고전적 자유주의와 종교

원래 에드먼드 오피츠 1985년 XNUMX월호 The Freeman에 실린 내용입니다.

고전적 자유주의는 정치적 국가, 그 본질과 적절한 기능에 대한 혁명적인 새로운 관점을 만들어냈습니다. 우리는 자유주의의 세속적 국가를 고대 세계에서 발견되는 정반대 국가와 대조해 보면 정치적 사상의 이러한 변화를 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 고대 도시에 대한 위대한 권위자인 푸스텔 드 쿠랑주는 "국가는 종교적 공동체이고, 왕은 교황이고, 행정관은 사제이고, 법은 신성한 공식"이라고 말합니다. 그리스 경찰 교회와 국가가 하나로 합쳐졌고, 율리우스 카이사르는 폰티펙스 막시무스였습니다. 시민은 국가에 몸과 영혼을 바쳤습니다. 시민적 의무와 종교적 의무가 합쳐져서 같은 기관에 빚을 졌을 때, 액튼 경이 두려워했던 절대적인 권력이 생깁니다.

종교 개혁 이후 시대와 분위기에 뿌리를 둔 고전적 자유주의의 위대한 업적은 정치적 질서를 탈신성화하고, 따라서 국가에서 종교적, 도덕적 허세를 벗겨내는 것이었습니다. 초월적 제재를 주장하는 신성한 제국과 신성한 군주국이 역사 전반에 걸쳐 우세했으며, 국가는 구원의 질서로 숭배되었습니다. 그러나 이제부터 국가에 대한 제재는 훨씬 더 온건해졌고, 그 목적은 경찰 기능에 국한되었습니다. 비평가가 "야간 경비 국가"라고 불렀듯이요.

더 이상 국가는 남성과 여성의 도덕적, 영적 재생에 대한 자신의 능력을 넘어서는 책임을 맡지 않을 것입니다. 미제스는 "자유주의가 오로지 인간의 물질적 복지에만 관심을 두는 것은 영적 재화에 대한 경멸 때문이 아닙니다"라고 적었습니다. 자유, "그러나 인간 안에 있는 가장 높고 깊은 것은 어떠한 외부적 규제로도 건드릴 수 없다는 확신에서 비롯되었습니다."(4쪽) 인간의 정신과 영혼을 가르치고 새롭게 하는 일은 이제부터 가장 넓은 의미에서 교회와 학교의 임무가 될 것입니다. 따라서 이러한 기관은 국가의 보호 아래서 분리되어 목적을 달성하기 위해 반드시 가져야 할 자율권을 갖게 되었습니다.

"교회와 국가의 분리"는 우리 사이에서 끝없이 그리고 무심코 반복되어, 세속 국가라는 개념이 이제는 진부해졌습니다. 하지만 그것은 17세기에는 참신한 아이디어였고, 고전적 자유주의의 영향에 반응하는 지역을 제외하고는 세계 어느 곳에서도 뿌리를 내리지 못했습니다. 결국 세속 국가라는 개념으로 싹을 틔운 씨앗 아이디어는 무엇이었을까요? 그리고 그 씨앗이 뿌리를 내린 환경은 무엇이었을까요? 그것은 사실상 모든 것에 신성함의 아우라가 붙을 수 있는 환경이었습니다. 나무, 강, 돌, 동물, 그리고 사회 질서 자체에 말입니다. 그리고 물론 사제-왕, 신성한 군주, 거룩한 황제가 있었습니다.

구약성서는 이러한 사고방식과 뚜렷한 단절을 기록하고 있으며, 거룩함이라는 개념을 자연과 사회에서 제거하고 초월적인 신에게만 전적으로 의지하는 새로운 출발을 기록하고 있습니다. "나는 주님, 너희의 거룩한 자, 이스라엘의 창조주, 너희의 왕이다." H. Frankfort는 그의 저서에서 왕권과 신들, 자세히 설명하면, “이집트와 메소포타미아의 왕권에 비추어 볼 때, 히브리인의 왕권은 신성함이 부족합니다. 히브리 군주와 그의 백성 사이의 관계는 종교가 살아있는 힘인 사회에서 가능한 한 세속적이었습니다.” 시민적과 신성함의 구분은 신약성서에서 더욱 뚜렷해졌는데, 특히 예수가 함정에 빠진 질문에 대답한 부분에서 더욱 그렇습니다. “카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님께 돌려드리라.” 카이사르의 영역인 국가는 이제 그 고상한 허영심을 벗어던졌습니다. 국가는 필요하고 유용한 제도이지만, 그것에는 신성하거나 신성한 것이 없습니다. 오직 하나님만이 거룩하고, 사람 안에는 신적인 것이 있습니다. 하지만 사회 질서에는 그렇지 않습니다. 국가는 세속적입니다.

인간에게는 신성한 것으로부터 영향을 받은 사적 영역이 있으며, 오직 개인만이 합법적으로 접근할 수 있습니다. 다른 사람이 이 자아를 침범하는 것은 침해이며, 국가의 강제 장치는 바로 이런 종류의 침해를 처벌하기 위해 마련되었습니다. 무분별한 살인은 가장 노골적인 침해이며, 살인을 처벌하는 것은 법의 임무입니다. 도둑질은 소유권의 유대감을 침해하는 것이며, 도둑질을 금지하는 법률의 근거입니다. 그리고 어떤 사람도 자유롭지 않다면 자신의 행동에 대해 책임을 질 수 없고, 자신의 잠재력을 실현할 수 없기 때문에, 법은 모든 사람에게 동등한 자유를 보장하고자 합니다. 간단히 말해서, 각 사람은 자연과 사회를 초월한 근원에서 유래한 고유한 권리를 가지고 있으며, 자신의 생명, 자유, 재산에 대한 권리를 보장하는 것이 법의 기능입니다.

악을 처벌할 수 있는 국가의 능력은 국가가 선을 강제할 수 있다는 기대를 만들어서는 안 됩니다. 선은 자발적이어야 하며, 국가가 선을 대신하여 할 수 있는 최대의 일은 악행자를 억제하고 모든 종류의 올바른 생각과 선행이 뿌리를 내릴 수 있는 "자유로운 분야와 호의 ​​없음"을 만드는 것입니다.

국가는 근대 초기에 종교 사업에서 손을 떼기 시작했습니다. 언론은 자유로워졌고, 언론의 자유는 제한받지 않았습니다. 애덤 스미스는 경제에 정치적 통제가 필요하지 않고 노동 분업 하에서 사회적 협력을 보존하는 법치주의만 필요하다는 것을 보여주었습니다. 인생에서 가장 좋은 것들은 정치의 영역 밖의 지역에서 번성하기 시작했습니다. 가족, 우정, 교제, 대화, 일, 취미, 예술, 음악, 예배...

그것은 고귀한 비전이었지만 유토피아를 약속하지 않았고, 따라서 지상의 천국을 요구한 사람들을 실망시켰습니다. 이 점에 대해 조금 더 현실주의적이라면 비전이 다시 자리 잡을 수도 있습니다.

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노먼의 메모: 최소국가주의일지 몰라도, 그래도 괜찮은 책입니다…