왜 "그들"은 사회주의로 전향하는가?

에드먼드 오피츠(1914-2006) 지음 의 저자 자유의 자유주의 신학 종교와 자본주의: 적이 아닌 동맹.

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선의의 모든 사람은 지상의 평화를 갈망합니다. 그는 인간의 일에 대한 정의와 공정한 경쟁을 위해 노력합니다. 이러한 목표를 선포하는 것이 사회주의자를 다른 사람들과 구별하는 것은 아닙니다. 오히려 이러한 목표를 달성하기 위한 수단이 그를 특징짓습니다. 사회주의 질서의 운영적 명령은 많은 사람들의 삶이 정치적 권력을 휘두르는 소수에 의해 계획되고 관리되는 사회의 강제적 배열을 요구합니다. 왜 그렇지 않으면 이상주의적이고 지적인 많은 사람들이 이 계획에 매력을 느끼나요? 이것은 반복되는 질문입니다. 자유에 대한 모든 것은 그것을 이해하는 사람들에게 너무나 자연스럽고 옳아 보이기 때문에 왜 누군가가 사회주의나 공산주의를 선호하여 그것을 거부하는지 궁금하지 않을 수 없습니다. 하지만 수백만 명이 그렇게 합니다.

20세기는 좌파를 향하고 있으며, 국가마다 "진보적" 이념에 굴복하고 있습니다. 모스크바나 베이징의 마르크스주의는 전 세계 수억 명의 사람들의 공식 신앙입니다. 다른 수많은 사람들은 마르크스주의를 거부할 수 있지만, 그들은 "자유주의" 이념을 받아들입니다. 그들은 국가 계획, 핵심 산업에 대한 국가 규제, 공공 사업, 복지주의를 옹호합니다. 이 수백만 명을 합치면 다음과 같이 묻게 됩니다. 다른 사람들은 누구입니까? 글쎄요, 오늘날 세상에는 18세기 휘그당주의 또는 고전적 자유주의의 전통에 확고히 기반을 둔 사람들이 몇 명 있습니다. 그들은 정치적 지혜를 인정합니다. 연방 주의자; 맨체스터 학파와 오스트리아 학파의 자유 시장 경제 이론을 수용하는 사람들입니다. 이 진영에는 집단주의 이론을 무너뜨리고 자유 경제/자유 사회 입장을 옹호하는 견고하고 신중하게 추론된 도덕적, 지적 주장을 펼치는 유능한 학자들이 있습니다.

이 자유 철학의 건전함은 반대자들, 즉 좌파의 분석과 비판의 사소함에 의해 입증됩니다. 좌파는 거의 자신의 수준에서 주장에 맞서 자유 사회 철학에 반대하는 주장을 하려고 하지 않습니다. 좌파에게 그런 주장이 있다면 그것을 사용할 것이라고 확신할 수 있습니다. 물론 좌파는 자유 사회 입장에 반대하지만, 거의 논쟁, 즉 지적으로 반대합니다. 자유 경제 입장에 반대하는 사람들은 그것을 다루는 몇 가지 전형적인 방법을 가지고 있습니다. 첫 번째 전략은 그것을 무시하는 것입니다. 논의하지 마십시오. 그것이 거기에 없는 척하십시오. 두 번째 방어선은 다음과 같습니다. 무시할 수 없다면 입장을 잘못 진술한 다음 허수아비를 쓰러뜨리십시오. 세 번째, 이름을 부르십시오. 유용한 별명은 "반동적", "18세기 사상", "자본주의적", "시대에 뒤떨어짐"입니다. 네 번째, "가난한 사람들"의 곤경에 대한 냉정함을 주장하십시오. 이 마지막 것은 거의 우스꽝스럽습니다.

자유 경제가 주어진 국가에서 기능하도록 허용된 한, 자유 경제는 다른 어떤 시스템보다 짧은 시간 안에 더 많은 가난한 사람들을 빈곤에서 벗어나게 했습니다! 자유 경제가 "가난한 사람들"을 소홀히 한다는 이런 비난을 하려면 얼마나 많은 무지, 어리석음, 악의가 필요할까요? 기록에 따르면, 대조적으로 정부의 지원 시스템은 "가난한 사람들"을 돕지 못할 뿐만 아니라, 그들을 그대로 두고, 그들을 모욕합니다!

질투에 뿌리를 둔 공격

자유의 체계는 견고한 지적 및 도덕적 기반을 가지고 있습니다. 그런데 왜 더 많은 사람들이 이 주장을 설득력 있게 여기지 않을까요? 왜 그렇게 많은 사람들이 자유의 반대편으로 끌려가서 노예의 길로 몰려들면서 서로 밀치는 걸까요? 도덕적 통제에서 벗어나 사회주의의 깃발 아래 쉽게 가입할 수 있는 인간의 특성이 있을까요? 답은 '예'입니다. 그런 특성이 있습니다. 바로 질투입니다. 질투와 그 쌍둥이인 탐욕은 인간 본성의 사랑스럽지 못한 측면이며, 도덕적 에너지만이 그것들을 가두어 둡니다. 하지만 질투와 탐욕이 막히면 자유에 반대하고 사회주의를 위해 일합니다.

거리의 사람에게 사회주의에 대해 물어보면 그는 그것이 부를 나누는 계획이라고 말할 것입니다. 누군가가 말했듯이 "불평등한 수입을 공평하게 나누는 것"입니다. 부자를 착취하여 "가난한 사람"에게 지불하는 것입니다. 좌파의 주술사들은 숙련된 기술로 질투와 탐욕의 감정을 이용하여 사람을 사람에 대적시키고, 계급을 계급에 대적시킵니다. 인간 본성의 이러한 추악한 특성은 태초부터 문제를 일으켰습니다. "탐내지 말라"는 것은 십계명 중 하나입니다. 질투와 탐욕은 일곱 가지 대죄 중 두 가지입니다. 이러한 특성의 파괴적 잠재력을 알고 있던 우리 조상들은 이러한 특성의 통제를 종교적 의무로 만들어 무력화하려고 노력했습니다.

