성경 속의 국가 신학

이 에세이는 기독교 신학과 공공 정책 과정을 계속합니다. 존 코빈, 책의 저자 성경과 정부 공공정책의 기독교 신학. 이 칼럼은 국가와 민족주의에 대한 기독교적 관점을 다루는 5부작 시리즈의 두 번째 글입니다.

성경에서 국가는 단순히 영토로 구분된 정치적 기구를 지칭하지 않습니다. 성경에서 "모든 민족을 모으고 백성을 모으라"(이사야 43:9)고 말할 때, 그것은 역사 전반에 걸쳐 인간이 정한 다양한 정치적 경계의 주민들을 지칭하는 것이 아니라 민족 집단과 문화의 민족적 혈통을 지칭합니다. 주님은 리브가에게 "두 민족이 네 태중에 있고 두 민족이 네 몸에서 나뉘리라 한 민족이 다른 민족보다 강하고 큰 자가 어린 자를 섬기리라"(창세기 25:23)고 말씀하셨습니다. 이는 한 민족이 여러 민족으로 나뉘는 것을 보여줍니다. 그녀의 아들 야곱(이스라엘)은 다른 민족 집단과 민족과는 대조적으로 "하나님께서 자기 백성으로 구속하기 위해 가신 땅 위의 한 민족"(사무엘하 2:7)이 될 것이었습니다.

국가는 정치적 속성보다는 인간적 속성을 지닌다. 은유적으로만 아니라 국가는 "눈", "입", "귀"를 가지고 있다. 그들은 "마실" 수도 있고 "취할" 수도 있고, "들을" 수도 있고, "철 멍에"를 메고 다닐 수도 있고, 두려움에서 "떨어질" 수도 있고, 하나님을 "알" 수도 있고, 격노할 수도 있고, 다른 사람을 "혐오"하거나 "미워"할 수도 있고, "부끄러워할" 수도 있다(이사야 52:10; 미가 7:16; 요한계시록 14:8; 18:3; 예레미야 6:18; 25:15; 28:14; 에스겔 31:16; 36:23; 38:23; 시편 2:1; 사도행전 4:25; 잠언 24:24; 마태복음 24:9; 미가 7:16). 그들은 “모이고 모여들” 수 있고 “사방에 모일” 수 있습니다. 그들은 “속아서” “경건치 아니하게” 될 수 있습니다(요엘 3:11; 요한계시록 18:23; 20:8; 시편 43:1).¹⁾ 이런 특성은 국가에 비유적으로 적용하기조차 어렵습니다.

다니엘서에서 “백성들과 나라들과 언어들”이라는 문구가 3번 반복됩니다(다니엘 4:7, 4; 1:5; 19:6; 25:7; 14:5). 비슷한 문구가 요한계시록에서 9번 등장하는데, 종족, 언어, 백성, 군중, 나라라는 단어가 합쳐진 것입니다(요한계시록 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15; XNUMX:XNUMX).²⁾ 사도 요한은 선지자 다니엘을 암시하고 있을 가능성이 높으며, 두 저자 모두 정치적 유권자 집단이 아닌 사람들 집단이 "국가"라는 단어로 표시된다는 점을 분명히 합니다. 이 구절의 다른 단어도 민족이나 문화에 따라 분류된 개인을 지칭하며, 국가를 정치적 구조로 이해하는 것은 즉각적인 맥락과 일치하지 않습니다.³⁾ 따라서 성서에서 “모든 나라 사람들, 곧 땅의 모든 왕들이 솔로몬의 지혜를 듣고 그의 지혜를 들으러 왔다”(열왕기상 1:4)고 말할 때, 높은 정치적 지위에 있는 사람들을 포함한 모든 인종과 민족의 사람들이 솔로몬에게서 배웠다는 의미입니다.

국가라는 단어의 이러한 성경적 용법은 다른 곳에서 예시됩니다. 7세기 유대인 장로들은 로마 백부장을 “우리 민족을 사랑하여 회당을 지은 자”(눅 5:23)라고 찬사했습니다. 그들은 백부장이 정치적 경계, 시민권 규칙 또는 팔레스타인에 대한 로마 당국의 지배권을 사랑해서 회당을 지었다는 것을 나타내기 위해 “우리 민족”이라는 말을 사용하지 않았습니다. 그들은 백부장이 유대인들을 사랑해서 그들에게 회당을 지었다는 것을 의미했습니다. 마찬가지로 유대인들이 예수를 “민족을 타락시키고 카이사르에게 세금을 내는 것을 금했다”(눅 2:7; 참조 요 12:XNUMX)고 비난했을 때, 그들은 예수가 로마 정치 체제나 그 선거구를 타락시켰다는 것을 의미하지 않았습니다. 그들은 그가 유대인들을 선동하여 카이사르에게 불순종하고 로마 세금을 내지 않도록 했다는 것을 의미했습니다.

마찬가지로, 11세기 대제사장은 “예수께서 그 민족을 위하여 죽으실 것이요, 그 민족만을 위하여 죽으실 것이 아니요, 흩어져 있는 하나님의 자녀들을 하나로 모으실 것이라”고 예언했습니다(요 51:52-1). 이 예언은 예수께서 선택된 정치적 관할권 내의 모든 사람들을 위해 죽으실 것이라는 것을 암시하지 않았습니다. 그 대신, 예수께서 지상의 모든 민족에서 빼앗아 “택하신 세대”의 “그의 백성” 모두를 위해 죽으실 것이라는 것을 의미했습니다(마 21:1; 벧전 2:9). 빌라도도 “네 민족과 대제사장들이 너를 내게 넘겨주었다”고 말했을 때(요 18:35) 이러한 이해를 보여 주었는데, 이는 예수님의 민족, 즉 누가가 “유대 민족”이라고 부르는(행 10:22) 사람들이 예수님을 넘겨주었다는 것을 나타냅니다. 예수님의 민족은 로마나 어떤 로마 속주도 아니었습니다. 그는 당시 로마의 시민 당국에 의해 정복당하고 있던 팔레스타인에 있는 이스라엘 민족이었습니다. 바울 역시 유대인들과의 민족적 동조를 인정했고, 두 번이나 그들을 “나의 민족”이라고 불렀습니다(행 26:4; 갈라디아 1:14). 따라서 성경적 국가는 민족성과는 전적으로 관련이 있고 영토나 정치적 경계와는 아무런 관련이 없습니다.

⁽¹⁾ 이스라엘 사람들은 사무엘이 “모든 나라와 같이 자기들을 재판할 왕”을 주어서 “모든 나라와 같게” 해 주기를 바랐습니다.(사무엘 상 1:8, 5) 그것은 다른 나라들이 가지고 있던 정치적 경계가 부족했기 때문이 아니라 자기들과 비슷한 영토적 통치자를 원했기 때문입니다.

⁽²⁾ 이것들은 다음과 같습니다: “족속과 언어와 백성과 나라”, “모든 나라와 족속과 백성과 언어”, “많은 백성과 나라와 언어와 왕”, “백성들, 족속, 언어와 나라”, “모든 족속, 언어와 나라”, “모든 나라, 족속, 언어와 백성” 또는 “백성들, 군중, 나라와 언어들”.

⁽³⁾ 정치적인 단어인 "왕"이 요한계시록 10장 11절에 한 번 등장한 것은 흥미롭게 보일 수 있지만, 이 단어는 개인의 직업을 가리키기도 하기 때문에 이 단어집합의 다른 동의어들과 일치합니다.

원래는 7년 2005월 XNUMX일 타임스 엑자미너에 게재되었습니다.