Ep. 75: Che tipo di regno avevano previsto i profeti dell'Antico Testamento: terreno o spirituale?

Jacob Winograd [00:00:32]:
Ciao a tutti e benvenuti a un altro episodio del podcast Biblical Anarchy. Sono Jacob Winograd. Sono qui oggi. Continueremo con alcune delle cose che ho esposto negli ultimi episodi. Nell'ultimo episodio, ci siamo immersi in Zaccaria 14 e ho iniziato a parlare di più di escatologia. E ho iniziato a stuzzicarlo probabilmente dall'anno scorso. Sono cose che in un certo senso ho sempre saputo e creduto, ma per metterle tutte su carta e penna e assicurarmi che siano adeguatamente ricercate e citate. No.

Jacob Winograd [00:01:09]:
Sono molto, non lo so. Voglio mantenere un senso di umiltà quando parlo di questi argomenti. E non voglio mai giocare al gioco in cui mi sento come se stessi reinventando la ruota o, tipo, il cristianesimo ha sbagliato fino a poco fa o anche negli ultimi 100 anni. Sono protestante nella misura in cui non sono cattolico o ortodosso orientale o chiesa assira d'Oriente. Sai? E nessuna delle chiese che affermano di essere, sai, tipo, l'unica vera chiesa, io non ne faccio parte. E quindi immagino di default, sono protestante. Ma questo non significa che penso che la chiesa, tipo, non sia esistita o sia stata in profondo errore per 100 anni o 1000 anni fino a poco tempo fa, penso che la chiesa abbia sempre contenuto la verità e che ci siano stati solo diversi periodi di tempo in cui più o meno errori e la necessità di una riforma erano presenti nella chiesa. E la chiesa assume forme diverse, è plasmata dalla storia e dalla cultura in cui si inserisce.

Jacob Winograd [00:02:19]:
Quindi c'è una chiesa universale unita, la chiesa invisibile, il corpo di Cristo. Ma poi la manifestazione fisica di ciò in diverse aree del mondo e diversi luoghi del tempo, ovviamente, varierà. Ma non voglio essere vincolato a dire, beh, questo deve essere esplicitamente insegnato dalla chiesa primitiva o dai padri della chiesa. Ma sono anche cauto, tipo, non dovresti portare sul tavolo qualcosa che è completamente nuovo e fuori dal campo sinistro, per così dire. Quindi ho cercato per un po' di tempo, di assicurarmi di aver fatto i miei compiti e, e di assicurarmi di poter in un certo senso sostenere le cose che sto dicendo. Non è solo che sto sparando aria fritta. Giusto. E sto solo pontificando sui miei pensieri, ma piuttosto come se questa fosse una visione che è in realtà profondamente radicata nel pensiero cristiano, nella teologia cristiana.

Jacob Winograd [00:03:12]:
Quindi la settimana scorsa abbiamo in un certo senso accennato a Zaccaria 14, così come allo stile che getta le basi per ciò che è l'escatologia, alle differenze tra pre-millenarismo, post-millenarismo e ah, millenarismo e in un certo senso alle diverse ermeneutiche in gioco tra questi diversi campi. E ho parlato di una sorta di differenza tra essere un testualista e un contestualista e, naturalmente, della differenza tra un'ermeneutica che adotta un approccio letterale al testo rispetto a una che adotta un approccio di adempimento. E penso che, naturalmente, che se adottiamo un approccio di adempimento, che è un modo più corretto di leggere la Bibbia e interpretarla, quel tipo di Cristo come adempimento di tutte le cose ermeneutico ci porta alla prospettiva millenaria quando correttamente compreso. E in un certo senso, ho fatto una specie di, non so. Era più di un'analisi superficiale, ma non era proprio, sai, un'immersione profonda ed esaustiva di Zaccaria 14. Ho intenzione di tornare a quel passaggio. E poi ce n'è uno in Ezechiele, Isaia, e poi voglio concludere la serie che sto facendo sul libro dell'Apocalisse. Ma mentre la settimana scorsa stava in un certo senso preparando il terreno, ora voglio costruire un sacco di supporto per questo tipo di ermeneutica dell'adempimento che ho spiegato e in un certo senso mostrato come funziona in un passaggio come Zaccaria.

