어떤 종류의 평등인가?

에드먼드 오피츠 지음, 의 저자 자유의 자유주의 신학 종교와 자본주의: 적이 아닌 동맹.

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18세기 작가들은 자유 체계의 특징을 제시하고자 하면서 계급, 카스트, 특권의 순서로 계층화된 유럽 사회에 직면했습니다. 맨 위에는 왕족과 귀족이 있었고, 맨 아래에는 농민과 농노가 있었습니다. 그 사이에는 독립적인 자작농, 장인, 상인, 그리고 봉사하기 위해 태어난 사람들이 있었습니다. 계층화는 예를 들어 인도 사회만큼 엄격하지는 않았지만, 사람들이 세대를 거쳐 자신의 삶의 지위에 갇힌 신분 사회였습니다. 이 불공평한 사회적 배열은 일련의 금기로 강화되었고, 필요할 때는 경찰의 권력으로 강제되었습니다.

계몽주의의 해방 운동은 평등이라는 개념으로 이 거대한 구조물에 도전했습니다. 아담 스미스는 그의 국부론, 그는 "평등, 자유, 정의의 자유주의적 계획"이라고 부르는 것을 자세히 설명했습니다. 이 대륙에서 우리 선언문의 작성자들은 "모든 사람은 평등하게 창조되었다"는 것이 공리라고 믿었습니다. "이다 동등하다, 아니다 "태어나다 동등하다” 하지만 “만들었다 평등하다.” 인간의 창조된 부분은 그의 영혼이었다. 그 시대의 형이상학에 따르면, 모든 사람의 영혼은 개인의 외적인 환경이 어떠하든 신의 눈에 소중했다. 법 앞의 평등은 이 전제에서 비롯된 것처럼 보였다. 모든 사람이 본질적으로 인간성에서 하나이기 때문에 모든 사람에게 동일한 법이 적용된다는 생각이다. 하지만 바로 거기서 유사성은 사라졌다. 사람들은 다른 모든 면에서 다르고 불평등했다. 법 앞의 평등은 다른 관점에서 본 정치적 자유이다. 또한 정의이기도 한데, 어떤 사람도 어떤 계층도 국가에서 발급한 정치적 허가를 받지 않고 다른 사람을 도구로 사용하거나 다른 법적 이점을 얻을 수 없는 체제이기 때문이다.

이 "평등, 자유, 정의에 대한 자유주의적 계획"은 고전적 자유주의의 핵심이었습니다. 그것은 결코 100% 적용되지 않았지만, 이 아이디어를 부분적으로 적용한 결과는 무엇이었을까요? 유럽에서 정치적 특권을 폐지하고 특권 없는 사회를 조직한 결과는 너무나 유익해서 자유의 적들조차도 경의를 표했습니다. RH 토니는 영국의 패비안 중 가장 재능 있는 사람 중 한 명이었고, 열렬한 사회주의자이자 재분배주의자였지만, 악마에게 마땅한 것을 줄 만큼 정직했습니다. 그는 이렇게 썼습니다.

이동의 자유, 직업 선택, 토지와 자본의 사용에 대한 제한이 폐지되면서, 갇힌 에너지는 영주와 길드, 법인 도시의 좁은 벽에서, 계급적 지위의 하향적 압력에서, 권위주의 정부의 무거운 손에서 풀려나 새로운 형태의 연합으로 단결하고, 이를 통해 산업 문명의 우뚝 솟은 구조를 세울 수 있었습니다. 법적 특권을 평준화한 운동이 마법을 드러낸 것은 경제적 권력의 동원에 공급한 자극에서만은 아니었습니다. 사회적 해방의 대리인으로서의 그 효과는 그다지 심오하지 않았습니다. 인도주의적 성과에 대한 이토록 훌륭한 기록을 가진 원칙은 거의 없습니다... 노예 제도와 농노제는 기독교 교회의 권고, 계몽된 독재자들의 개혁, 세네카에서 볼테르에 이르기까지 인도주의 철학자들의 항의를 견뎌냈습니다. 새로운 정신과 그것이 표현한 실질적인 필요성 앞에서 그들은 1세대 만에 어두운 변두리에서 사라졌습니다. 그것은 [농민]을 짐을 나르는 짐승에서 인간으로 바꾸었습니다. 그것은 토양의 산출량을 늘리기 위해 과학을 불러일으킬 때, 부재하는 소유자가 아니라 그것을 경작하는 사람이 열매를 거두어야 한다고 결정했습니다. 그를 해방시킨 원칙을 그는 평등, 특권의 파괴, 민주주의, 평범한 사람들의 승리로 묘사했습니다. [그것은] 부자를 폭군으로, 가난한 사람을 노예로 만들었던 제도의 종말이었습니다.XNUMX

해방의 세기

월터 리프먼은 1937년에 2세기를 회고하며 "인간 해방의 위대한 세기"라고 불렀습니다. 그는 계속해서 "그 시기에는 재산 노예제와 농노제, 여성의 예속, 자녀에 대한 가부장적 지배, 카스트와 합법화된 계급 특권, 후진 민족의 착취, 정부의 독재, 대중의 권리 박탈과 의무적 문맹, 공식적인 편협함과 합법화된 편견이 인간의 양심 속에서 불법화되었고, 사실상 상당히 폐지되었습니다."XNUMX라고 말했습니다.