그러나 평등주의적 추진력이 기세를 올리려면 시기와 탐욕만이 공급할 수 있는 연료가 필요합니다. 사회주의는 시기심을 이용하고 사람들에게 그들이 영상을 이웃의 물건을 탐내지 마라. 십계명을 직접 만들고, 일해서 번 돈보다 돈을 손에 넣는 더 쉬운 방법이 있다는 것을 기억하라! 사회는 먼저 가진 자와 못 가진 자로 나뉜다. 그러면 못 가진 자는 편의 시설이 없는 것이 어떻게든 가진 자의 잘못이라고 확신해야 한다. 즉, 연봉 2만 5천 달러를 버는 사람이 어떻게든 다른 사람이 7천 5백 달러를 버는 데 책임이 있다는 것이다.

우리 자신 안에는 이것을 믿고 싶어하는 부분이 있기 때문에 많은 사람들이 이것을 말하기를 꺼리는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 나죠 자신의 실패와 단점의 경우, 그들은 자신보다 더 성공한 것처럼 보이는 사람이 자신이 더 잘하지 못하는 이유라는 것을 알게 되어 기쁩니다. 이런 감정은 우리의 귀에 음악과도 같지만, 경제적 추론에 대한 제한적인 노출에도 살아남을 수 없습니다.

무역의 장점

우리는 경제학으로부터 자유 경제가 무엇인지 배울 수 있습니다. is 제로섬 게임처럼 한 사람의 이득이 필연적으로 다른 사람의 손실을 의미하는 것이 아닙니다. 포커 게임에서 한 사람의 칩 스택이 점점 더 높아질수록 다른 플레이어의 스택도 그에 따라 줄어듭니다. 반면 시장 경제에서는 모든 플레이어가 사용할 수 있는 칩의 수가 점진적으로 증가합니다(말하자면). 그리고 모든 사람은 소비자가 자신의 서비스에 대해 생각하는 가치만큼 정확히 번다. 이제 모든 사람은 자신의 비밀스러운 생각 속에서 소비자가 생각하는 것보다 훨씬 더 가치가 있다는 것을 알고 있습니다! 대부분의 사람들이 현실 감각을 발휘하고 결국 이길 수 있게 하는 것은 경험과 자기 훈련뿐입니다. 그러나 경제적 이해와 이와 같은 합리적인 고려 사항은 Have-nots의 질투를 더욱 극심하게 부추기기 위해 억눌려야 합니다.

하지만 부러움은 이야기의 전반부에 불과합니다. 가진 자의 격앙된 부러움은 가진 자의 각성된 죄책감과 조화를 이루도록 조율되어야 합니다. 이제, 힘과 사기로 부를 얻은 사람은 죄책감을 느껴야 합니다. 다른 사람의 희생으로 얻은 이점과 관련된 죄책감이 없다면 도덕적 맹점이 있다는 증거가 있습니다. 괄호 안에, 이 범주에 속하는 사람은 수백만 명이 있습니다. 다른 사람의 희생으로 이점을 얻는 사람입니다. 복지 국가의 보조금 목록에 있는 모든 사람입니다! 그리고 역설적으로, 이들 대부분은 가진 자의 범주에 속한다고 생각될 것이고, 스스로를 그렇게 위치시킬 것이며, 소득을 얻는 특정 수단에 큰 미덕을 부여할 것입니다!

소비자는 수상

자유 사회에서 우리 각자는 교환을 위해 제공하는 상품과 서비스에 기꺼이 구매하는 사람이 부여하는 가치에 따라 동료들로부터 보상을 받습니다. 이 시장 평가는 무지하고, 사악하고, 편파적이고, 어리석은 소비자들에 의해 이루어집니다. 간단히 말해, 당신과 나와 매우 비슷한 사람들에 의해 이루어집니다! 이것은 이 세상의 재화를 이 사람이나 저 사람이 얼마나 많이 또는 얼마나 적게 처분할 것인지를 결정하는 서투른 방법인 듯합니다. 대안이 없습니까? 그렇습니다. 대안이 있으며, 2천 년 이상 전에 사람들에게 떠올랐습니다. 우리는 현명하고 선한 사람들을 올림푸스에서 내려와 사람들 사이의 의회로 앉게 하고, 우리는 하나하나 그들 앞에 나타나 개인의 공로에 따라 판단을 받고 그에 따라 보상을 받을 것입니다. 그러면 우리는 백만 달러를 버는 사람들이 정말로 그럴 자격이 있고, 가난한 사람들이 그 수준에 속한다는 것을 확신하게 될 것입니다. 그리고 우리 모두는 만족하고 행복할 것입니다. 얼마나 어리석은 일입니까! 진정으로 지혜롭고 선한 사람은 그런 역할을 받아들이지 않을 것이고, 나는 그것을 거부한 최고 권위자의 말을 인용한다: "누가 나를 너희의 재판관으로 만들었는가?" 그런 역할을 신청하는 사람은 신청하는 사실만으로도 자신의 지혜와 선함에 대해 심각한 의심을 품게 될 것이다!

이 사람이 2만 5천 달러를 벌고, 이 사람은 1만 달러를 벌고, 이런 식으로 계속 번다는 시장 결정은 물론 초월적인 지혜에 의한 것이 아니다. 아무도 이를 주장하지 않는다. 하지만 이는 소비자를 유권자로 재편하고, 유권자는 정치인 집단을 선출하고, 관료를 임명하여 정부의 속임수로 부를 분배하는 사회주의의 대안보다 무한히 낫다. 이 미친 계획은 불완전한 것에서 물러나 불가능한 것에 부딪힌다! 인간의 일에는 완벽한 배열이란 없지만, 불완전한 사람이 얻을 수 있는 가장 공정한 물질적 보상 분배는 그 사람의 고객이 그가 얼마를 벌어야 할지 결정하게 하는 것이다. 이 방법은 경제적 재화를 불평등하게 분배하지만, 그럼에도 불구하고 공평하게 분배할 것이다.

괄호 안에, 시장은 남성이나 여성의 진정한 가치를 측정하지 않는다는 것을 이해해야 합니다. 만약 그렇다면, 우리는 많은 돈을 버는 모든 사람을 우월한 존재로 평가해야 할 것입니다. 록 음악 스타, 포르노 영화 제작자, 더러운 책 출판사, 텔레비전 해설자, 베스트셀러 작가 등입니다. 그리고 그들은 우월하지 않습니다. 오히려 그 반대입니다! 하지만 그런 사람들은 자유 경제의 아주 작은 부분일 뿐이며, 우리가 누리는 자유의 축복에 대한 아주 작은 대가일 뿐입니다.