Jacob Winograd [00:04:49]:
In pratica è quello che abbiamo fatto la settimana scorsa. Quindi inizierò in questa puntata. Vedremo fin dove arriveremo, ma voglio iniziare con i passaggi dell'Antico Testamento che prefigurano il nuovo patto e il regno messianico. Quindi il regno, e voglio esplorare come questi testi sono stati tradizionalmente interpretati e poi anche interpretati nel contesto della teologia riformata del patto, e poi dare una sorta di comprensione completa del contesto storico e testuale, e poi il significato teologico e le implicazioni da essi. E così ho ottenuto 8 passaggi. Non so se riuscirò a esaminarli tutti in un episodio. Vedremo fin dove arriveremo. Se devono essere 2, devono essere 2.

Jacob Winograd [00:05:38]:
Non voglio che questi episodi durino troppo a lungo, ma non voglio nemmeno avere delle pause innaturali. Questa è semplicemente la sfida difficile che devo superare quando parlo di un argomento così esaustivo. Di nuovo, perché l'escatologia ex non è solo predire il futuro. Non è solo una discussione sulla fine dei tempi, ma è una comprensione di come ciò che accade alla fine si collega a ciò che c'è all'inizio e che dovrebbe esserci una storia coerente. Giusto? Che dall'inizio alla fine, il piano di redenzione di Dio è stato predetto, è stato portato in realtà e che la vittoria finale è stata davvero acquistata da Cristo sulla croce e attraverso la sua resurrezione. E poi stiamo aspettando il culmine di queste cose fino alla fine dei tempi, ma vivendo in una realtà presente di esse. E l'Eschaton dovrebbe essere una specie di punto esclamativo, la frase finale di questa storia, non qualcosa che devia in una direzione completamente diversa o qualcosa che è un po' fuori dal campo sinistro. Quindi voglio andare a Geremia 31.

Jacob Winograd [00:06:47]:
Passaggio piuttosto importante per dare un po' di contesto storico al libro di Geremia. Geremia era un profeta tra la fine del VII e l'inizio del VI secolo a.C., e questo fu un periodo molto tumultuoso per Giuda segnato dall'esilio babilonese. Il passaggio che sto leggendo fa parte di quello che è noto come il libro della consolazione. Sono i capitoli dal 7 al 6, dove Geremia offre speranza e restaurazione in mezzo a una specie di imminente rovina capitolo 30. Scusate, sto tagliando un po'. Lasciatemi solo allontanare un po' il microfono. Il capitolo 33 parla della restaurazione di Israele e Giuda, una promessa di una nuova relazione con Dio. E poi i versetti dal 31 al 31, ci immergeremo specificamente nella promessa di una nuova alleanza distinta dall'alleanza mosaica caratterizzata da una trasformazione interna.

Jacob Winograd [00:07:43]:
Leggiamo il brano qui. Ecco, i giorni vengono, dichiara il Signore, quando farò un patto nuovo con la casa d'Israele e con la casa di Giuda, non come il patto che ho fatto con i loro padri nel giorno in cui li presi per mano per farli uscire dal paese d'Egitto, patto che hanno violato, benché io fossi il loro marito, dichiara il Signore. Ma questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dichiara il Signore. Metterò la mia legge dentro di loro. La scriverò nei loro cuori, e sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo. E nessuno insegnerà più al suo vicino e ciascuno al suo fratello dicendo: Conosci il Signore, perché tutti mi conosceranno. Dal più piccolo al più grande, dichiara il Signore, perché perdonerò la loro iniquità, e non ricorderò più il loro peccato. Quindi questo nuovo patto descritto è diverso dal vecchio patto.

Jacob Winograd [00:08:34]:
Ed è abbastanza chiaro qui che questa vecchia alleanza è stata infranta da Israele a questo punto. Voglio dire, dice esplicitamente che la mia alleanza è stata infranta da loro, anche se ero il loro marito. E vediamo che questa idea che abbiamo spesso questa concettualizzazione del matrimonio come un riflesso di una specie di relazione tra Cristo e la sua sposa, la chiesa. Giusto? Bene, questo è solo un ulteriore argomento all'idea che la chiesa sia una continuazione di Israele, perché qui in Geremia, sta facendo lo stesso paragone dicendo che Israele era come questa tangente. Ero il loro marito. E quindi questa nuova alleanza viene fatta con lo stesso argomento. E così ora quando arriviamo a passaggi come Romani 9-11, sapete, e anche Galati 3-4 Ebrei, sapete, parla di come i Gentili sono innestati in e attraverso Cristo, che è il, la vera progenie di Abramo, il vero erede delle promesse di quel patto, diventiamo eredi di quel patto attraverso Cristo e siamo innestati. Ma questa è una continuazione di quel patto originale di quell'originale, potreste chiamarlo una specie di matrimonio.