사회적 악의 특이한 점은 가장 심한 형태일 때 수세기 동안 지속되고 치료 가능한 악으로 여겨지기보다는 운명의 일부로 받아들여질 수 있다는 것입니다. 그러나 상황이 어느 정도 개선되면, 즉 사람들이 빈곤, 더러움, 굴욕, 질병에서 한두 단계 나아지고 더 개선할 수 있는 수단이 눈에 보이면, 상황은 참을 수 없게 됩니다. 사람들은 자신들이 누리는 그러한 개선에 대해 "평등, 정의, 자유의 자유주의적 계획"을 인정하기를 거부합니다. 그들은 해방을 완성하지 못했다고 비난합니다! 완전히 마비된 사람이 한쪽 팔다리만 제외하고 힘을 회복하는 치료를 받았지만, 그 치료가 이룬 성과를 칭찬하기보다는 자신의 사냥용 다리 때문에 치료를 비난하는 것과 같습니다.

정치적 자유의 시스템(제한된 정부와 자유 시장)은 법 앞에서의 평등을 목표로 했고 필연적으로 물질적 재화의 불평등을 초래했습니다. 모든 사람이 생계 수준 이상으로 레버리지를 받았고 많은 사람이 빈털터리에서 부자가 되었습니다. 하지만 거의 모든 사람이 더 나은 대우를 받을 자격이 있다고 생각했습니다. 이 새로운 분배에서 경제적 불평등은 현대 생활의 참을 수 없는 재앙으로 여겨졌고, 이를 극복하는 것이 정부의 기능입니다. 그 결과 20세기의 정치적 슬로건은 부자를 착취하고 가난한 사람을 보조한다는 주제를 변형했습니다. 오늘날의 정치는 재분배 원칙에 기반을 두고 있습니다. 모든 사람에게 세금을 부과하고 소수에게 보조금을 지급합니다. 그 목적은 부유층을 억압하여 저소득층을 끌어올리는 것입니다. 이러한 사회적 평준화는 경제적 평등을 가져오거나 가능한 한 그에 가깝게 만드는 것으로 여겨집니다.

권력의 집중

경제적 불평등은 정치적 불평등을 확립하지 않고는 정치적 수단으로 극복할 수 없습니다. 모든 형태의 정치적 재분배주의는 사회의 권력 차이를 확대합니다. 모든 형태의 사회주의는 다수의 삶과 생계에 대한 권력을 소수의 손에 집중시킵니다. 법 앞에서의 평등이라는 원칙은 폐기되고 조지 오웰의 풍자처럼 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 평등해집니다. 우리는 다시 구 체제로 돌아갑니다.

하지만 여기서 끝나지는 않을 것입니다. 세력이 움직이기 시작했고 그 추진력은 우리를 선동가들이 멈추고 싶어하는 곳 너머로 끌고 갈 것입니다. 첫 번째 단계는 정치적 평등과 그에 따른 경제적 불평등이었습니다.

두 번째 단계는 경제적 평등을 실현하기 위해 정치적 불평등을 의도적으로 설계하는 것이었습니다. 이 시점에서 실용적으로 생각하고 상황을 단순히 두 가지 평등 개념, 즉 정치적 평등과 경제적 평등 중에서 선택하는 것으로 간주할 수 있습니다. 각각은 필연적으로 수반되는 불평등을 수반합니다. 우리 시대의 사람들은 정치적 불평등과 사회의 권력 격차 증가를 받아들였습니다. 왜냐하면 그들은 이 권력이 인민 주권 하에서 경제적 불평등을 줄일 것이라고 믿었기 때문입니다. 하지만 권력은 그 자체의 법칙을 따르며, 그 기본 법칙 중 하나는(정치 권력이 존재했던 곳과 어떤 형태를 취하든) 정치 권력을 사용하여 나머지 국가를 희생하여 공직자와 그 친구들의 경제적 복지를 향상시키는 것입니다. 앨버트 제이 녹은 이러한 정부 왜곡을 국가로 지정했습니다. 국가는 (a) 정치 권력을 행사하는 사람들과 (b) 그 행사에서 경제적 이익을 얻는 그들의 친구들로 구성된 두 개의 머리를 가진 괴물입니다. "모두를 위한 투표와 세금; 우리와 우리 친구들을 위한 보조금." 모든 정부는 스스로의 지원 수단을 만드는 경향이 있습니다. 베르사유 궁전은 구 정권 하에서 이것의 상징이었습니다. 우리 시대의 상징은 혹한, 비쿠냐 코트, 텔레비전 세트, 구호금, 또는 여러분이 가진 것입니다.

하지만 이런 것들은 표면만 긁은 것에 불과합니다. 매년 수천억 달러의 세금이 워싱턴으로 흘러들어가고, 정부가 지출하는 모든 달러는 지출 프로그램의 지속에 대한 기득권을 만들어냅니다. 그 결과 잘못된 투자와 부의 잘못된 분배, 그리고 경제적, 정치적 문제가 악화됩니다. 정치적 불평등은 사회에 계층 분열을 가져오고, 그로 인한 경제적 불평등은 기꺼이 교환하는 상품과 서비스의 제공을 반영하지 못하면서 더욱 심해집니다.

한 세대 반 전에 HG 웰스는 상황이 나아지기 전에 더 나빠질 것이라고 슬프게 관찰했습니다. 글쎄요, 상황이 더 나빠졌어요!

노트

¹ RH 토니, 평등 (뉴 요크: Harcourt, Brace & Co., 1931), 119, 120, 121쪽.

² 월터 리프만, 좋은 사회 (보스턴: Little, Brown & Co., 1937), 192-3쪽.

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원래 1964년 XNUMX월호에 출판되었습니다. 프리맨. 에서 더 읽기 에드먼드 오피츠 아카이브.