죄책감 콤플렉스

자유 사회에서 국가 평균보다 더 많이 번 사람들은 자발적인 교환 시스템에서 얻은 재산을 즐길 권리가 있습니다. 그들이 누리는 행복은 다른 사람들에게 베푼 행복과 맞먹습니다! 이 점에 대해 죄책감을 느낄 만한 정당한 이유는 없습니다. 자유 사회에는 진정한 호혜가 있지만, 반대자들은 시장에 내재된 상호성을 알지 못합니다. 따라서 좌파는 빈곤 수준 이상에서 사는 모든 사람에게 죄책감을 심어주기 위해 결의에 찬 노력을 기울일 것입니다. 그들은 임금을 위해 일하는 사람이 임금을 넘어서 고용주가 압류하는 "잉여 가치"를 생산한다고 주장하는 칼 마르크스의 착취 이론을 사용합니다. 고용된다는 것은 착취당하는 것이고, 자본가 계급 전체는 노동 계급에게 마땅히 주어야 할 것을 거부한 것에 대해 죄책감을 느껴야 합니다!

이 순진한 개념은 마르크스가 살아 있는 동안에도 뵘-바베르크에 의해 파괴되었고, 지금은 공산주의 이론가들조차 이를 옹호하지 않는다. 하지만 "잉여가치"라는 개념은 시기심과 죄책감의 감정과 일치하기 때문에 선전으로서 여전히 유용하다.

1세기 이상 마르크스주의 선전이 있었고, 많은 죄책감에 시달리는 백만장자와 백만장자의 아들, 그리고 많은 산업계 거물과 최고 경영자들이 "가난한 사람들"을 위해 가슴이 찢어지는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 부러워하는 빈자와 죄책감에 시달리는 빈자: 사회주의 선전을 위한 비옥한 번식지!

부의 격차가 악용되는 것은 개인들 사이에서만은 아닙니다. 가진 나라와 못 가진 나라가 있습니다. 못 가진 나라는 미국인들이 2차 세계 대전 이후 2천억 달러 상당의 상품을 준 나라입니다. 하지만 이 엄청난 풍요에도 불구하고(세계의 나라들이 일어나 우리를 축복한다고 부르죠!) 비평가들의 눈에는 여전히 너무 많은 것을 가지고 있습니다. 가사는 다양하지만 음악은 항상 같습니다. 오직 7 세계 인구의 20%가 세계 식량의 75%를 소비하고, 세계 자동차의 75%를 운전하며, 세계 텔레비전의 XNUMX%를 보유하고 있습니다. 이런 식으로 숫자가 계속 늘어갑니다.

이제 나는 미국에서 사는 사람들의 삶의 질에 대한 아마추어 비평가이고, 내 의견을 고집하는 사람들에게 나는 미국인들이 do 너무 많이 먹으면 잘못된 종류의 음식으로 배를 채웁니다. 가끔은 차를 차고에 두고 걸어가거나 자전거를 타는 것이 좋을 것입니다. 게다가 편안함, 편안함, 속도, 기계 장치의 혼합은 대부분 사람들이 동의하듯이 좋은 삶에 도움이 되지 않습니다. 하지만 이 모든 것은 그런데 말입니다. 여기서 문제가 되는 것은 더 스파르타적이거나 금욕적인 삶의 방식에 대한 바람직성이 아닙니다. 우연히도 아시아, 아프리카, 유럽 또는 여러분이 이름 붙인 곳의 부자들은 그런 삶을 실천하지 않습니다. 문제는 이 50개 주에 있는 더 많은 사람들이 다른 곳의 소수의 사람들보다 더 많은 물질적 부를 누릴 수 있기 때문에 우리는 나머지 세계의 신중하게 키워진 부러움을 유발할 만큼 눈에 띄게 되었다는 것입니다. 미국인들은 의도적으로 생활 수준을 낮춰야 할까요? 글쎄요, 아마도 소박한 삶, 근면함, 청교도적 윤리로 돌아가는 데에는 좋은 이유가 있을 것입니다. 하지만 지역 자유주의자들과 빈민 국가의 비평가들에게 양보하는 것은 그 중 하나가 아닙니다!

생산성 키

미국인은 다른 나라 사람들보다 평균적으로 더 많이 소비합니다. 그 이유를 묻는 것도 흥미로울 수 있습니다. 답은 분명합니다. 미국인이 더 많이 소비하는 이유는 미국인이 더 많이 생산하기 때문입니다. 인도 국민이 더 많이 소비하고 싶다면 생산성을 높이는 법을 배워야 할 것입니다. 그리고 미국은 생산성을 높이는 방법을 기꺼이 알려줄 사람들로 가득 차 있습니다. 인구 증가보다 더 빠른 속도로 자본을 축적하기만 하면 각 근로자가 점점 더 많은 기계, 도구, 장비를 갖게 될 것입니다. 다시 말해, 생산적 효율성에는 자본 축적을 위한 제도적 인센티브가 필요합니다. 예를 들어 사유재산의 신성함에 대한 광범위한 믿음, 정직, 검소, 근면을 찬양하는 윤리, 내재적 권리에 대한 개념 등이 있습니다. 이런 토대 위에 세워진 국가는 미국처럼 반드시 번영할 것입니다.

미국 정부가 Have-not 국가들로부터 비롯된 질투의 압력에 계속 굴복하고, 미국 시민들에게 세금을 더 부과하여 그들이 덜 소비하도록 한다고 가정해 보자. 다시 말해, 매년 여기에서 생산되는 상품의 점점 더 큰 비율이 빼돌려져 해외로 수출된다고 가정해 보자.

우리 국민이 그 열매를 즐기는 것을 막으면 여기 생산은 어떻게 될까요? 무슨 일이 일어날지 아실 겁니다. 생산은 필연적으로 감소할 것입니다. 왜 사람이 생산할까요? 그는 소비하기 위해 생산합니다. 소비는 모든 생산 활동의 목적입니다. 사람이 생산하는 모든 것이 그에게서 빼앗긴다면 그는 일을 멈출 것입니다. 그리고 50%가 빼앗긴다면 그는 속도를 늦출 것입니다.

결론은, 우리가 가난한 나라에 줄 수 있는 최악의 도움은 미국인들에게 필연적으로 우리를 더 가난하게 만들면서도 가난한 나라를 한 푼이라도 더 부유하게 만들지 못하는 정책을 강요하는 것입니다.