Jacob Winograd [00:10:01]:
Giusto? Ma è un nuovo patto, nel senso che è stato infranto, ma Dio, piuttosto che lasciarci con le giuste conseguenze della rottura di quel patto da parte di Israele, promette un nuovo patto. E dice che avremo le nostre iniquità perdonate e i nostri peccati non saranno più ricordati. RC Sproul ne parla nei suoi commenti su Geremia. Dice che identificare la novità di questo patto non è sempre facile. Chiaramente, tuttavia, c'è una continuità essenziale tra il vecchio patto fatto con Israele tramite Mosè e il nuovo patto fatto con Israele tramite Cristo. Il nuovo patto è una nuova aggiunta o una versione rinnovata del vecchio patto. Quindi, il nuovo patto ha molto in comune con il vecchio. Tuttavia, il nuovo patto ha anche delle differenze.

Jacob Winograd [00:10:56]:
Il nuovo patto, a differenza del vecchio patto, che fu infranto dalla stragrande maggioranza degli antichi Israeliti. Se questo è un accenno della comunità del nuovo patto nel suo insieme, mostrerà una fedeltà al nuovo patto che mancava alla comunità del vecchio patto. Dio fa sì che ciò accada scrivendo la sua legge nei nostri cuori, perdonando la nostra iniquità e non ricordando più il nostro peccato. Giovanni Calvino nel suo commento ha ragione. Dio ci parla ora apertamente come se fosse faccia a faccia e non sotto un velo. Come ci insegna Paolo, quando parlava di Mosè che indossava un velo, continuò quando uscì per parlare al popolo nel nome di Dio, sotto il Vangelo, il velo viene rimosso. E Dio, nel volto di Cristo, si presenta per essere visto da noi. E quindi parlando di un nuovo patto, ciò che viene prefigurato qui attraverso questo brano è che il vecchio patto fu infranto attraverso la disobbedienza e il nuovo patto sarà diverso perché i nostri peccati saranno perdonati e saremo resi capaci di seguire effettivamente questo patto, conosceremo il Signore, metteremo la sua legge dentro di noi e la scriveremo nei nostri cuori.

Jacob Winograd [00:12:12]:
Il, questo prossimo passaggio che voglio aggiungere qui, perché è il, questi due si influenzano davvero a vicenda. Ezechiele 36, sebbene Ezechiele fosse un profeta durante l'esilio babilonese. Questo era il VI secolo a.C. E questo affronta l'imminente giudizio di Gerusalemme nella speranza di una futura restaurazione. E il capitolo 6 descrive la promessa di Dio di restaurare Israele, purificarli dalle loro impurità e dare loro un nuovo cuore e spirito. E poi riprendendo nei versetti dal 36 al 26, che si collegano davvero a Geremia 27. Vi darò un nuovo cuore e metterò dentro di voi uno spirito nuovo. E toglierò il cuore di pietra dalla vostra carne e vi darò un cuore di carne.

Jacob Winograd [00:12:56]:
E metterò il mio spirito dentro di voi e vi farò camminare nei miei statuti e stare attenti a obbedire alle mie regole. E quindi sì, questo passaggio prefigura il rinnovamento interiore portato dallo Spirito Santo nel nuovo patto. Agostino lo esprime in questo modo nella città di Dio. Il nuovo cuore e spirito sono indicativi dell'opera santificatrice che cambia i credenti dall'interno e li rende capaci di vera obbedienza e fedeltà a Dio. Questo cambiamento interiore è necessario per l'adempimento del nuovo patto. E poi Sproul, nei suoi commenti, scrive che Dio, Dio promette di rimuovere il cuore di pietra e sostituirlo con un cuore di carne, a significare un passaggio dall'ostinazione alla ricettività alla volontà di Dio. Questa trasformazione è ottenuta attraverso l'inabitazione dello Spirito Santo, che consente ai credenti di seguire fedelmente lo statuto e i comandamenti di Dio. Quindi questa era del nuovo patto, che è fortemente legata all'era messianica, giusto? Non dipende dalle opere o dallo sforzo umano e da come questo si collega.

