Narratore esperto [00:00:00]:
Se Cristo è re, come dovrebbe il cristiano considerare i regni di questo mondo? Cosa ci insegna la Bibbia sull'autorità umana? E cosa significa amare il prossimo e i nemici? Prima di rendere a Cesare ciò che è di Cesare, sappiamo cosa significa rendere a Dio ciò che è di Dio. Questo è il podcast Biblical Anarchy, la moderna voce profetica contro la guerra e
Jacob Winograd [00:00:31]:
empire. Bene, ciao a tutti e benvenuti a un altro episodio del podcast Biblical Anarchy, progetto del Libertarian Christian Institute e parte della nostra rete Christians for Liberty. Sono il vostro ospite, Jacob Winograd, qui su, sarà uno strano episodio del podcast Biblical Anarchy oggi. In realtà non so se sarà un episodio bonus o se lo renderò un episodio regolare. Probabilmente lo deciderò nel montaggio dopo che questo sarà fatto. Ma il motivo per cui questo episodio sarà strano è che è una specie di udibile, perché non è il mio programma regolarmente programmato. Devo beh, avrà senso qui in un minuto. Come sapete, mi sono immerso profondamente nell'escatologia e nel regno di Dio e tutti i tipi di cose del genere.
Jacob Winograd [00:01:21]:
E sai anche che ho avuto di recente un quinto figlio e so che le cose sono state piuttosto frenetiche da parte mia. Quindi, per preparare un po' la scena, spiega un po' cosa sta succedendo. Nell'ultimo episodio, che era l'episodio 5, ci siamo immersi specificamente nei profeti dell'Antico Testamento e nel modo in cui vedevano il regno messianico e il nuovo patto. E in quella discussione, da qualche parte nel mezzo dell'episodio, ho tirato fuori il brano Isaia 75 come ho fatto con molti altri brani. E quello che cerco di fare in genere è fare appello ai teologi e ai padri della chiesa per vedere cosa hanno detto e vedere come, sai, potrebbe corrispondere o essere simile a qualcosa che sto dicendo, solo per fornire, sai, almeno un argomento riassuntivo che le opinioni che sto sostenendo non sono nuove in un certo senso. Voglio dire, spero di sostenere idee che sono in qualche modo uniche nella presentazione, e spero attraverso la grazia dello spirito santo nel mio particolare dono e intuizione tipo, farò un podcast perché penso di poter fare un buon lavoro nell'analizzare queste cose, ma non penso di essere infallibile. E in genere penso che se qualcuno si presenta con un'idea o un'interpretazione che è semplicemente completamente nuova, dovremmo essere molto scettici. Mio Dio.
Jacob Winograd [00:02:51]:
Scettico su questo. Ed è per questo che cito spesso diversi teologi e padri della chiesa per costruire una specie di caso che, ehi, c'è effettivamente un po', sai, continuità e un po' di sovrapposizione con le idee di cui sto parlando, e quali sono state le opinioni storiche generali, o almeno, sai, quali sono alcune delle opinioni che sono sempre esistite all'interno della chiesa, perché c'è sempre stata, immagino, una diversità. Bene, uno dei padri della chiesa a cui ho fatto riferimento quando ho menzionato Isaia 9 era Atanasio. E stavo guardando i miei appunti mentre stavo facendo questo episodio, e ho citato quello che credevo al momento in cui stavo registrando come le sue parole dirette. Ma dopo aver rivisto i miei appunti e poiché stavo riascoltando l'episodio, riascolto sempre il mio contenuto. Mi sono reso conto che quello che ho dato in realtà non era una citazione diretta di Atanasio, ma piuttosto ho mescolato quello che avevo digitato come, tipo, un riassunto delle sue opinioni o una specie, tipo, la mia interpretazione delle sue opinioni. E l'ho letto come se fosse una citazione diretta di Atanasio. Non l'ho capito al momento della registrazione perché sono stati un paio di mesi un po' folli per me.
Jacob Winograd [00:04:01]:
E i miei appunti sono anche solo cose da incubo in termini di, tipo, non sono coerenti perché sto leggendo cose. Sto ascoltando cose su audiolibri e quant'altro, prendendo appunti mentre vado avanti, ed è una specie di discrepanza. E poi cerco di sistemarle e dargli un senso, aggiungere le mie cose. E se fossi stato un po' più preparato e forse un po' meno frettoloso, me ne sarei accorto. E quindi voglio solo togliermela di torno e dire, ehi, ho fatto un errore. Forse non il peggior errore del mondo, ma è in un certo senso importante. Penso che sia importante quando parliamo di queste argomentazioni, come ho detto, guardare alla storia della chiesa. E voglio assicurarmi di rappresentare accuratamente le opinioni dei padri della chiesa e dei teologi come Atanasio.
Jacob Winograd [00:04:49]:
Quindi, detto questo, mentre quello che ho letto e la formulazione che ho dato in quella specie di riassunto, mentre quella non era la sua formulazione esatta, non era qualcosa che ha detto esattamente. Le idee che ho dato in quel riassunto sono, penso, molto in linea con le opinioni e la teologia di Atanasio. Quindi in questo episodio bonus ancora da definire, forse, forse solo un episodio completo a sé stante, voglio immergermi più a fondo negli scritti di Atanasio ed esplorare come le sue opinioni si allineano con i punti che ho cercato di fare riguardo al regno messianico e alla nuova alleanza in relazione ai passaggi di Isaia e altri testi profetici. E quindi, sì, questo potrebbe essere buono. Forse è un po' come un atto di provvidenza che ho rovinato perché ora posso concentrarmi di più su Atanasio in un episodio da solista. Non lo so. Sto pensando che potrei trasformarlo in stavo pensando che forse era come un breve episodio bonus, come un supplemento, ma non lo so. Forse vorrei farne un episodio completo perché penso che Atanasio sia uno dei padri della Chiesa più interessanti di cui leggere.