이러한 부러움/죄책감 증후군은 사회주의적 사고방식에 대한 흥미로운 엿보기를 제공하는데, 사회주의적 사고방식은 생산이나 물질적 재화가 존재하는 방식에 거의 관심이 없습니다. 사회주의자들은 이미 존재하는 재고의 정치적 재분배에 몰두합니다. 사실, 경제적 재화를 나타나게 하는 방법은 하나뿐이며, 그것은 도구와 기계로 증강된 인간의 에너지를 원자재에 적용하는 것입니다. 천연 자원에 적용된 인간 노동은 식량, 의복, 주거 및 편의 시설을 생산하는 유일한 방법이지만, 좌파는 이 과정에 관심이 없으며, 효율성을 높이는 데는 더더욱 관심이 없습니다.

세금과 보조금

좌파의 관심은 생산자에게 세금을 부과하고 소비자에게 보조금을 지급하는 데 집중되어 있습니다. 생산이 마법처럼 자동적으로 이루어진다고 가정하면, 사회주의는 가진 자의 재산을 빼앗아 가지지 못한 자에게 분배하는 것 외에는 아무런 프로그램도 없습니다. 이것의 보장된 최종 결과는 국내 빈곤을 강요하고 전 세계적으로 굶주림을 퍼뜨리는 것입니다. 하지만 부자에게서 빼앗아 가난한 자에게 주겠다고 약속하는 로빈 후드 작전에는 어떤 매력이 따르고, 이 매력 중 일부는 로빈 후드가 실제로 로빈의 이익을 위해 부자와 가난한 자를 모두 강탈하고 있다는 것이 분명해진 후에도 여전히 남아 있습니다!

경제적 발전의 결과로, 사회는 거의 모든 사람이 가난한 상황에서 소수를 제외한 모든 사람이 공유하는 일반적인 번영을 특징으로 하는 사회로 이동합니다. 즉, 번영하는 사회에는 빈곤의 주머니가 있을 것이고, 부자와 가난한 사람의 대조는 모든 자비로운 사람들에게 잔여 빈곤을 고통스럽게 명백하게 보여줍니다. 분노는 생각 없이 감정적으로 반응하는 사람들에게는 명백해 보이는 해결책을 제안합니다. 어떤 사람들이 다른 사람들보다 더 나은 처지에 있다면, 왜 전자의 재산 일부를 박탈하고 도움이 필요한 사람들에게 나누어 주는 법을 통과시키나요! 그건 그렇고, 효율적인 절차가 아닙니다. 정부는 "가난한 사람들"에게 1달러를 주는 데 몇 달러가 듭니다.

의사가 건강한 사람의 병을 탓하고 건강한 사람을 아프게 만들어 병을 치료하려는 의학 시스템을 상상해보세요! 이것은 미친 짓이며, 이런 전술이 의학에 사용되면 살아남는 환자가 거의 없을 것입니다. 경제적 곤경도 마찬가지입니다. 빈곤은 원인을 알지 못하면 해소할 수 없으며, 이는 번영의 원인도 알아야 한다는 것을 의미합니다. 빈곤은 생산성으로 극복할 수 있고 다른 방법으로는 극복할 수 없기 때문입니다.

국가의 번영은 생산의 효율성에 의해 생성되며, 생산 효율성은 자유의 기후, 재산에 대한 보안, 자본 축적, 진보적인 기술, 좋은 작업 습관, 숙련된 관리 등과 같은 것을 요구합니다. 따라서 번영을 일으키는 모든 요인의 기능이 손상되면 사람들이 더 가난해집니다. 생산성을 저해하는 정치적 개입의 몇 가지 예는 다음과 같습니다. 자본 공급을 감소시키는 몰수적 과세; 많은 수의 사람들을 해고하는 최저 임금법; 시장 임금보다 높은 임금을 요구하고 엄격한 임금 구조를 부과하여 실업을 제도화하는 독점 노동 조합주의; 가격 및 임금 통제; 인플레이션.

이런 정치적 개입은 아무에게도 이롭지 않고, 어떤 사람들에게는 엄청난 해를 끼칩니다. 가장 심각하게 피해를 보는 사람들은 바로 우리의 동정심을 불러일으키고, 일부 근시안적인 시민들이 소득 격차를 바로잡기 위해 과감한 정부 조치를 요구하게 만드는 사람들입니다! 유일하게 건전한 전략은 모든 계층에 번영의 공식을 적용하는 것입니다. 즉, 우리는 정부가 어리석은 입법으로 사람들을 해치는 것을 막을 방법을 찾아야 합니다. 생산을 풀고, 시장을 자유롭게 하면 모두가 점점 더 증가하는 번영을 — 다소나마 — 공유하게 될 것입니다.

물론, 국가가 단순히 번영하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 부는 행복을 가져다주지 않습니다. 행복한 사람은 살아갈 이유가 있고, 자신의 삶의 방식이 자신의 힘을 발휘하고 잠재력을 최대한 발휘하도록 도전하는 사람입니다. 물질적 복지 - 당신을 기르는 음식, 당신을 따뜻하게 지켜주는 옷, 날씨로부터 보호하는 대피소 - 물질적 복지는 좋은 삶의 한 요소입니다. 하지만 우리 시대에 이 한 요소가 많은 사람의 눈에 너무나 크게 다가와서, 어디에서나 경제적 곤경의 증거가 있으면, 우리의 번영을 만들어낸 시스템을 파괴할 프로그램을 요구하는 데 필요한 모든 변명거리가 됩니다! 마치 의사가 완전히 마비된 환자를 기적의 약으로 치료하여 팔과 다리의 기능을 회복시켰지만, 이전 환자의 무릎은 굳어지게 한 다음, 의료 과실로 고발하고 그 사람의 다리가 굳어졌다고 비난하는 것과 같습니다!