Jacob Winograd [00:14:08]:
Questo si collega a molte cose di cui ho parlato ultimamente, giusto? Per prima cosa, direi che quando parliamo di indipendentemente dalla tua escatologia, quando parliamo di politica e parliamo di ciò che pensiamo sia il nostro ruolo di ambasciatori cristiani nel rendere il regno di Cristo sulla terra più noto e più riconosciuto, o quando pensiamo a potenziali futuri regni di Cristo. Una cosa è chiara: nella nuova alleanza, l'obbedienza a Dio non è qualcosa che ci si può aspettare dalle persone solo con i propri sforzi, ma piuttosto che la rimozione del cuore di pietra venga sostituita dal cuore di carne, la legge venga scritta nei nostri cuori, la trasformazione dello Spirito Santo, la rigenerazione e poi la dimora dello Spirito Santo in noi, questo è ciò che ci consente di camminare nello statuto di Dio, di camminare nell'obbedienza. E se in qualsiasi momento stiamo guardando al governo, se stiamo guardando a Gesù stesso per tornare e imporre l'obbedienza alle persone non salvate e non rigenerate, penso che ci stiamo perdendo parte di ciò di cui si parla in questi passaggi. Ora il giudizio può arrivare sui peccatori, ma è il giudizio di Dio a eseguirlo. Questa è una parte importante della teologia del patto, di cui ho parlato prima nello show, sai, l'idea che il patto mosaico fosse una sorta di intrusione escatologica. C'erano elementi in quel periodo temporaneo in cui era un'anticipazione del giudizio finale e le leggi erano lì per punire e avere una retribuzione verso il peccato in un modo che era, sai, se non avevano una sorta di trasformazione interna, li stava punendo in un modo come se stessero ricevendo un assaggio di cosa sarebbe stato quel giudizio finale. Ma quell'aspetto della legge doveva sempre essere temporaneo. E per questo motivo era come una sospensione delle normali regole del gioco, perché prima di allora non c'erano comandi o aspettative secondo cui i peccati non aggressivi, come peccare contro se stessi o contro Dio, sarebbero stati puniti con la forza.

Jacob Winograd [00:16:50]:
Bene, quando il patto mosaico se ne va, e se ne parla, tipo, nel libro degli Ebrei e di come la legge fosse solo, tipo, una specie di guida temporanea che era solo un'anticipazione di ciò che sarebbe successo, Bene, ora, sai, ci viene ricordato di nuovo in Romani 12 che la vendetta appartiene al Signore. E sebbene i governi civili abbiano un ruolo normativo nel giudicare le controversie sulla proprietà e nel sostenere i diritti individuali, sai, e sostanzialmente nel gestire questioni di aggressione, giusto? L'idea della Lex Talionis di giusta punizione, il giudizio per il peccato è qualcosa che spetta solo a Dio. E che in questo nuovo patto, in questi passaggi, non vediamo alcuna indicazione che, sai, questo nuovo patto sarà qualcosa che dipenderà dalla pressione esterna applicata ai peccatori per renderli senza peccato, ma piuttosto è una specie di inclinazione verso questa idea. Quindi abbasserò un po' il tiro. Ma si appoggia a questa idea che questa pressione esterna che esisteva anche nel patto mosaico non era sufficiente, non era in grado di portare obbedienza e trasformazione. E così, il nuovo patto è come sottolineare la necessità che si verifichi una trasformazione interna. Quindi voglio essere chiaro qui. Coloro che non hanno la trasformazione interna sono ancora colpevoli e possono ancora essere ritenuti responsabili dei loro peccati, ma dovrebbero essere ritenuti responsabili da Dio al giudizio finale, non dall'uomo di oggi, tranne se un peccato causa aggressione contro altre persone.

Jacob Winograd [00:18:37]:
Ma altrimenti, il nuovo patto è un'enfasi sulla trasformazione interna, non una pressione esterna. Ed è una cosa importante da tenere a mente quando abbiamo queste conversazioni. Sai, penso che questo parlerebbe di più di una sorta di prospettiva postmillenaria, l'idea che dobbiamo inaugurare questa età dell'oro del cristianesimo e migliorare sempre di più le cose. Ora penso che dovremmo sperare e pregare affinché le cose migliorino, e penso che i cristiani dovrebbero assumere un ruolo attivo nel tentativo di plasmare e trasformare la cultura. Ma lo facciamo facendo crescere il regno attraverso il vangelo, essendo il canale predicando il vangelo attraverso il quale lo Spirito Santo raggiunge poi le vite delle persone e attua quella trasformazione interna, non tornando a ciò che è accaduto nel vecchio patto, che non ha funzionato comunque e che persino gli Israeliti hanno infranto, tipo, e poi aspettandosi che avrebbe funzionato oggi, una sorta di distorsione del nuovo patto. Tipo, su cosa dovremmo concentrarci? Il nostro obiettivo dovrebbe essere la predicazione del Vangelo, lo svolgimento delle funzioni della chiesa, che significa i sacramenti, che significa fare il lavoro di prendersi cura degli ultimi tra questi, le vedove, gli orfani, i poveri, gli oppressi, sapete, vivendo in modo missionario. Giusto? Vivendo come ambasciatori e pellegrini, esuli in questa terra che non è la nostra casa, che siamo stati chiamati a essere testimoni per le persone. Ma la testimonianza è dire loro della speranza di sfuggire al giudizio, non di cercare di accelerare o provocare quel giudizio ora che in realtà è per dopo.

