이민 문제를 새로운 관점에서 바라보게 하는 성경 속 중요한 이야기 3가지
우리는 어린 시절에 이러한 성경 이야기를 많이 읽었지만, 이민 문제를 비롯한 우리 시대의 문제에 그것들을 적용하는 데는 실패해 왔습니다. 미국의 이민 논쟁에는 다양한 목소리가 있지만, 진정으로 신학적 성찰을 하는 사람은 드뭅니다. 양측의 기독교인들은 성경 구절을 증거로 삼고, 정책적 논점을 주고받으며, 좀 더 근본적인 질문, 즉 두려움이 의제를 지배할 때 우리는 어떤 사람이 되어가는가라는 질문을 던지는 데는 주저하지 않습니다. 이 질문은 야곱 위노그라드와 목사이자 작가인 벤지 기폰의 대화의 중심에 놓여 있으며, 그들이 함께 살펴보는 성경 이야기는 정책 논쟁을 해결하기보다는 완전히 새로운 관점으로 재구성합니다.
지포네, 저자 분열된 집: 코로나 이후의 기술, 예배, 그리고 교회 치유이 에피소드는 대부분의 그리스도인들이 제대로 이해하지 못하는 주제에 대해 목회적이고 성경적인 관점을 제시합니다. 단순히 국경 개방과 폐쇄를 논하는 것이 아니라, 외국인, 이웃, 원수에 대해 성경이 실제로 무엇을 가르치는지, 그리고 그러한 가르침이 당파적인 두려움에 묻힐 때 교회가 무엇을 드러내는지에 대한 더 깊은 탐구입니다.
다음은 이 사건이 우리 시대 가장 논쟁적인 문제 중 하나에 대해 신학적으로 깊이 생각하려는 모든 그리스도인에게 제기하는 신학적 논증, 역사적 사례, 그리고 목회적 과제에 대한 분석입니다.
성경 이야기와 이민 문제: 성경이 실제로 말하는 것은 무엇인가
1. 가나안 여인 라합이 인종 배척론을 완전히 무너뜨리다
이 논의에서 가장 중요한 성경 이야기 중 하나는 대부분의 이민 논쟁에서 간과되는 이야기이기도 합니다. 라합은 가나안 사람으로, 이스라엘 백성이 쫓아내야 할 민족이었습니다. 그런데 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어가자마자 가장 먼저 한 일은 라합과 언약을 맺는 것이었습니다. 성경은 이를 타협이 아니라 승리로 묘사합니다. 라합은 이스라엘의 하나님에 대한 진정한 믿음을 고백했기에 하나님의 백성에 합류했습니다. 민족성은 결코 중요한 요소가 아니었고, 기준이 될 수도 없었습니다.
구약 성경 전체에 걸쳐 동일한 패턴이 나타납니다. 룻은 모압 사람이고, 우리아는 헷 사람입니다. 유다 지파의 지도자인 갈렙은 민수기 32장에서 케니즈 사람으로 나옵니다. 주변 민족과의 혼인을 금지한 명령은 혈통이 아니라 이교도 신앙과 관습을 배제하기 위한 것이었습니다. 모세오경을 민족적 또는 문화적 배제를 명령하는 것으로 해석하는 사람은 성경의 본래 의미와는 전혀 다른 책을 읽고 있는 것입니다.
2. 선한 사마리아인의 이야기는 무시할 수 없는 이웃의 모습을 보여줍니다.
누가 이웃이냐는 질문을 받았을 때, 예수님은 인구 조사 분류를 제시하지 않으셨습니다. 대신 성경에서 가장 잘 알려진 이야기 중 하나를 들려주셨는데, 그 이야기의 주인공은 사마리아인이었습니다. 사마리아인은 예수님 시대의 신실한 유대인들이 민족적, 종교적 이유로 멸시했던 집단에 속해 있었습니다. 길에서 피를 흘리는 유대인은 사마리아인과 같은 부족, 문화, 또는 민족이기 때문에 이웃이 된 것이 아니라, 사마리아인이 우연히 발견한 사람이었기 때문에 이웃이 된 것입니다.