Jacob Winograd [00:05:56]:
Quando leggi i suoi diversi scritti, lui lui semplicemente non lo so. Amo lui lui è molto focoso. Tipo, quando leggi il suo stile di parlare di queste idee, tu solo la passione, l'energia, la convinzione che aveva. E proprio come lo stesso tipo, io mi sento quasi come un'anima gemella perché lui vede le stesse connessioni che vedo io. Ed è come un lui lui sembra essere eccitato per loro allo stesso modo. Quindi approfondiamo un po' questo allora. Vorrei II dare un po' di, credo, retroscena su Atanasio nell'ultimo episodio, ma forse possiamo farlo un po' di nuovo qui. Quindi Atanasio di Alessandria, e aveva un sacco di nomi diversi che, sai, a volte chiamavano Atanasio il grande o Atanasio il confessore.
Jacob Winograd [00:06:48]:
Era un teologo cristiano. Fu il ventesimo patriarca di Alessandria. E così ha ricoperto 20 anni di episcopato, dal 45 al 328. E sì, è considerato un importante sostenitore della teologia nicena contro gli anti-niceni ed è noto per le sue opere sull'incarnazione, che erano in un certo senso contro l'arianesimo e l'ebraismo. E scrisse anche molte di quelle che vengono chiamate lettere pasquali o lettere festive. E sono una serie di lettere annuali in cui i vescovi di Alessandria fondamentalmente scrivevano queste lunghe lettere giganti per celebrare la festa che doveva essere celebrata a Pasqua. E credo che questa sia stata una decisione presa al primo concilio di Nicea, e poi hanno annunciato la data in cui doveva essere celebrata la Pasqua. E poi avevano queste lettere che sarebbero arrivate dai vescovi di Alessandria in futuro.
Jacob Winograd [00:07:57]:
Quindi non penso che ci siano 45, mi dispiace. In realtà ci sono molte di queste lettere, ma 45 di queste sono lontane e sono attribuite ad Atanasio. Ce ne sono alcune che penso manchino. Sto solo ripassando alcune delle cose di base che ho qui. Questa non è forse la più rilevante. Ma, di nuovo, Atanasio è semplicemente fantastico. Anche, tipo, alcuni dei, sai, qualcuno che ha persino studiato, tipo, come abbiamo ottenuto il nostro canone. Voglio dire, Atanasio è uno dei primi a fare una specie di elenco dei libri nel Vecchio e Nuovo Testamento.
Jacob Winograd [00:08:26]:
Ed è persino uno dei padri della chiesa che in un certo senso etichetta i libri apocrifi come non facenti parte del canone delle scritture. Anche se anche lì, non è del tutto accurato. Non considera il libro di Ester come facente parte del canone, cosa che pensiamo lo sia. Quindi, ma è semplicemente bello vedere come abbia fatto parte di questo processo di sviluppo del canone. Ha un posto davvero importante nella storia della chiesa. È venerato da molte tradizioni e cristiani con protestanti, ortodossi, cattolici. Sai, è uno dei buoni. Quindi va bene.
Jacob Winograd [00:08:59]:
Ora entriamo nel vivo. Voglio solo dare un'altra piccola introduzione, sto solo nerdeggiando un po' qui su Atanasio. Ma ora entriamo nel vivo ora che ho chiarito il pasticcio che è successo e ho dato un po' di contesto su Atanasio stesso, voglio entrare nei suoi scritti e vedere come questi supportano i temi di cui abbiamo parlato, incluso l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento come in Isaia e altrove. Quindi, per prima cosa, voglio parlare di Atanasio che parla di Gesù, il Cristo, in relazione al re Davide. Ora questo è importante. Questo è così se mi lasci tornare a Ho la citazione qui, quello che ho letto. Quindi questo è quello che ho letto nell'episodio 75. Questo è in realtà un riassunto delle sue opinioni che ho scritto, che il trono di Davide non è più un trono terreno, ma un simbolo del regno eterno di Cristo che governa spiritualmente sui cuori dei credenti e alla fine porterà pace e giustizia nel suo senso più pieno nella nuova creazione.
Jacob Winograd [00:10:07]:
Ora queste non sono le parole di Atanasio. Questo è un riassunto di come penso che Atanasio veda il trono di Davide in relazione a Cristo e come indichi al re la regalità e il regno di Cristo. Quindi approfondiamo cosa intendo con questo. Quindi, nel suo scritto sull'incarnazione, Atanasio fa un paragone tra Gesù e i grandi re di Israele, incluso il re Davide. Evidenzia come Cristo, a differenza di questi re terreni, abbia regnato con potere e sovranità anche prima della sua nascita. E quindi in questo senso, Atanasio sta direttamente collegando la profezia in Isaia 9 e altrove. C'è il, sai, perché a noi è nato un bambino e a noi è stato dato un figlio, e il governo sarà sulle sue spalle. E lui è, sai, quindi da cosa verrà questo sull'incarnazione e questo sull'incarnazione separato in queste diverse sezioni diverse.
Jacob Winograd [00:11:09]:
Questo è dalla sezione 36. Quindi dice che in realtà leggerò la versione ampliata qui. Quindi va bene. Quindi, sì, questo è il 36. È etichettato come profezie della sovranità di Cristo in fuga in Egitto. Ma quale re e, di nuovo, questo è ora ora sto effettivamente citando Atanasio. Okay? Quindi ma ma quale re che è mai stato prima di avere la forza di chiamare padre o madre ha regnato e ha ottenuto il trionfo sui suoi nemici? Davide non è salito al trono a 30 anni e Salomone quando era diventato un giovane uomo? Ioaz non è entrato nel regno quando aveva 7 anni? E Giosia, un re ancora successivo, ha ricevuto il governo circa al settimo anno della sua età. E tuttavia a questa età aveva la forza di chiamare padre o madre.