Jacob Winograd [00:20:21]:
In questo momento dobbiamo concentrarci sulla chiamata delle persone al pentimento e lasciare che lo Spirito Santo chiami coloro che saranno chiamati a ricevere quella trasformazione. E speriamo che, man mano che più persone entrano nel regno di Dio, ciò abbia effetti secondari per le nostre comunità, le nostre famiglie e persino per le nostre nazioni, se si arriva a quel punto. Ma è qualcosa che è accaduto come conseguenza. E se mettiamo il carro davanti ai buoi e poi cerchiamo di usare la coercizione come mezzo per far sì che le persone non camminino nel peccato, beh, non funzionerà. Non possiamo ottenere i risultati di un cuore cambiato attraverso la pressione esterna. E non solo lo studio della storia dell'antico Israele lo dimostra, ma questi passaggi qui in Geremia ed Ezechiele riaffermano questa idea che abbiamo bisogno di quella trasformazione interiore per camminare negli statuti di Dio ed essere in grado di fare ciò che è giusto agli occhi di Dio. Mentre andiamo avanti con Isaia 44, così Isaia profetizzò durante l'VIII secolo a.C. rivolgendosi a Giuda. Anche in questo caso, temi simili promettono restaurazione, benedizione e una futura effusione dello Spirito di Dio.

Jacob Winograd [00:21:42]:
E poi il capitolo 44 assicura a Israele il continuo sostegno di Dio e la futura redenzione. E i versetti dal 3 al 5 evidenziano la promessa dell'effusione dello spirito come segno della benedizione e della presenza di Dio. Leggilo qui. Perché io spanderò acqua su una terra assetata e ruscelli sulla terra arida. Spanderò il mio spirito sulla tua progenie e la mia benedizione sui tuoi discendenti. Essi germoglieranno tra l'erba come salici presso corsi d'acqua. Uno dirà: Io sono del Signore. Un altro invocherà il nome di Giacobbe.

Jacob Winograd [00:22:16]:
E un altro scriverà sulla sua mano, il nome del Signore e il nome stesso e si chiamerà con il nome di Israele. Quindi cosa significa questo? Bene, leggiamo da un antico padre della chiesa qui da Crisostomo. Ha scritto nelle sue omelie su Isaia, l'effusione dello spirito è un segno dell'abbondante benedizione di Dio e un atto trasformativo che rinnova e ravviva il suo popolo. Questo passaggio indica la nuova alleanza in cui lo spirito santo svolge un ruolo centrale nella vita dei credenti, trasformandoli e rafforzandoli. RC Sproul, sai, più moderno, sai, grande figura riformata, ha scritto che questo passaggio è una promessa dell'effusione dello Spirito Santo, che avrebbe portato rinnovamento spirituale e benedizioni. E questa profezia è vista come adempiuta nel nuovo testamento con la venuta dello Spirito Santo a Pentecoste, che segna l'inizio dell'era della nuova alleanza. Quindi, ancora una volta, vediamo questa idea che ciò che viene profetizzato, sapete, come questa futura nuova era del patto, che di nuovo penso avrà luogo nello stesso momento dell'era messianica. C'è questa idea a causa di ciò che Gesù ha segnato l'acquisto di ciò che era richiesto, il pagamento dei peccati, la conquista del peccato e della morte, e poi, sapete, inaugura la nuova alleanza.