정의와 자선

정의가 우선입니다. 다른 사람을 희생시켜 일부에게 경제적 이점을 제공하도록 고안된 법률도 없고, 사람들이 원하는 만큼 생산적이지 못하게 하는 임의적 통제도 없습니다. 그런 다음 정의에 이어 자선 활동이 있습니다. 자선 활동은 일부 장애인이 대처할 수 없다는 것을 인정하는 것에 불과합니다. 사적 자선 활동의 범위는 정부 복지 제도가 한 세대를 거친 후에도 여전히 엄청납니다. 연민의 샘은 마르지 않았으며, 강제적인 정부 부문보다 사회의 자발적 부문에서 더 자유롭게 흐른다는 것은 분명합니다. 강제적인 부문은 존 도우에게 생산적인 시절에 무거운 세금을 부과하고 그의 그가 반대하는 프로그램에 자금을 지원하기 위한 돈. 그 결과 Doe는 수만 달러 더 가난해졌습니다. 같은 기간 동안 사회 보장세는 이 남자에게서 수천 달러를 더 빼앗았습니다. 그리고 그동안 정부는 John Doe가 사는 모든 것의 가격을 올리는 통화를 부풀렸습니다. 은퇴가 다가오면 정부는 John Doe에게 생산적인 기간 동안 실제로 벌어들인 것보다 훨씬 적은 돈을 남겨두고, 그의 후반기에 그에게 주는 모든 달러의 가치를 싸게 만듭니다. 이것이 정부가 가난한 사람들을 돌보는 방식입니다!

저는 시기심, 탐욕, 죄책감, 그리고 순수한 어리석음과 무지가 사회주의의 본질이라는 데 의심의 여지가 없습니다. 사회주의는 이런 감정과 단점을 부추기지 못한다면 지상에서 멈춰 설 것입니다. 하지만 우리 시대에 사회주의의 발전에 기여하는 다른 원인들이 있습니다. 우상 숭배적인 종교가 있습니다. 우리는 전통적인 종교적 신앙이 더 이상 수백만 명의 사람들의 마음을 사로잡지 못하는 시대에 살고 있습니다. 지배적인 세계관은 지상에 국한되어 있으며, 초월성이나 신성함의 차원을 위한 자리가 거의 없거나 전혀 없습니다. 따라서 종교를 종교로 만들 수 없거나 만들고 싶어하지 않는 20세기의 많은 사람들은 정치나 경제를 종교로 만듭니다.

종교적 충동

종교라는 용어는 한편으로는 믿음과 헌신의 강도를 가리키고, 다른 한편으로는 이 강렬한 믿음과 헌신을 불러일으키는 대상과 관련이 있습니다. 초월적인 대상인 신이 없으면, 지배적인 지상 세계관 때문에 강렬한 믿음과 헌신은 국가나 혁명과 같이 숭배받을 만한 본성이 없는 대상에 집착하게 됩니다. 따라서 사회주의나 공산주의는 대용품 우리 시대의 수백만 명의 사람들에게 종교가 되었습니다.

H.G. 웰스의 사례는 교훈적입니다. 웰스는 초기 패비안이었고, 말년에 환멸을 느끼기 전까지 사회주의의 발전을 위해 끊임없이 노력했습니다. 그는 "사회주의는 저에게 참으로 위대한 것입니다. 제 이상적인 삶의 형태이자 본질이며, 제가 소유한 유일한 종교입니다. 저는 일종의 예정에 따라 사회주의자입니다."라고 썼습니다. 우리 시대의 많은 지성인, 문학인, 과학인, 정치인 지도자들이 비슷한 감정을 표명했습니다. 이상하게도 우리 시대의 영적 종교의 침체는 교회에 영향을 미쳐 개혁이나 혁명을 진짜 종교로 여기는 사람들이 편집 사무실, 교육 및 설교 자리, 사회 활동 위원회, 교회 간 협의회와 같은 다양한 의견 교환 장소를 통제함으로써 교회의 많은 부분을 사회주의로 사로잡을 수 있게 했습니다.

종교적 충동이 사회주의의 용도에 휘둘렸던 것처럼 예술적 충동도 휘둘렸습니다. 예술가는 "자연이 그 과정을 밟도록 내버려 둘 수 없습니다". 그는 자연에 상당한 형태를 부여하여 혼돈으로 보이는 것에서 자신의 질서를 가져와야 합니다. 예술적 비전을 사회로 돌리면, 계획 경제가 나타납니다! 교육받지 못한 마음은 자유 사회의 훌륭하고 복잡한 질서를 감지하지 못합니다. 그것은 인간 행동의 결과이지만 인간 설계의 결과는 아닙니다. 도난, 사기 및 살인에 대한 몇 가지 간단한 규칙을 시행하고, 계약을 시행하고, 피해를 시정하기만 하면 됩니다. 이러한 몇 가지 규칙 내에서 자유롭고 생산적으로 행동하는 사람들은 인간의 이해를 거스르는 복잡한 질서를 투사할 것입니다. 우리가 그것을 완전히 이해할 수 있다면, 시장과 별개의 경제적 계산이 가능할 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다.

우리 안의 예술가는 느슨한 끝을 싫어하고, 정리하는 데 고집하며, 실현해야 할 비전에 사로잡힙니다. 좋습니다, 캔버스에! 하지만 사회에서 특정한 미리 계획된 순서와 패턴을 최종 결과로 고집한다면 - 예술 작품으로서의 국가 - 사회의 모든 사람이 자신의 평화로운 목표를 추구할 자유가 있다면 이 전반적인 목표를 달성할 수 없다는 것은 분명합니다. 개별 목표를 무효화하지 않고는 단일한 국가적 목표를 달성할 방법이 없습니다.

다양성 장려

자유 사회는 개인의 차이를 용인할 뿐만 아니라, 각 개인이 총체적 부에 기여할 수 있는 고유한 것이 있다는 근거에서 다양성을 장려합니다. 이러한 입장은 대중적 인간의 시대에 획일성에 대한 압력에 반합니다. 따라서 자유 사회의 옹호자는 사람들을 잘못된 방식으로 대하는 위험을 감수합니다. 종종 그는 반대 의견을 미워하는 인간 본성의 본질에 반하는 주장을 해야 합니다. 사회가 자유로울 수 있도록 많은 사람들이 지금까지 만연했던 것보다 훨씬 더 높은 수준의 개인적 편심에 대한 관용을 보여야 합니다.

자유를 믿는 사람은 마치 사람들에게 제품을 사라고 설득하려는 세일즈맨과 같습니다. 제품을 사면 별로 마음에 들지 않을 만한 점이 있을 거라고 말하면서요! 판매하기 힘든 판매죠! 자유는 마음에 들지 않는 많은 것들을 참아내고, 거의 견딜 수 없는 많은 사람들과 함께 사는 것을 의미합니다. 언론과 종교, 경제의 자유는 다른 사람들이 우리가 싫어할 만한 것을 말하고, 인쇄하고, 믿고, 생산할 수 있다는 것을 의미합니다. 자유는 싸게 얻을 수 없습니다. 비용이 들고, 그 대가를 치를 수 없거나 치를 의향이 없는 사람들은 결코 자유를 얻을 수 없고, 지금 누리고 있는 자유를 유지하지도 못할 것입니다.