Jacob Winograd [00:12:02]:
Chi è dunque che regnava e depredava i suoi nemici quasi prima della sua nascita? O quale re di questo genere è mai stato in Israele e in Giuda? Ce lo dicano gli ebrei che hanno indagato sulla questione, in cui tutte le nazioni hanno riposto le loro speranze e hanno avuto pace invece di essere inimicizia con loro da ogni parte. Perché finché Gerusalemme è rimasta in piedi, c'era guerra senza tregua tra loro, e tutti combattevano con Israele. Gli Assiri li opprimevano. Gli egiziani li perseguitavano. I babilonesi si sono abbattuti su di loro. E, cosa strana a dirsi, avevano persino i siriani, i loro vicini in guerra contro di loro. O Davide non ha forse fatto guerra a quelli di Moab e non ha colpito i siriani? Giosia si è guardato dai suoi vicini e Zaccheo tremava alla vanteria di Hiram, e Amalek faceva guerra a Mosè, e gli Amorrei gli si opponevano. E gli abitanti di Gerico si schierarono contro Gesù, figlio di Neihu o Nawai.
Jacob Winograd [00:13:07]:
Non so come pronunciare questa parola questo nome. In una parola, i trattati di amicizia non avevano posto tra le nazioni di e Israele. Chi è allora su cui le nazioni devono riporre la loro speranza? Vale la pena di vedere perché deve esserci qualcuno del genere poiché è impossibile che il profeta abbia parlato falsamente. Ma quale dei santi profeti o dei primi patriarchi è morto sulla croce per la salvezza di tutti, o chi è stato ferito e distrutto per la guarigione di tutti, o quale degli uomini giusti o re è sceso in Egitto in modo che alla sua venuta, gli idoli d'Egitto caddero per Abramo andò lì, ma l'idolatria degli idoli prevalse universalmente lo stesso. Mosè nacque lì, e l'adorazione diluita del popolo era lì nonostante tutto. Quindi lui che questo poi andrà nella sezione 37, che approfondirò tra un minuto. Ma non è come, di nuovo, come se stesse parlando del tipo di viaggio tipologico che Israele attraversa e fallisce, gli Israeliti attraversano e falliscono, per cui Gesù riesce, che era un punto importante che avevo sollevato negli ultimi episodi. E poi il scusate, siamo tornati qui.
Jacob Winograd [00:14:27]:
Sì. Atanasio sta sottolineando che mentre i re terreni come Davide e Salomone salirono al trono in età matura, il regno e la vittoria di Cristo iniziarono nell'infanzia, adempiendo al ruolo unico profetizzato in Isaia 9. Il suo regno non è come quelli del passato caratterizzati dalla conquista militare o dal potere politico, ma una regalità divina stabilita attraverso la sua incarnazione e, in ultima analisi, la sua morte sacrificale. E questo si collega direttamente alla visione messianica presentata in Isaia 9. Basta leggere di nuovo Isaia 9 qui. Per noi un bambino, questi sono i versetti dal 6 al 7. Per noi un bambino è nato, per noi un figlio è stato dato, e il governo sarà sulle sue spalle, e il suo nome sarà chiamato consigliere meraviglioso, dio potente, padre eterno, principe della pace, dell'incremento del suo governo, e della pace, non ci sarà fine. Sul trono di Davide e sul suo regno per stabilirlo e sostenerlo con giustizia e con rettitudine.
Jacob Winograd [00:15:29]:
Da questo momento in poi e per sempre, lo zelo del Signore degli eserciti farà questo. Quindi Atanasio è come se citasse questi profeti, citasse le scritture dell'Antico Testamento, e lui è, sai, tipo, sai, molto mi ricorda come Elia dice in modo beffardo agli adoratori di Baal di, tipo, sai, chiamare chiamare chiamare i vostri dei e, sai, dove sono? Devono dormire. E, Atanasio sta parlando di, sai, è tipo, bene. Sai, gli ebrei che hanno rifiutato Cristo come loro messia, beh, le parole del profeta non possono aver fallito. Quindi e e nella prima incarnazione, c'è una sezione in cui non entrerò dove fa un argomento da cui tu potresti aver fatto questo argomento dal libro di Daniele esaminando le diverse settimane, come lui essenzialmente fa lo stesso argomento che, tipo, il Cristo deve essere già venuto. Quindi lui è tipo, quindi chi è? Tipo, beh, non è Davide. Non è Mosè. Non è Abramo.
Jacob Winograd [00:16:29]:
Non è nessuno di questi patriarchi. Sta dicendo, sai, quale dei re e dei leader di Israele ha realizzato ciò che ha realizzato Gesù, dove un bambino è nato per governare e il governo è sulle sue spalle, e regna con la pace, e governa le nazioni con la pace. Giusto? Questo è ciò di cui stava parlando. Scusa. Torniamo qui alla sezione 36. Sta dicendo, tipo, chi, sai, chi e chi tutte le nazioni hanno riposto le loro speranze e hanno avuto pace invece di essere un'inimicizia. Perché penso che finché non è mai esistito veramente, erano in guerra. Avevano conflitti.
Jacob Winograd [00:17:08]:
Mentre Gesù, sai, Atanasio sta scrivendo solo, sai, diversi 100 anni dopo Cristo, ma già, il vangelo ha iniziato a diffondersi e ad uscire. E stanno vedendo un po' come abbiamo parlato, tipo, delle immagini di Zaccaria 14. Le acque vive del messaggio del vangelo si sono già diffuse, e il regno di Dio sta già crescendo e stabilendosi qui sulla Terra in questo momento, ma non in questa manifestazione fisica come lo era il regno di Israele. E questo è, tipo, già solo nella sezione 3. Tipo, se volessi solo, tipo, renderlo molto breve, potrei semplicemente concluderlo qui e dire, okay. Sì. Ho sbagliato leggendo la cosa sbagliata la scorsa settimana, ma solo questa sezione mostra che, sai, Atanasio, lui non sta parlando del regno di Dio in una specie di, tipo, cosa lontana che deve essere questa manifestazione fisica. In un certo senso, sta giustapponendo molto chiaramente il regno di Cristo, che è di natura spirituale, al regno fisico di Israele e afferma che Cristo è superiore sotto ogni aspetto, e il suo regno è superiore sotto ogni aspetto.