Jacob Winograd [00:23:49]:
Sai, ha detto, questo è il calice della nuova alleanza nel mio sangue. Giusto? Quindi quando prendiamo la comunione o l'Eucaristia, è quello che beviamo in ricordo, ma è simbolico e molti cristiani credono che stiamo prendendo parte a una vera presenza spirituale dell'idea dell'essenza del sangue di Cristo versato per il perdono dei peccati e che questo è il nuovo patto che ha portato. E quindi riguarda la trasformazione interiore e questo versare che ciò che accadrà è un versamento dello spirito sulla terra, sulle persone in modo che siano restaurate e tornino a Dio. E quindi questo rafforza le argomentazioni che ho già fatto che non vediamo necessariamente qui questa idea di un regno della nuova alleanza che sta conquistando le nazioni con la forza. Ma un po' come abbiamo parlato, tipo, delle acque vive, sai, e, di cui si è parlato in Zaccaria che si estendono da Gerusalemme al mondo intero, a tutte le nazioni. E così il regno di Cristo si è esteso su tutta la terra, si potrebbe dire. Sebbene ci siano ancora parti del mondo in cui le persone non hanno sentito parlare di Cristo, il che può essere folle da pensare. Ma è per questo che dobbiamo, sapete, raddoppiare i nostri sforzi, non nel tentativo di prendere il controllo del governo, di approvare leggi, di, sapete, creare questo apparato esterno per cercare di tenere le persone a freno, ma raddoppiare la missione di essere pescatori di uomini ed essere una benedizione per le nazioni.

Jacob Winograd [00:25:32]:
E lo facciamo attraverso i nostri atti di servizio e attraverso la predicazione del Vangelo. Lasciatemi fare una pausa per un secondo. Quindi lasciatemi dire qui questa breve pausa che se apprezzate quello che sto facendo qui, per favore mettete mi piace a questo video. Oppure, se siete su un podcatcher, lasciate una recensione a 5 stelle. Iscrivetevi ovunque vi troviate, se volete, per favore. Così in questo modo potrete ricevere notifiche settimanali quando escono nuovi episodi. E se siete in grado di lasciare una recensione a 5 stelle o una recensione scritta sui podcatcher, anche questo aiuta moltissimo. E di nuovo, metto il mio nome su LCI, insider.

Jacob Winograd [00:26:11]:
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Jacob Winograd [00:26:51]:
Gioele capitolo 2, versetti dal 28 al 29. Ora, la data esatta di Gioele, per quanto ne so, non è nota, ma si rivolge a Giuda e chiede di nuovo una sorta di pentimento e promette una futura restaurazione. Il capitolo 2 chiede pentimento e parla del giorno del Signore, un tempo di giudizio e benedizione. Leggiamo questo. Avverrà dopo che io spanderò il mio spirito su ogni carne. I vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno. I vostri vecchi faranno sogni e i vostri giovani avranno visioni persino sui servi e sulle serve in quei giorni, spanderò il mio spirito. Di nuovo, puoi vedere i commenti di Sproul, Calvino, i primi padri della chiesa.

Jacob Winograd [00:27:42]:
Di nuovo, questo è un po' il modo in cui il nuovo patto è spesso sai, ci sono momenti in cui, come in Geremia, è esplicito. Tipo, ci sarà un nuovo patto, ma non è solo lì. Ci sono così tanti accenni e prefigurazioni di questo futuro che si riversa dallo spirito e inaugura un nuovo patto, un cambiamento significativo nella relazione di Dio con il suo popolo. E questo sottolinea ulteriormente l'idea che si tratti di una trasformazione interiore da parte dello spirito. Quindi vediamo qui. Scegliamo il prossimo passaggio che voglio leggere. Ho, ho così tanto qui, e molti di loro dicono più o meno la stessa cosa, ma va bene. Datemi un secondo qui.

Jacob Winograd [00:28:33]:
Bene. Quindi molti di quelli erano, ne ho molti altri che potrebbero andare a parlare di questa nuova alleanza, e probabilmente tornerò su alcuni di quelli. Ma parliamo di alcuni di quelli che parlano più esplicitamente del messia nel contesto del regno messianico. Voglio arrivare a un paio di quelli. Quindi andiamo a Isaia 9. Questo è un passaggio molto importante in tutto questo. Perché a noi, un bambino è nato. A noi, un figlio è stato dato.