예수님께서 말씀하시는 논리가 바로 이것입니다. 이웃은 바로 눈앞에 있는 사람입니다. 사랑해야 할 의무는 혈통을 공유할 때까지 기다리지 않습니다. 그리고 이번 에피소드에서 지포네가 지적했듯이, 사마리아인은 자비를 베풀 만한 상대를 찾아 어딘가로 여행한 것이 아닙니다. 그는 자기 앞에 나타난 사람을 섬겼습니다. 이러한 관점은 그리스도인들이 도시, 교회, 또는 나라에서 마주치는 이민자, 난민, 외국인들을 어떻게 생각해야 하는지에 직접적인 영향을 미칩니다.
3. 산상수훈은 부족주의를 단호히 거부한다.
마태복음 5장에 나오는 예수님의 말씀은 대부분의 다른 이야기들에서 의미가 순화되는 것과는 달리 매우 직설적입니다. 예수님은 단순히 이웃을 사랑하라고만 말씀하지 않으셨습니다. 자신을 사랑해주는 사람들을 사랑하는 것은 아무것도 아니라고 말씀하시면서, 세리들도 그렇게 한다고 하셨습니다. 심지어 이방인들도 자기 형제들에게 인사를 건넨다고 하셨습니다. 예수님께서 제시하신 기준은 원수를 사랑하고, 박해하는 자들을 위해 기도하며, 자기 민족을 넘어선 적극적인 돌봄을 실천하는 것입니다.
이 이야기는 일부 기독교인들이 이민 제한을 정당화하기 위해 내세우는 문화 보존 논리에 가장 강력한 일격을 가하는 성경 이야기 중 하나입니다. 서구 문화가 기독교에 의해 형성되었고, 다른 가치관을 가진 외부인들에 의해 희석되는 것을 막아야 한다는 주장은 일리가 있습니다. 그러나 지포네가 지적했듯이, 예수님은 부족주의적 사랑 자체가 잘못되었다고 말씀하시는 것이 아닙니다. 단지 그것만으로는 불충분하다고 말씀하시는 것입니다. 그것은 최소한의 기준일 뿐, 최고 기준이 아닙니다. 자기 부족을 사랑하는 것만으로 순종을 완성했다고 여기는 기독교인들은 산상수훈을 잘못 해석한 것입니다.
4. 구약성경은 외국인을 억압하는 것을 거듭 경고했다.
출애굽기 22장, 레위기, 신명기에 나오는 율법은 거듭해서 같은 명령을 강조합니다. 바로 "너희도 이집트에서 나그네였으니 외국인을 학대하지 말라"는 것입니다. 노예 생활의 기억은 단순히 역사적 각주가 아니라, 이스라엘 백성이 이방인을 어떻게 대해야 하는지에 대한 도덕적 근거로 제시됩니다. 여러분은 이주가 어떤 것인지 잘 알고 있습니다. 그러한 경험은 의무감을 불러일으킵니다.
이 에피소드는 구약의 율법을 현대 이민 정책에 그대로 적용하지 않도록 주의를 기울입니다. 고대 이스라엘은 특정한 지리적, 시대적 배경을 가진 언약적 신정 국가였지, 미국 국토안보부의 모델이 아니기 때문입니다. 하지만 율법의 근간이 되는 도덕적 논리는 언약과 함께 사라지는 것이 아닙니다. 성경이 외국인에게 요구하는 태도는 적극적인 환영이지, 기본적으로 의심하는 것이 아닙니다.
5. 바울의 정체성 신학은 민족 위계질서를 해체한다
로마서 2장과 9장은 함께 그리스도인들이 국가적, 민족적 정체성에 대해 생각하는 방식을 재정립해야 할 논지를 제시합니다. 바울은 하나님의 백성이 되는 참된 자격은 혈통에 달려 있지 않다고 주장합니다. 그것은 언제나 혈통의 언약이 아니라 믿음의 언약입니다. 겉모습만 유대인인 사람이 유대인이 아닙니다. 마음의 할례를 받은, 내면적으로 유대인인 사람이 진정한 유대인입니다.
이러한 틀은 유대인 정체성에만 적용되는 것이 아닙니다. 기독교 연대를 국가적 또는 민족적 연대보다 낮게 평가하려는 모든 시도에 적용됩니다. 이 에피소드는 핵심을 명확히 보여줍니다. 파키스탄, 멕시코, 중국에 사는 기독교인은 어떤 여권을 소지했든 유럽계 세속 무신론자와는 공유할 수 없는 무언가를 당신과 공유합니다. 골로새서 3장과 4장도 같은 점을 강조합니다. 그리스도 안에서 새롭게 형성된 인류는 국가가 사람들을 분류하는 데 사용하는 범주를 초월합니다. 공통된 민족성을 공통된 신앙보다 우선시하는 기독교인들은 단순히 정책적인 주장을 하는 것이 아닙니다. 그들은 신학적인 오류를 범하고 있는 것입니다.