Jacob Winograd [00:18:20]:
Ma senza dover impiegare i mezzi della politica e della guerra e e e una specie di mezzi terreni, questo era tutto ciò che era a disposizione dei re e dei patriarchi. Quindi continuiamo. C'è, c'è solo, questa è solo la salva di apertura. E, e io sono già, di nuovo, sto diventando un po' un nerd. Come hai mai visto quei meme che sono tipo chi vorresti che si sedesse accanto a te su un autobus? E hanno, tipo, diversi padri della chiesa dappertutto. Tipo, beh, ovunque ci sia un Atanasio, sai, lì c'è lui. C'è Ignazio. C'è, cioè, sto perdendo la memoria sull'altro.
Jacob Winograd [00:18:59]:
Ma, amico, ci sono così tanti padri della chiesa fantastici con cui mi piacerebbe parlare. Non vedo l'ora di parlare con loro in paradiso un giorno, suppongo. Quindi perdonami se mi sono lasciato andare un po'. E così sono stato, non è l'uomo. Sono le idee. È il messaggio del Vangelo che arriva attraverso le sue parole ed è davvero fantastico per l'odio. Quindi, ancora una volta, Atanasio afferma che nessun re in Israele o Giuda corrisponde alla descrizione data nei profeti, tranne Cristo. Ora, quindi Atanasio, mentre leggiamo, sottolinea la superiorità della regalità di Cristo sui patriarchi dell'Antico Testamento e contrappone la loro morte alla crocifissione di Cristo.
Jacob Winograd [00:19:45]:
Quindi leggiamo la sezione 37. Scusate. Ho, tipo, 20 schede aperte qui. Tipo, non puoi avere tutta questa roba, tipo, in uno script ordinatamente, e questo è parte del problema qui. E quindi la sezione 37 è sul Salmo 22, la maestà della sua nascita e morte. E questo tipo di, tipo, è un pensiero continuo dal quindi inizierò con, tipo, l'ultima frase in 36 e poi introdurrò il 37. O quale degli uomini giusti o re scese in Egitto così che la sua venuta alla sua venuta, gli idoli d'Egitto caddero? Perché Abramo andò lì, ma l'idolatria prevalse universalmente lo stesso. Mosè nacque lì, e il culto diluito del popolo era comunque c'era comunque? O chi tra quelli registrati nelle scritture fu trafitto nelle mani e nei piedi o appeso a un albero e fu affondato sacrificato su una croce per la salvezza di tutti? Poiché Abramo morì concludendo la sua vita su un letto.
Jacob Winograd [00:20:44]:
Anche Isacco e Giacobbe morirono con i piedi sollevati su un letto. Mosè e Aronne morirono sulla montagna, Davide e la sua casa, senza essere oggetto di alcuna cospirazione da parte del popolo. Vero. Fu inseguito da Saul, ma fu preservato illeso. Isaia fu segato a pezzi, ma non appeso a un albero. Geremia fu trattato vergognosamente, ma non morì sotto condanna. Ezechiele soffrì, ma tuttavia non tuttavia per il popolo, ma per indicare ciò che sarebbe accaduto al popolo. Di nuovo, questi, anche dove soffrivano, erano uomini che assomigliavano a tutti nella loro natura comune.
Jacob Winograd [00:21:22]:
Ma colui che è dichiarato nella Scrittura soffrire per tutti non è chiamato non semplicemente uomo, ma la vita di tutti. Sebbene fosse, in effetti, simile agli uomini nella natura. Poiché vedrai, dice, la tua vita sospesa davanti ai tuoi occhi, e chi dichiarerà la sua generazione? Poiché si può accertare la genealogia di tutti i santi e dichiararla dall'inizio e da chi è nato ciascuno, ma la generazione di colui che è la vita a cui le Scritture si riferiscono come non dichiarata. Chi è dunque colui di cui le Scritture divine dicono questo? O chi è così grande che persino i profeti predicono di lui, di lui di lui cose così grandi? Nessun altro ora si trova nelle Scritture, se non il comune salvatore di tutti, la parola di Dio, il nostro signore Gesù Cristo. Poiché lui, esso, per lui, è quello che procedette da una vergine e apparve come un uomo sulla terra e la cui generazione secondo la carne non può essere dichiarata. Poiché non c'è nessuno che possa dire suo padre secondo la carne, il cui corpo non è di un uomo, ma di una vergine sola, così che nessuno può dichiarare la generazione corporea del salvatore da un uomo nello stesso modo in cui si può tracciare una genealogia di Davide e di Mosè e di tutti i patriarchi. Perché è lui che ha fatto sì che la stella segnasse anche la nascita del suo corpo, poiché era anche opportuno che la parola che scendeva dal cielo avesse anche la sua consolazione dal cielo. Ed era opportuno che il re della creazione, quando usciva, fosse pubblicamente riconosciuto da tutta la creazione.
Jacob Winograd [00:23:05]:
Perché nacque in Giudea, e gli uomini della Persia vennero ad adorarlo. Credo che mi fermerò. C'è dell'altro qui. Possiamo saltare. Si ripete un po'. Dice, dobbiamo riprenderlo qui. È lui, è lui che anche prima della sua apparizione nel corpo ha vinto la vittoria sui suoi avversari demoniaci e un trionfo sull'idolatria. Tutti i pagani, che significa semplicemente come i non salvati, in ogni caso da ogni regione, abiurando la loro tradizione ereditaria e l'empietà degli idoli, ora ripongono la loro speranza in Cristo e si srotolano sotto di lui, come potete vedere con i vostri occhi.