고인이 된 딘 인지는 라벨은 중상모략이라고 말하곤 했습니다! 남북전쟁과 뉴딜 사이의 미국, 영국, 그리고 몇몇 유럽 국가의 사회 시스템을 어떻게 라벨링해야 할까요? 과학과 기술이 크게 확장된 시대였으므로 과학의 시대라고 말할 수 있습니다. 훌륭한 역사가는 이 시대를 유물주의 시대라고 특징지었습니다. 왕들이 물러나면서 민주주의가 자리를 잡았고, 그 라벨은 인기가 있습니다. 이 세기의 생산 양식은 "자본주의"였는데, 마르크스가 이 라벨을 통용했습니다. 공산주의자들은 파괴하고자 하는 사회 시스템에 "민주주의"가 아닌 "자본주의"라는 라벨을 사용하는 것이 적합했습니다.

치명적인 라벨

이제 현대 서구 국가는 엄청나게 복잡한 문제이며, 여러 가지 현상 중 하나라도 이해하려면 인내심 있는 분석이 필요합니다. 사회적 악은 주의를 요구하고, 근본 원인을 추적하려면 지식과 기술이 필요합니다. 잘못된 모든 일을 자본주의 탓으로 돌리는 것이 훨씬 간단합니다! 왜 빈곤인가? 자본주의인가! 왜 대전인가? 자본주의인가! 왜 대공황인가? 자본주의인가! 왜 불행인가? 자본주의인가! 이 마르크스주의 전략보다 여러 세대의 지식인들의 분석적이고 비판적인 능력을 마비시키는 데 더 잘 계산된 것은 없었습니다. 그것은 효과가 있었습니다. "사회 과학자"들은 인류를 약속의 땅으로 인도하도록 선택되었다는 전망에 대해 요구에 따라 침을 흘리도록 조건화되었습니다.

어떤 유능한 사람들은 사회주의가 과학적이고 진보적이라고 가장하기 때문에 사회주의에 끌립니다. 그리고 그들은 자신을 과학적이고 진보적이라고 생각합니다. 하지만 일반 대중은 완전히 다르다는 것은 분명합니다. 그들은 완고하고 뒤떨어져 있으며, 결과적으로 엉망진창을 만듭니다. 그들은 자신들에게 제공되는 최상의 과학적 정보를 받아들이기를 거부하고 대신 엉성하고 비과학적인 것을 선호합니다. 그들의 생활 방식, 식습관, 자녀 양육 방식, 학교 교육의 새로운 추세에 대한 저항, 돈을 쓰는 어리석은 방식, 미신을 보십시오! 거리의 사람에 대한 기소는 길고 결론은 이런 무지한 사람들이 자신의 삶을 스스로 운영할 수 있다는 것을 믿을 수 없다는 것입니다. 사람들의 삶을 대신 운영할 자원봉사자가 있습니까? 물론입니다! 많은 지식인들은 자신들이 과학적인 방향으로 진보적인 사회를 운영할 능력이 있다고 믿습니다. 물론 사람들의 이익을 위해서요.

누가 당신의 인생을 살 것인가?

이제 많은 사람들이 자신의 삶을 운영하는 데 있어서 지혜를 거의 행사하지 않는다는 것은 사실일 수 있지만, 그것은 사실이 아닙니다. 결론 이것으로부터 A의 상황이 B가 A의 의지에 반하여 A의 삶을 대신 운영한다면 개선될 것이라고 추론하는 것은! 우리는 이것이 뉴턴 물리학의 중력 법칙처럼 인간사에 근본적인 법칙인 삶의 기본 법칙을 위반하기 때문에 효과가 없다는 것을 알고 있습니다. 각각의 사람은 자신의 삶을 스스로 통제합니다. 그리고 그가 스스로 책임을 지지 않는다면, 누구도 그를 대신하여 책임을 질 수 없습니다.

인생은 우연한 일이고 물론 우리 모두 실수를 합니다. 하지만 우리 자신의 일을 하면서 저지르는 실수는 우리에게 무언가를 가르쳐 줄 것이고, 우리는 배우기 위해 이 땅에 있습니다. 세인트 오거스틴이 말했듯이, "우리는 영원한 삶을 위해 이곳에서 교육을 받습니다." 우리가 스스로 실수를 저지르고, 모든 실패 후에 스스로를 일으키고, 모든 성공으로 더 높이 솟아오르는 것을 허용하지 않는 한, 학습 과정은 방해를 받습니다. 여기서 중요한 문제는 인간을 어떤 사회적 패턴으로 조종될 수 있는 단순한 존재로 여기는 사람들과, 자유가 필요하다고 믿는 사람들 사이의 문제입니다. 자유가 없다면 사람들은 이 삶과 내세에서 성취를 위해 필요한 적절한 운명을 찾을 수 없기 때문입니다.

지금까지 이 논문의 관심은 "그들", 즉 좌파, 자유주의자, 사회주의자들에게 집중되었습니다. "우리", 즉 자유 기업가, 자본가, 사업가는 어떨까요? 사람들이 우리 때문에 사회주의에 관심을 갖게 될까요? 저는 그렇게 생각합니다. 이제, 평범한 사업가가 자유 경제 이론을 이해하지 못하고 그 개념을 명확하게 표현할 수 없다고 해서 아무도 비난할 수 없습니다. 비난을 받는다면, 자유 경제에 대한 이해에 대해 이보다 더 깊이 파고들지 않는 지식인들에게 책임이 있습니다. 그러나 기업 조직이 구성원을 위해 정부의 호의를 구하거나 임금과 가격 통제를 칭찬하기 위해 서두르는 것은 우리의 일을 더 쉽게 만들지 못합니다.