6. 밀턴 프리드먼 문제는 실재하며, 부족주의를 정당화하지 않는다.
이 에피소드는 이민 제한에 대한 자유주의적 주장, 특히 밀턴 프리드먼과 가장 밀접하게 연관된 주장, 즉 국경 개방과 복지 국가는 양립할 수 없다는 주장을 진지하게 다룹니다. 국가가 이민 유입을 보조하고 의존성을 조장하면, 자연스러운 시장 원리와 자발적인 신호가 이민을 조절하는 역할을 왜곡하게 된다는 것입니다. 이는 실제로 존재하는 갈등이며, 에피소드는 이를 가볍게 넘기지 않습니다.
하지만 프리드먼 문제는 복지 국가에 대한 비판이지, 민족이나 문화 보호주의를 옹호하는 것이 아닙니다. 망가진 이민 제도를 바로잡는 방법은 제도 자체를 개선하는 것입니다. 즉, 복지 혜택을 줄이고, 합법적인 이민 절차를 간소화하고, 형법을 엄격하게 집행하는 것이지, 모든 외국인을 기본적으로 위협적인 존재로 취급하는 것이 아닙니다. 암시장 비유를 통해 이를 설명할 수 있습니다. 근본적인 제도를 개선하지 않고 합법적인 이민만 단속하면, 결국 법을 완전히 무시하려는 사람들만 남게 될 것입니다.
7. 집행 위기는 정책의 실패만이 아니라 범주 설정의 실패이기도 하다.
이번 에피소드에서 가장 날카로운 지적 중 하나는 이민 논쟁의 상당 부분이 교회의 역할과 국가의 역할에 대한 혼란에서 비롯된다는 점입니다. 기독교인들이 외국인에 대한 도덕적 의무를 정부에 떠넘기고 그 결과를 '연민'이라고 부르는 것은 정책적인 문제뿐 아니라 근본적인 범주 자체에 문제가 있음을 보여줍니다.
이민세관집행국(ICE)의 단속 상황은 문제점을 잘 보여줍니다. 정치적 성향에 관계없이 대부분의 사람들은 불법 체류 중인 폭력 범죄자들이 마땅히 처벌받아야 한다는 데 동의합니다. 하지만 '피난처 정책'으로 인해 폭력 범죄자의 인도가 거부되면서, ICE는 광범위한 단속 작전에 나서게 되고, 이는 결국 갈등과 인권 유린으로 이어져 논쟁을 더욱 악화시킵니다. 해결책은 모든 단속 조치를 정당하다고 옹호하거나 모든 단속 조치를 폭정으로 규정하고 방해하는 것이 아닙니다. 적법 절차, 비례성, 그리고 범죄 행위와 단순한 불법 체류를 명확하게 구분하는 것이 중요합니다.
8. 두려움은 기독교적 이민 정책이 아닙니다.
이 에피소드는 반복적으로 동일한 진단을 내립니다. 너무나 많은 기독교인들이 이민 문제에 대해 신앙 대신 두려움을 주요 원칙으로 삼고 있다는 것입니다. 문화적 희석, 폭력 범죄, 이슬람 침투, 인구 구성 변화와 같은 위협적인 이야기들이 모두 허구는 아닙니다. 그중 일부는 실제적인 우려를 담고 있습니다. 그러나 두려움이 도덕적 의제를 지배하게 되면, 앞서 언급한 성경 이야기들이 바로 도전하고자 했던 부족주의를 낳는 경향이 있습니다.
지포네는 애덤 스미스의 이론을 활용한다. 도덕적 감정 이론 가까운 것에 더 관심을 갖는 것이 자연스러운 본능이라는 점을 강조하고 싶습니다. 그러한 본능은 틀린 것이 아닙니다. 그러나 기독교는 언제나 사람들에게 자연적인 범위를 넘어서는 것을 요구해 왔습니다. 구약 성경에 나오는 라합과 룻 이야기부터 에베소서 2장에 나오는 담을 허무는 이야기까지, 성경 계시 전체는 하나님께서 부족주의가 허용하는 범위를 넘어 이웃의 범위를 넓혀가시는 이야기입니다.
9. 교회는 스스로 카이사르에게 넘겨주는 것을 치유할 수 없다.