Jacob Winograd [00:23:44]:
Perché in nessun altro momento è cessata l'empietà degli Egiziani, diciamo, quando il signore di tutti, scrivendo come se fosse su una nuvola, è sceso lì in corpo e ha portato a non l'illusione degli idoli e ha portato tutti a sé e attraverso sé al Padre. È lui che è stato crocifisso davanti al figlio e a tutta la creazione come testimoni e davanti a coloro che lo hanno messo a morte, e con la sua morte la salvezza è giunta a tutti, e tutta la creazione è stata riscattata. È lui la vita di tutti, ed è lui che come pecora ha consegnato il suo corpo alla morte come sostituto per la salvezza di tutti, anche se gli ebrei ancora non ci credono. Ho dei link a tutto questo nelle note dello spettacolo, ma forse è difficile seguirlo mentre lo stai leggendo. Mi piace leggerlo perché è semplicemente, è semplicemente molto potente, rivisitazioni del messaggio del Vangelo, di come tutto dall'Antico Testamento puntasse alla figura di Cristo, al signore uomo, Gesù, e di come persino nella sua nascita, aveva già compiuto ciò che, nella sua nascita, tipo, era nato e uomini dalla Persia vennero ad adorarlo. Era come, persino quando Gesù nacque, stava già regnando. Era già stato dichiarato re. Ed è semplicemente, sai, immediatamente più grande di tutti i patriarchi che lo avevano preceduto.
Jacob Winograd [00:25:10]:
E soffrì e morì in un modo che era distinto e diverso. E che attraverso questo, attraverso questo modo molto non convenzionale di regnare e morire, ha portato di nuovo, le acque vive del Vangelo si sono diffuse e che dice che i pagani stanno abbandonando i loro falsi dei a tassi straordinariamente alti, abbandonando le loro false tradizioni, e riponendo la speranza in Cristo e iscrivendosi sotto di lui e il suo regno proprio davanti ai loro occhi è ciò che sta dicendo. Quindi va bene. Lasciatemi tornare all'altra pagina di appunti qui. In realtà, fermiamoci per un secondo. Se vi piace quello che sto facendo qui e, non siete, sapete, non mi cancellerete o mi cancellerete per aver sbagliato una citazione nell'ultimo episodio. Ascoltate. Spero che possiate dire che ci sto lavorando molto.
Jacob Winograd [00:26:03]:
Così tanto che a volte è quasi troppo per me da leggere, e c'è così tanto che vorrei dire, e non voglio continuare per 4 o 5 ore. Ma sono davvero appassionato di parlare di queste idee e cercare di far capire a più persone che, sai, tipo, non è perché sono costretto da una particolare escatologia. Tipo, dobbiamo essere amillenari. Non è il sistematico. È il messaggio che il sistematico rappresenta. È che sento questa forte convinzione che questo è il messaggio centrale del vangelo e che è esistito per tutta la storia della chiesa e persino prima della storia della chiesa nell'antica alleanza, nell'antico testamento. Possiamo vedere questo messaggio. Ed è il messaggio del vangelo della speranza.
Jacob Winograd [00:26:52]:
E non parla solo della nostra salvezza individuale e della trasformazione interiore che possiamo ricevere in Cristo, ma parla della nostra capacità di comprendere il nostro posto nel mondo come cristiani e ci consente di essere gli ambasciatori del regno di Dio che dovremmo essere, di essere pescatori di uomini e di essere strumenti che portano pace e guarigione alla terra piuttosto che ritirarci completamente da essa o cercare di essere dominionisti nel modo sbagliato in cui stiamo cercando di usare la spada e di diffondere il cristianesimo attraverso la conquista e la coercizione nell'aspettativa di creare una perfetta, sai, età dell'oro, regno dorato di Cristo qui sulla terra in un regno fisico. Non si tratta di un regno fisico di Cristo. Non sta venendo per ristabilire un regno fisico perché i regni fisici che lo hanno preceduto erano solo indicati al regno di Cristo, che non è di questo mondo. Se raggiunge questo mondo, ci saranno nuovi cieli e una nuova terra. E dovremmo voler vedere una cultura trasformata e società trasformate, ma ciò deriva da individui trasformati. Non avviene tramite il governo. Non avviene tramite le istituzioni dell'uomo. Viene tramite il corpo di Cristo.
Jacob Winograd [00:28:16]:
Arriva attraverso quelle acque vive che escono di nuovo e arriva e sembra, immagina di essere in quell'ambiente della chiesa primitiva ed essere come Atanasio e scrivere di questo e vedere l'esplosione e la crescita del cristianesimo. Sai, non avevano gli stessi dibattiti allora che abbiamo noi ora. Sai, stavano discutendo di eresie cristologiche. Ma anche allora, l'importanza di comprendere la natura della tensione di Cristo nel suo regno in relazione al regno fisico che è venuto prima arriva e di cosa sta scrivendo Atanasio. E tutto questo per dire, se apprezzi quello che sto facendo qui e ti piace questo contenuto sì. Tipo, prima di tutto, per favore metti mi piace a questo video e iscriviti. Significa molto. E potremmo davvero usare più recensioni a 5 stelle e recensioni scritte su Apple e Spotify e così via.
Jacob Winograd [00:29:10]:
E, sì, so che probabilmente ti stanchi di sentirtelo dire da me e da altre persone, e ci teniamo a dirlo perché, sai, io tengo traccia di, sai, tutti lo fanno. Puoi tenere traccia di quante persone ascoltano il tuo show, per quanto tempo lo ascoltano. E, sai, vedo che ci sono molti di voi che ascoltano e io, lo apprezzo molto. E non voglio che tu vada. Voglio che tu continui ad ascoltare, ma solo, sai, fai clic su quel pollice in su e un po' di iscrizione se non l'hai già fatto o lascia una recensione a 5 stelle che ci aiuta molto perché spero che questo messaggio possa crescere. E poi più persone guardano, questo ci aiuta anche a ottenere più finanziamenti per il Libertary Christian Institute, perché è, è molto tempo che ci vuole per questo e, sai, non è gratis. Niente di tutto questo è, sai, devi pagare per l'attrezzatura, devi pagare per la produzione, devi pagare, o anche solo essere in grado di giustificare la quantità di ore impiegate per lavorare su questo genere di cose. E non ci sono dentro, non ci sono dentro per i soldi, ma non ci sono, non sono un anticapitalista.