하지만 진짜 문제는 다른 데에 있습니다. 자유 시장의 경제 이론과 시장 이론을 옹호하는 자칭 옹호자들이 시장 이론을 중심으로 세운 이념을 엄격히 구분해야 합니다. 얼마나 많은 잠재적인 자유 경제 지지자들이 자본주의의 특정 이념가들이 진정한 자본주의자가 되기 위해서는 무신론자가 되어야 한다고 큰 소리로 선언하는 것을 듣고 흥미를 잃었을까요! 아니면 합리주의자가 되어야 합니다. 아니면 공리주의자가 되어야 합니다. 아니면 무정부주의자가 되어야 합니다. 게다가 외부인이 역사, 예술, 문학, 심리학, 윤리, 종교에 대한 모호한 개념을 헤쳐나가야 자유 시장에 대한 주장을 경제적 장점에 따라 판단하기란 어렵습니다! 경제 이론의 높은 수준의 주장과 이념적 틀의 낮은 수준의 주장을 합치면 사회주의에 큰 피해를 주지는 않지만 자본주의를 엉망으로 만들 수 있습니다! 시장이 시장 경제가 되는 것은 올바른 철학적 구조 안에서만 가능하며, 그 구조는 강화되어야 합니다.

경제적 행동은 생존에 필요하지만, 그 자체로는 자유 경제를 창출할 수 없습니다. 어떤 사람도 살 수 없는 음식, 옷, 주거는 인간이 자연 자원에 노력하여 생산한 것이며, 다른 방법은 없습니다. 노동 분업은 인류만큼 오래되었습니다. 사람들은 항상 거래하고 물물교환을 했습니다. 이러한 상호 연결된 사건이 ​​시장을 구성하며, 시장은 어디에나 있습니다. 그러나 항상 존재하는 시장은 자발적으로 시장 경제가 되지 않습니다. 촉매제 역할을 하려면 비시장적 요소가 존재해야 합니다. 개인의 불가침성에 대한 믿음을 중심으로 정치적 구조를 만들면 모든 사람이 자유와 정의를 누릴 수 있는 맥락이 생기고, 그 맥락에서 재산이 존중되고 자유로운 선택이 극대화됩니다. 그러므로 시장은 자유 경제로 제도화됩니다. 18세기부터 물려받은 이 필수적인 정치적 틀을 소홀히 하면, 그것이 쇠퇴하면서 자유 경제도 함께 쇠퇴할 것입니다.

우리의 두려움 자유의

인간 본성 자체에는 자유에 대해 모호한 태도를 갖게 하는 무언가가 있습니다. 인간은 자유로워지려는 충동이 인간 본성에 깊이 뿌리박혀 있지 않는 한 결코 자유로운 사회를 위해 노력하지 않을 것입니다. 그리고 우리는 있다 자유를 위해 노력하거나 주기적으로 전제주의에 빠지지 마십시오. 우리의 구성에 자유를 두려워하는 역설적인 긴장이 없다면 말입니다. 제가 설명해 보겠습니다.

우리 각자는 살아야 할 자신의 삶과 달성해야 할 자신의 목적이 있습니다. 우리는 목적이 있는 존재이므로, 우리는 평생 추구해야 할 일련의 목표를 투사하고, 가끔씩의 노력에 대한 다양한 목표를 설정합니다. 우리 각자는 우리의 삶을 살고 스스로 선택한 목표를 추구하기 위해 최대한의 자유를 원한다는 것은 자명한 진실입니다. 제정신인 사람이 다른 사람을 의도적으로 초대하여 자신의 행동의 자유를 해치려 한다는 것은 상상할 수 없습니다. 아무도 스스로 목표를 세우고 동시에 다른 사람에게 그 목표를 달성하지 못하도록 막을 수는 없기 때문입니다! 어떤 기이한 상황에서 어떤 사람이 다른 사람에게 자신을 제지해 달라고 요청한다면, 그의 진짜 목표는 제지받는 것입니다. 그가 자신의 목표가 무엇이라고 말하든 말입니다.

상상할 수 있는 가장 사악한 폭군, 인간의 자유를 없애는 것이 목표인 폭군은 자신과 목표 사이에 장애물이 놓이는 것을 원하지 않는다. 그는 무조건적으로 권력을 행사할 수 있는 자유를 원한다. 간단히 말해, 모든 사람은 자신의 자유를 원하지만, 모든 사람이 다른 모든 사람이 자신만큼 행동의 자유를 갖는 것을 진지하게 염려하는 것은 아니다. 사실, 모든 사람이 최대한 행동의 자유를 누리는 사회적 조건인 평등한 자유를 선호하는 사람은 거의 없다.

그리고 문제는 바로 여기에 있습니다! 자신을 위한 자유는 생물학적인 욕구입니다. 모든 사람에게 동등한 자유를 제공하려는 의지는 우리 본성의 더 복잡한 측면에서 비롯됩니다.

사람은 생각해야 하고 왼쪽 메뉴에서

아무도 스스로의 자유를 원할 수밖에 없습니다. 이것은 생존을 위한 우리의 싸움, 존재를 지속하기 위한 투쟁의 일부입니다. 인간은 다른 모든 생명체와 이것을 공유합니다. 그러나 인간을 제외한 모든 생명체는 나무, 호랑이, 굴 또는 무엇이든 문제의 유기체의 본질을 보존하고 지속적인 정체성을 보장하는 내장된 서보 메커니즘을 가지고 있습니다. 그러나 진정한 인간적 사람은 다른 종류의 생물입니다. 우리는 의도적으로 그렇게 하려는 의지 없이는 우리의 본성을 완성할 수 없습니다. 우리의 잠재력을 최대한 실현할 수 없습니다. 우리의 내면적 자유는 매우 유연하여 각 개인은 자신의 삶을 어떻게 만들 것인지 선택하는 데 많은 자유를 가지고 있습니다. 당신의 최종 운명은 매일의 결심의 지혜에 달려 있습니다. 우리가 내리는 이러한 매일매일의 결정과 매시간의 결정은 결과를 낳습니다. 우리는 이에 대한 책임을 져야 하고, 이와 함께 살아야 합니다. 이것은 인간의 상황에 내재되어 있습니다.

자연이 동물에게 그러하듯이, 우리가 그냥 앉아서 자연이 우리에게 하듯 하면 훨씬 더 간단할 것입니다. 그런 일은 절대 일어나지 않을 것입니다! TH 헉슬리가 한때 바랐던 것처럼, 우리는 로봇처럼 감겨서 제대로 기능할 수도 없습니다. 유명한 과학자는 "다윈의 불독"이라는 자신의 이름을 속이고, "만약 어떤 위대한 힘이 내가 매일 아침 침대에서 일어나기 전에 감겨 있는 조건으로 항상 진실을 생각하고 옳은 일을 하도록 허락한다면, 나는 즉시 제안을 마무리할 것입니다." 기다리지 마십시오. 제안은 결코 이루어지지 않을 것입니다!