이 에피소드의 목회적 결론은 그리스도인들이 가장 오랫동안 마음에 새겨야 할 부분입니다. 야곱은 직설적으로 말합니다. 우리가 국가에 도덕적 책임을 맡길 때, 즉 우리의 문화를 보호하고, 가치를 보존하고, 미덕에 대한 우리의 비전을 강요할 때, 강압적인 수단이 결과를 왜곡하는 것을 이상하게 여겨서는 안 된다는 것입니다. 자비심을 정부 프로그램에, 정의를 사법 기관에 맡기는 교회는 이미 마땅히 지켜야 할 자리를 내준 것입니다.
지폰이 그리스도인들을 위해 제시한 세 가지 실천적인 단계는 진지하게 생각해 볼 가치가 있습니다. 고통받는 사람들에게 진정한 공감을 유지하고, 만나는 이웃을 섬기며, 자신과 다른 사람들을 돕기 위해 적극적으로 행동하는 것입니다. 이 세 가지 모두 추방률에 대한 정책적 입장을 요구하는 것이 아닙니다. 이 모든 것은 정부가 대체할 수 없고 어떤 법률로도 대신할 수 없는, 진정한 교회의 모습을 보여주는 것을 요구합니다.
결론: 성경 이야기와 이민 논쟁 — 두려움이 교회에 가져다주는 대가
이번 에피소드의 중심이 되는 성경 이야기들, 즉 라합, 선한 사마리아인, 산상수훈은 기독교인들에게 국경 단속에 대해 어떻게 생각해야 하는지를 직접적으로 말하지 않습니다. 오히려 더 중요한 것은, 기독교인들이 어떤 존재가 되어야 하는지를 보여준다는 점입니다. 이 이야기들은 하나님의 형상을 외국인에게서 발견하여 그것을 위협적인 존재로만 치부할 수 없고, 자신과 외모, 투표권, 예배 방식이 같은 사람들만을 사랑할 수 없으며, 도덕적 상상력을 국가에 넘겨주고 그 결과를 신앙이라고 부를 수 없는 사람들의 모습을 그려냅니다.
이민 논쟁은 계속될 것입니다. 정책적인 질문들은 진정으로 어렵고, 이 에피소드도 그 점을 부인하지 않습니다. 하지만 그 이면에 깔린 신학적 질문들은 논쟁에서 제시하는 것보다 훨씬 명확한 해답을 가지고 있습니다. 성경 이야기를 진정으로 깊이 있게 탐구하는 그리스도인들, 즉 이미 도출된 결론을 뒷받침하는 장식으로 성경 이야기를 이용하는 것이 아니라, 처음부터 성경 이야기를 깊이 있게 살펴보는 그리스도인들은 필요한 틀이 이미 마련되어 있음을 발견할 것입니다. 단지 그 틀이 더 이상 편안하지 않게 느껴지는 지점을 넘어서까지 나아갈 용기가 필요할 뿐입니다.
두려움은 형편없는 목자일 뿐입니다. 그리스도는 더 나은 목자이십니다.
추가 자료
성경적 무정부주의 팟캐스트
LCI 그린룸
벤지 기폰의 책들
- 분열된 집: 코로나 이후의 기술, 예배, 그리고 교회 치유 — 다음에서 구매 가능 하우스디바이디드북닷컴이 대화의 바탕이 된 책은, 코로나19 팬데믹 이후 명확한 사명감을 되찾으려 노력하는 교회들에게 필수적인 책입니다.
- 나의 구원이 가까이 왔도다: 이사야 56-66장을 통해 보는 기독교 이후의 교회 — 다음에서 구매 가능 salvationcloseathandbook.com지포네의 두 번째 저서에는 이사야의 열방에 대한 비전이 오늘날 이민과 제국주의에 대해 생각하는 기독교인들에게 어떤 의미를 갖는지에 대한 직접적인 내용이 담겨 있습니다.
외부 읽기
- 합리적 유권자의 신화 브라이언 캐플런 저 — 이 에피소드에서는 이민자에 대한 자연스러운 인지적 편견과 그것이 공정한 정책 분석에 미치는 영향에 대한 캐플런의 연구가 언급되었습니다. EconLib의 개요.
- 도덕적 감정 이론 애덤 스미스의 지진 비유를 인용한 지폰은 세계화된 뉴스가 우리의 도덕적 우선순위를 왜곡하는 이유를 설명한다. EconLib에서 무료로 이용 가능합니다..
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