Jacob Winograd [00:29:01]:
E il governo sarà sulle sue spalle. E il suo nome sarà chiamato consigliere meraviglioso, dio potente, padre eterno, principe della pace. Dell'aumento del suo governo e della pace, non ci sarà fine sul trono di Davide e sul suo regno per stabilirlo e sostenerlo con giustizia e rettitudine da ora in poi e per sempre. Lo zelo del Signore degli eserciti farà questo. Quindi questo sta parlando di un regno letterale che Cristo deve scendere e letteralmente regnare, e che il suo governo aumenterà e aumenterà, e sosterrà la giustizia come dice qui, e porterà la pace a tutte le nazioni di questo da intendere come, tipo, un tempo letterale in cui questo sarà questo sarà, tipo, eventi fisici letterali che accadono sulla terra. Bene, leggerò da 2, teologi qui. Atanasio di Alessandria, che era un teologo cristiano. Era tra il 396 e il 373.

Jacob Winograd [00:30:09]:
È un padre della chiesa. Fu vescovo ad Alessandria. Ed è noto soprattutto per la sua difesa contro l'arianesimo e per il suo lavoro sull'incarnazione. L'arianesimo fu un'eresia della chiesa primitiva che molti padri della chiesa dovettero impegnarsi duramente per respingere. Ma ecco cosa scrisse Atanasio. Disse su questo passaggio, perché è tratto dall'incarnazione. Il trono di Davide non è più un trono terreno, ma un simbolo del regno eterno di Cristo che governa spiritualmente sui cuori dei credenti e alla fine porterà pace e giustizia nel senso più pieno nella nuova creazione. E quindi questo è un padre della chiesa primitiva, e possiamo andare avanti fino a Giovanni Calvino.

Jacob Winograd [00:30:56]:
La gente dovrebbe sapere chi è Giovanni Calvino. È un teologo francese. È il fondatore di, sai, non che non credo che si sia prefissato di fondare il Calvinismo, ma è da lui che il Calvinismo prende il suo omonimo. Ma nel suo commento su Isaia, scrive, questa profezia denota non solo la prima venuta di Cristo, ma anche il continuo aumento e l'eterna istituzione del suo regno, che è di natura spirituale. E così Calvino sottolinea che il regno di Cristo inizia qui sulla terra, ma è consumato nello stato eterno in, in un, in un senso spirituale. Quindi ci sarà pace in senso letterale? Tipo, sì, ma è, è come limitato? Perché di nuovo, non lottiamo contro la carne e il sangue. Giusto. E questa idea che la pace sarebbe semplicemente, beh, tutti i regni e i governi sulla terra saranno uniti da un sovrano terreno e porranno fine a tutti i conflitti fisici.

Jacob Winograd [00:32:02]:
E non fraintendetemi. Sapete, il libertario che si preoccupa molto della guerra e che, sapete, voi che ascoltate il mio show da un po' sapete che molti dei miei contenuti che non sono teologia si basano sulla politica e, sapete, una forte enfasi sul ruolo che i governi svolgono nel causare e provocare guerre e nel fare la guerra e questa è la devastazione umana e la distruzione che ne consegue. Ma voglio sottolineare che la pace che il messia porterà non è solo come la fine del conflitto fisico, ma dobbiamo, ovviamente, pregare per questo, ma dovremmo anche pregare per una pace che sia più grande di questa. Una pace che non sia solo tra l'uomo e il suo simile, ma una pace tra l'uomo e Dio. Giusto? E questo e che le nazioni non porrebbero fine alle loro guerre tra loro, ma porrebbero fine alla loro ribellione contro Dio. Si riconcilierebbero. Che l'umanità si riconcilierebbe di nuovo con il padre. E questo è il significato dell'idea del velo che si squarcia, della separazione tra noi e Dio.

Jacob Winograd [00:33:10]:
Sai, è a questo che si sta parlando. E così, sai, sai, amillenaristi, crediamo in una seconda venuta. Crediamo che Cristo sia il principe della pace, un meraviglioso consigliere, e che ci saranno giustizia e rettitudine per sempre e che la pace non avrà fine. Ma quella pace non si vedrà in un futuro regno fisico. Sebbene possiamo sperare, di nuovo, in questi effetti secondari dell'era della nuova alleanza che mentre attiriamo le persone nel regno di Cristo e accresciamo il Vangelo qui sulla terra, questo abbia l'effetto di portare un po' di pace alle nostre comunità, alle nostre famiglie, si spera persino alle nostre nazioni. Giusto? Ma lo facciamo attraverso quello, di nuovo, l'aspetto della nuova alleanza che si concentra sulla trasformazione interiore e sui cuori cambiati. Ed è così che Cristo ottiene la pace. E, sai, coloro che non diventano eredi delle promesse di Abramo, sì, affronteranno il loro giudizio finale alla fine dei giorni, alla fine dell'era.