Jacob Winograd [00:30:10]:
Non sono contrario a fare soldi. Sai, i pastori possono guadagnare facendo quello che fanno, e non sono contrario a guadagnare per quello che faccio perché questo mi permette di continuare a farlo e, si spera, di continuare a farlo meglio e di farlo al servizio del nostro, nostro, nostro Signore, Gesù Cristo, e di predicare il suo regno. E voglio farlo di più. Quindi se vai su biblical anarchypodcast dotcom e cerchi il pulsante per le donazioni o, o libertarianchristians.com, trova, trova il pulsante per le donazioni. Se vuoi entrare e diventare un insider LCI per $ 10 o più al mese, questo ci rende la giornata. E ci siamo già arrivati. Ascolta. Lo dico perché ci sono molti di voi che non lo hanno fatto, ma ci sono anche molti di voi che lo hanno fatto, e lo apprezzo molto.
Jacob Winograd [00:30:52]:
Significa molto. Bene. Torniamo a questo. Quindi ho letto la sezione 37 lì, che, di nuovo, ha evidenziato le differenze fisiche tra Cristo e i patriarchi e anche le loro morti, e che questo è un segno unico del Messia. E ancora, tutto questo è correlato a ciò di cui ho parlato nell'episodio 75, come la nuova alleanza è stabilita attraverso la morte di Cristo e va oltre la discendenza fisica di Israele, porta tutte le nazioni nel gregge. Quindi la vittoria sull'idolatria, la vittoria sulle eresie che seguirono, l'adempimento di queste promesse profetiche. Quindi ora passeremo alla sezione 40. E quindi lasciatemi tirarla fuori qui.
Jacob Winograd [00:31:43]:
Quindi questa è una sezione molto potente nella sezione 40. Atanasio si rivolge alla profezia di Daniele sul messia che verrà, che non è solo un re, ma il sancta sanctorum. E questo sottolinea la santità e la natura divina del regno del messia. Lasciate che lo riporti qui. Scusate. Ho troppe schede, a proposito, proprio prima di questo. Quindi in realtà questo era sì. Nella sezione 39, passa in rassegna le argomentazioni sulle diverse settimane e su come sappiamo quando sarebbe venuto il Cristo.
Jacob Winograd [00:32:20]:
E poi scusate. Sto solo cercando di trovarlo. È una lunga sezione qui, e sto solo cercando di trovare 39 e 40. Bene. Quindi gli ebrei stanno scherzando, il tempo in questione, questo è Atanasio qui, a cui si riferiscono il futuro è effettivamente arrivato. Perché quando il profeta e la visione cessarono da Israele, se non quando venne Cristo il santo dei santi? Quindi sta dicendo che non ci sono più profeti, non ci sono più visioni provenienti dal popolo ebraico. Questo perché è venuto Cristo ed è l'adempimento di tutto questo, dicendo così tornando alle sue parole, perché è un segno e una prova importante della venuta della parola di Dio che Gerusalemme non esiste più, né è stato suscitato alcun profeta né è stata rivelata loro una visione, e questo molto naturalmente. Perché quando colui che era stato significato era venuto, che bisogno c'era più di qualcuno che lo significasse? Quando la verità era lì, che bisogno c'era ancora dell'ombra? Questo infatti era il motivo per cui profetizzavano: finché non fosse venuta la vera giustizia e colui che avrebbe riscattato i peccati di tutti.
Jacob Winograd [00:33:33]:
Ed è per questo che Gerusalemme rimase in piedi fino ad allora, vale a dire che si potesse esercitare nei tipi come preparazione per la realtà. Così quando il sancta sanctorum fu giunto, naturalmente, visione e profezia furono sigillate e il regno di Gerusalemme cessò. Perché i re dovevano essere unti tra loro solo fino a quando il sancta sanctorum non fosse stato unto. E Giacobbe profetizza che il regno degli ebrei non sarebbe stato stabilito fino a lui o dispiacere. Dovrebbe essere stabilito fino a lui come segue. Il sovrano, questa è Genesi 4910, non verrà meno da Giuda né il principe dai suoi lombi finché non verrà ciò che è riservato per lui, ed egli è l'aspettativa delle nazioni. Da cui anche il salvatore stesso gridò ad alta voce e disse: la legge e i profeti hanno profetizzato fino a Giovanni. Se quindi non c'è ora tra gli ebrei un re o un profeta o una visione, fanno bene a negare che il Cristo sia venuto.
Jacob Winograd [00:34:43]:
Ma se non c'è né re né visione, ma da quel momento in poi, ogni profezia è sigillata e la città e il tempio sono presi, perché sono così irreligiosi e così perversi da vedere cosa è successo e tuttavia negare Cristo che ha portato tutto a compimento. E continua così a lungo qui e io posso semplicemente continuare a leggerlo. Puoi semplicemente farlo. Lo faremo. Faremo un altro, sai, una serie di podcast, proprio come dove le persone leggono scritti e libri. E leggerò Atanasio tutto il giorno. Ma, sì, sta dicendo, tipo, abbiamo il Cristo. Gesù è venuto.
Jacob Winograd [00:35:20]:
Lui sta regnando. Noi le altre cose erano solo l'ombra. Non abbiamo più bisogno di più ombra. Queste cose indicavano solo ciò che già abbiamo. Perché dovremmo tornare indietro? Gerusalemme, la città, la terra, il regno, che era lì solo per dare il benvenuto a Cristo, per indicarlo. Quindi questo non è solo significativo nel parlare di come Cristo sia il compimento di, tipo, gli aspetti del regno qui, ma anche, tipo, che il parlare di come il regno fisico non conti. Anche noi possiamo logicamente seguire che sta criticando anche, tipo, sai, tipo, la terra stessa, la promessa della terra. Questi erano tutti promessi e dati e e continuati solo nel servizio verso la venuta del sancta sanctorum e non per oltre quello.