우리는 로봇도 아니고 동물도 아닙니다. 우리는 내면의 자유를 타고난 사람으로, 선택의 필요성에 처해 있으며, 잘못된 선택을 할 위험이 끊임없이 있습니다. 우리는 책임감 있는 존재이며, 그 부담은 우리에게 무겁게 얹힙니다. 이것이 우리가 두려워하는 자유입니다. 우리의 고유한 자유로, 우리가 인간성을 얻으려면 끊임없이 노력해야 합니다. 사회주의는 자유에 대한 두려움 속에서 뿌리를 내립니다. 사회주의는 우리가 자신이나 다른 사람에 대해 개인적으로 책임을 질 필요가 없다는 사이렌과 같은 약속을 제공합니다. "그들"은 우리에게 책임을 질 것이고, 동시에 다른 사람에 대한 모든 의무에서 우리를 해방시킬 것입니다. 인간이라는 부담은 우리의 어깨에서 들어올려질 것입니다.

인간 본성은 이 두 가지 측면을 보여줍니다. 자유로워지려는 생물학적 충동과 책임을 회피하려는 너무나 인간적인 소망입니다. 자유로워지려는 생물학적 충동은 어떤 유형에서는 권력을 잡으려는 욕망, 다른 사람을 지배하려는 욕망으로 나타납니다. 이것은 인간 본성에 잠재된 끊임없는 위협이며, 그래서 역사의 모든 시대는 폭군과 독재자와 싸워야 합니다. 역사가 폭정에 대한 끊임없는 기록이 아니며, 자유가 밀물과 썰물처럼 흘러가는 것은 인간 본성의 권위주의적 추진력이 재조정될 수 있기 때문입니다. 그러한 재조정은 폭정에 대항하는 우리의 첫 번째 방어선이며, 권위주의자가 자신에게 구속력이 있다고 받아들이는 권력 의지에 대한 도덕적, 종교적 제약으로 구성됩니다. 폭군이 될 수 있었던 사람의 에너지는 건설적인 방식으로 재조정됩니다.

폭정에 대항하는 두 번째 방어선이 있습니다. 이 장벽은 폭정을 당할 자의 마음과 정신에 있습니다. 그것은 18세기의 친숙한 말로 "폭군에 대한 저항은 신에 대한 복종"이라고 확언하는 깊이 느끼는 확신입니다. 우리 조상들은 생명과 자유가 분리할 수 없이 결합되어 있다고 믿었습니다. 둘 다 신의 선물이었습니다. 그리고 아무도 자유롭지 않으면 창조주를 온전히 섬길 수 없기 때문에 자유는 생명 자체만큼이나 소중했습니다. 폭정에 굴복한 사람은 자신의 삶의 목적을 이룰 수 없었습니다.

두 방어선이 모두 제대로 작동하는 국가에서는 모든 사람에게 최대한의 자유가 있습니다. 한편으로는 내적 제약이 권력에 대한 갈증을 해소하고, 다른 한편으로는 자유롭지 않으면 삶의 목적을 실현할 수 없다는 것을 아는 국민은 자유에 대한 사소한 위협도 감지하기 위해 경계할 것입니다. 하지만 잠재적 폭군이 권력에 대한 내적 제약을 인식하지 못하고, 대중이 인간으로서의 책임과 부담을 회피하기 때문에 그를 통치하도록 초대할 때, 독재는 완전합니다.

사람이 된다는 것은 우리가 선택한 행동과 행동에 대한 전적인 책임을 받아들이는 것을 의미합니다. 그러나 지배적인 지상주의 이념은 우리에게 실제로 자유 의지를 가지고 있지 않으며, 우리는 자연적, 사회적 환경의 단순한 최종 산물이기 때문에 우리 자신에 대한 책임이 없다고 가르칩니다. 이 파괴적인 이념을 받아들이면 자유에 대한 의지가 시들어집니다. 폭정을 위한 최적의 조건이 갖춰진 것입니다. 대중에게 책임이 없다고 확신시키는 동일한 물질주의적 이념은 권위주의자에게 권력에 대한 내적 제약이 없다고 확신시킵니다. 독재는 모든 시스템이 작동한다는 메시지를 받습니다! 20세기 사회주의의 조수 운동은 신비가 아닙니다.

이 흐름을 뒤집고 싶으신가요? 아주 간단합니다! 우리 외부의 사회적 질서는 우리 내부의 정신적, 도덕적 상황을 반영합니다. 사회적 무질서가 있다면, 우리는 우리 마음과 정신 내부에 무질서가 있다고 추론할 수 있습니다. 위대한 스페인 철학자 오르테가 이 가셋은 이렇게 말합니다. "역사의 표면에 나타나는 눈에 보이는 변화에 대한 설명은 인간 영혼의 깊은 곳에서 생성된 신비롭고 잠재적인 변화에 닿기 전까지는 깊이 들어가지 않는 한 피상적입니다."(철학이란 무엇인가?(p. 31) 따라서 각 개인은 자신의 향상된 이해력이 같은 궤도에 있는 사람들에게 전달되기 전에 먼저 자신을 발전시켜야 합니다.

우리가 우리 자신의 생각을 바로잡을 수만 있다면 우리는 우리의 삶을 올바르게 정리할 수 있을 것이고, 상당수의 사람들이 이렇게 한다면, 결국 우리 자신을 반영하는 사회가 스스로를 바로잡기 시작할 것입니다. 이것은 느리게 가는 길이지만 유일한 방법입니다.

역사를 되돌아보며 국가의 흥망성쇠에서 얻은 교훈을 배우면, 사회는 결코 노령으로 죽지 않고 오직 자기 중독으로 죽는다는 것을 알게 됩니다. 우리는 문명이 내부에서 젊어졌고, 다시 젊어질 수 있다는 것을 알게 됩니다! 다른 사람들이 과거에 한 일을 우리는 오늘과 내일 할 수 있습니다. 그럴 의지가 있다면 말입니다. 우리는 사회를 회복할 모든 재료를 가지고 있습니다. 의지만 부족할 뿐이며, 개인의 결정만이 그것을 메울 수 있습니다!

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원래 1975년 XNUMX월호에 출판되었습니다. 프리맨. 더 많은 내용을 읽어보세요 에드먼드 오피츠 아카이브.