Jacob Winograd [00:36:16]:
Molti dispensazionalisti, persino premillenaristi, sosterranno che, tipo, Dio non può rompere le sue promesse. Bene, Dio ha promesso loro una terra per una ragione specifica. E questo entra in II ne ho parlato nelle puntate passate. Li inserirò anche nelle note dello show. Cosa significa un patto eterno? Terrete la terra, sapete, per sempre. Voglio dire, potrebbe perché può significare, tipo, 2 cose contemporaneamente perché la parola Olam non significa sempre necessariamente per sempre. Potrebbe significare solo per molto tempo. Ma si potrebbe sostenere che è anche un'ermeneutica dell'adempimento che, tipo, sapete, è lo stesso modo in cui Gesù adempie molte profezie messianiche, ma non è, tipo, adempiuto forse nel, tipo, dalla lettera sul volto come alcune persone si aspettavano.
Jacob Winograd [00:37:04]:
Sai, si aspettavano che un salvatore fisico venisse e, sai, in realtà, tipo, portasse la pace fisica in termini di, tipo, sai, portando ogni nazione e regno a inchinarsi e sottomettersi al regno fisico di Israele. Bene, questo non è ciò che ha fatto Gesù. La pace che sta portando e la riconciliazione che sta portando sono molto più grandi di questo. Parla di un conflitto che non è solo tra uomini tra altri uomini, ma tra uomini e Dio di cui ho parlato la scorsa settimana. E quindi quello che voglio dire qui è che ciò che Gesù viene a fare sovverte le aspettative del popolo ebraico. Quindi ma questo perché non capivano come quelle cose erano state promesse e adempiute, e la terra può essere parte di quella comprensione e adempimento. In un certo senso ciò di cui sta parlando Atanasio è che anche se Gerusalemme non esiste più, non è come, beh, deve tornare perché Dio l'ha promesso. Lui è come, no.
Jacob Winograd [00:38:04]:
Era sempre stato solo per indicare e significare Cristo. E ora Cristo è venuto. Il santo dei santi è venuto. Quindi queste promesse non sono state infrante. Sono state adempiute. Sono state completate. L'aspetto eterno di quella compagnia di quelle promesse sono adempiute nel regno eterno di Cristo. È come, io sto ripetendo me stesso qui dagli episodi passati.
Jacob Winograd [00:38:29]:
Ho già fatto questa argomentazione prima. Se io, tipo, diciamo diciamo che ti prometto che, tipo, ti darò, tipo, avevamo un accordo e io ero tipo, e e quello che ti darò in questo accordo era tipo $ 100. E poi arriva il momento di, tipo, mantenere la mia promessa. Ma invece di darti $ 100, ti do, tipo, non so, tipo, $ 10,000 in oro, o ti do qualcosa di più prezioso dell'oro o del denaro. Tipo, ti do sai, ti aiuto a trovare tua moglie e il tuo ma capisci cosa intendo? Tipo, ti ripago, tipo invece di darti soldi, ti porto qualcosa che ha un significato e un significato più grandi per te. Sai cosa ho appena detto, tipo, Dio non ha infranto la promessa perché ora, tipo, ha detto, ti darò qualcosa, e poi lui, tipo, sai, ha appena detto, beh, come vuoi. Al diavolo, al diavolo ragazzi. Non sto facendo niente.
Jacob Winograd [00:39:17]:
Lui è tipo, beh, ti ho dato questo. Ti ho dato questa terra. Ti ho dato questo regno. Ti ho protetto. Ho stabilito una legge in te, e tu hai infranto questo patto, ma io ancora, sai, uso questo per lo scopo di redenzione finale per cui avevo lavorato e che è stato prefigurato attraverso tutti questi diversi passaggi. Ed è di questo che parla Atanasio e tutto quello che sto leggendo qui. Lui è tipo, sai, lui è, lui è tipo per il popolo ebraico. E lui è tipo, alcune persone potrebbero dire, oh, questo sembra antisemita o qualcosa del genere.
Jacob Winograd [00:39:51]:
Tipo, sai, era così, sì. Non credo che odiasse gli ebrei. Penso che fosse tipo, sai, tipo, sbalordito. Lui è tipo, come fai a non vedere? Lui è tipo, è proprio lì. È così chiaro come il giorno che il Cristo è la figura che stavi aspettando. E così tanti di voi lo hanno mancato e non dovete continuare a sentirne la mancanza. Potete, potete far parte delle promesse che furono date ad Abramo e al suo polsino, il patto che Dio fece con lui. Possiamo farne parte attraverso l'essere uno con la vera progenie di Abramo, che è Cristo, Galati 3.
Jacob Winograd [00:40:28]:
Bene. Cerchiamo di concludere. Questo sarà un episodio completo. Lo dico subito. Quindi, amico, c'è c'è così tanto altro che voglio voglio leggere qui, e sono sono sono sono so che dovrò essere breve. Bene. Quindi, sì, episodio scusate. Nessun episodio.
Jacob Winograd [00:40:46]:
Sì. Quindi Genesi 4910 è una profezia messianica fondamentale in cui Giacobbe, benedicendo i suoi figli, predice un sovrano della tribù di Giuda. Quindi e l'ho letto prima, ma è stato detto che lo scettro non si allontanerà da Giuda né il bastone del sovrano tra i suoi piedi finché, colui che viene finché non verrà colui a cui appartiene e l'obbedienza delle nazioni è sua. E quindi Atanasio si riferisce a questo come riferito direttamente a Cristo che era un discendente di Giuda. È colui a cui appartiene lo scettro e ha attirato tutte le nazioni a sé. Di nuovo, non fisicamente, non in questo modo palese che gli ebrei forse si aspettavano che i postmillennialisti e i premillennialisti si aspettassero tipo, oh, deve ancora farlo. Atanasio è tipo, l'ha già fatto. È l'aspettativa delle nazioni.
Jacob Winograd [00:41:36]:
Lui sta riportando indietro anche nel, sai, diversi 100 anni dopo la venuta di Cristo. Lui è come, questo sta accadendo. Come, stavi assistendo alla, alla riconciliazione delle nazioni di persone che abbandonano la loro idolatria e vengono a Cristo, vengono ad adorare il Dio degli ebrei, il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe. Lui è come, Cristo sta facendo ciò che nessuno dei tuoi re poteva fare. E così sottolinea che Cristo è il santo dei santi, l'aspettativa delle nazioni predetta in Genesi 4910. Tutto questo che il momento in cui la regalità terrena di Israele avrebbe ceduto, la profezia questa profezia in Genesi indica che avrebbe ceduto il passo al regno eterno del messia. Questo si è adempiuto in Cristo. Quando Cristo fu unto alla sua venuta, segnò la transizione da un governo terreno temporaneo a un regno e una regalità universale, eterna e spirituale.
Jacob Winograd [00:42:34]:
Quindi, per concludere, e c'è molto altro di Atanasio che potrei leggere, ma possiamo vedere che i suoi scritti rafforzano il punto che ho sollevato nell'episodio 75 sul regno messianico, la nuova alleanza e l'adempimento delle profezie in Isaia e altrove. Il paragone tra Cristo e i patriarchi di Israele mostra che mentre figure come Davide e Salomone hanno svolto ruoli significativi nella storia della salvezza, solo Cristo poteva veramente realizzare la speranza profetica di un re che avrebbe regnato per sempre e portato pace e salvezza alle nazioni. Il, sì, il riassunto che gli ho attribuito per errore non era una citazione diretta, e riconosco quell'errore. Ma penso che quando leggi questo e questo è stato tutto solo dall'incarnazione. Se avessi più tempo, mi immergerei nelle lettere di festa di cui ho parlato, perché c'è molto lì che si collega e persino si basa su molto di questo e sulle sue opinioni teologiche. Sai? E, sapete, Atanasio non è, sapete, non si è concentrato sull'escatologia. Si è concentrato sulla cristologia. Questo era ciò di cui le eresie a quel tempo si occupavano con gli ariani.
Jacob Winograd [00:43:42]:
Ma puoi vedere che, tipo, siamo tornati all'episodio 74. Stavo parlando di come, tipo, tutto questo è collegato. Tipo, la nostra cristologia si allinea con la nostra escatologia, che si allinea con la nostra comprensione del vangelo e la natura della nostra soteriologia e la natura della salvezza. Questo è tutto un quadro coerente. E Atanasio è semplicemente brillante, tipo, sai, quando parla, sta dando una spiegazione unificata del vangelo che ha un'escatologia coerente e una cristologia coerente e una soteriologia coerente. E le sue idee, sai scusa. Sì. Le sue idee enfatizzano la natura temporanea del regno fisico di Israele.
Jacob Winograd [00:44:29]:
Ecco, c'è così tanto. Vorrei avere più tempo per immergermici. Ma in conclusione, penso che tu possa vedere che il riassunto che ho dato e attribuito a lui, è stato un errore, ma il riassunto in sé era abbastanza azzeccato. E questo potrei farlo per più di Atanasio. Ce ne sono così tanti, ci sono alcuni padri della chiesa che erano molto, sai, molto esplicitamente premillenaristi, e e non ne dubito. Ma il punto è che ci sono padri della chiesa che risalgono a molto, sai, molto prima. Sai, possiamo anche guardare gli scritti di Crisostomo e altri. E la loro comprensione del regno di Dio, non era sicuramente una visione dispensazionalista.
Jacob Winograd [00:45:15]:
E sicuramente capirono che mentre la chiesa cresceva ed esplodeva, stavano assistendo al regno di Dio qui sulla terra e che era in mezzo a loro e che stava crescendo. E che anche se ci fosse una specie di futuro regno fisico, che potrebbe come ho detto prima, forse accadrà, ma non è proprio ciò che è esplicitamente promesso, e non è ciò che ci aspettiamo o dovrebbe essere. La nostra aspettativa non dovrebbe essere che, tipo, oh, Dio deve adempiere alle sue promesse al popolo ebraico e ristabilire una specie di regno fisico lì e dare loro tutta la terra. Questo è ciò contro cui sto parlando. Perché non solo ciò porta a pessimi calcoli politici qui e ora, è una distorsione del messaggio del Vangelo. Ed è per questo che ho insistito su questo. E ho un altro paio di episodi per insistere su questo. Quindi continueremo nell'episodio della prossima settimana, solo per darvi un'anteprima.
Jacob Winograd [00:46:17]:
Ci immergeremo. Quindi ho esaminato, tipo, i profeti. Giusto? Bene, la prossima settimana, ci immergeremo di più in un certo senso, tipo, i modi specifici in cui l'Antico Testamento, anche tornando a Deuteronomio e Genesi ed Esodo e Salmi, cosa avevano da dire sul futuro regno messianico e il nuovo patto, come sono anche prefigurati lì. Quindi faremo questo, e poi passeremo al Nuovo Testamento. E penso che finiremo le cose lì. Quindi penso che abbiamo tipo, tipo, altri 2 episodi in questa serie, almeno. Anche se vi piace questa serie e volete che la continui, forse dovrei iniziare a fare più episodi come questo in cui faccio approfondimenti su specifici padri della chiesa o forse anche, tipo, gruppi all'interno della storia della chiesa. Potrebbe essere qualcosa che inizierò a fare anch'io.
Jacob Winograd [00:47:08]:
Ma questo concluderà il bonus originariamente pianificato per oggi, ora diventato un episodio completo del podcast Biblical Anarchy. Per favore, assicuratevi di nuovo, mettete mi piace, iscrivetevi, recensite, condividetelo, diventate un insider LCI se volete, ma soprattutto vivete in pace, vivete per Cristo, andate là fuori e siate pescatori di uomini, vivete per il suo regno. Dio vi benedica. Ci sentiamo la prossima settimana.
Narratore esperto [00:47:33]:
Il podcast Biblical Anarchy fa parte del Christians for Liberty Network, un progetto che ci aiuta a raggiungere più persone con un messaggio di libertà quando ci valuti e ci recensisci sulle tue app di podcast preferite e condividi con altri. Se vuoi supportare la produzione del podcast Biblical Anarchy, ti preghiamo di considerare di fare una donazione al libertarian Christian institute@biblicalanarchypodcast.com, dove puoi anche iscriverti per ricevere annunci speciali e risorse relative all'anarchia biblica. Grazie per l'ascolto.
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