Jacob Winograd [00:34:24]:
Ma a quel punto, sapete, non ci sarà più bisogno di un qualche tipo di regno fisico che obblighi le persone a obbedire. È solo che le pecore e le capre saranno separate e che coloro che sono in Cristo, saranno salvati. Persevereranno fino alla fine, e lo faranno non per via delle leggi o non per via delle loro opere, ma per via della trasformazione interiore che avviene attraverso ciò che fa Cristo. E questa non è una specie di nuova interpretazione di Isaia 9 qui, che è spesso usata non solo a volte dai premillenaristi e dai postmillenaristi. Sentirete gli oppositori ebrei a Gesù come messia dire, beh, guardate. Gesù non ha fatto questo. Non ha stabilito un regno che ha portato la pace che è aumentata senza fine. Bene, sapete, Atanasio, Calvino e molti altri nel corso della storia della chiesa hanno interpretato questo brano per comprenderlo non come se si trattasse di un semplice evento fisico che si verifica, ma di una realtà spirituale eterna che, sapete, ancora una volta, non ha ancora un aspetto del regno di Cristo e della vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.

Jacob Winograd [00:35:38]:
Sì. Geremia 23:5-6, ecco, i giorni vengono, dichiara il Signore, dove susciterò a Davide un germoglio giusto, che regnerà come re e agirà con saggezza ed eserciterà il diritto e la rettitudine nel paese. E ai suoi giorni, Giuda sarà salvato e Israele abiterà al sicuro, e questo è il nome con cui sarà chiamato. Il Signore è la nostra rettitudine. Di nuovo, voglio scegliere una specie di padre della chiesa antico e tardo qui. Sai di cosa parla questo passaggio? Beh, Cirillo, dimentico sempre di cercare le pronunce. Penso che sia Cirillo di Alessandria. Dice nel suo commento su Geremia e Cirillo di Alessandria fu il patriarca di Alessandria dal 412 al 444.

Jacob Winograd [00:36:29]:
È una figura della chiesa primitiva, ha avuto un ruolo centrale in ci sono molte controversie cristologiche a quel tempo. Ma queste persone hanno in un certo senso chiarito chi era Cristo e cosa fosse la trinità e tutto il resto. Quindi hanno molta saggezza da cui possiamo attingere, e possiamo guardare alle loro interpretazioni di questi passaggi e considerarli con una certa misura di, sai, rispetto e competenza nella loro interpretazione. Dice che questa profezia indica il regno messianico di Cristo, che è sia presente che futuro. Il suo regno inizia con la sua prima venuta e l'istituzione della sua chiesa, ma sarà pienamente realizzato nei nuovi cieli e nella nuova terra. John Gill, è un pastore battista inglese, ed era anche un calvinista del 1700. Nella sua esposizione della Bibbia, ha scritto di questo passaggio che il ramo giusto è il messia che porta un regno spirituale caratterizzato da giustizia e rettitudine. Il suo regno assicura la salvezza e la sicurezza del suo popolo, che inizia ora e si consuma pienamente nello stato futuro.

Jacob Winograd [00:37:42]:
Quindi sì. Tipo, ci sono molti altri passaggi su cui potrei continuare ad addentrarmi. E mi dispiace di continuare a tagliarlo. Cerco di regolare un po' il microfono al volo qui. Ci sono così tanti altri passaggi che devo esaminare qui. Quindi probabilmente selezionerò i prossimi che voglio esaminare nel prossimo episodio. Ma quelli che ho scelto qui, penso, disegnano davvero questo tema a cui sto arrivando, sai, e rendono davvero chiaro che, voglio dire, un, penso che possiamo vedere che l'idea di come sono amillenaristi e coloro che in un certo senso vedono molte di queste profezie attraverso una lente di adempimento, come questo non sia una novità e questo non sia in contrasto con ciò che i cristiani hanno fatto nel corso della storia. E ce n'è molto in tutto l'Antico Testamento.

Jacob Winograd [00:38:32]:
E così, tipo, quando alla fine arriviamo a guardare i passaggi del Nuovo Testamento, anche nell'Apocalisse, e parliamo di eventi futuri. Stiamo parlando del regno di Cristo. Non sto dicendo, tipo, che dovremmo essere pieni e comportarci come se tutto fosse già nel passato e spiritualizzare tutto. Penso che ci sarà un giudizio finale. Penso che ci sarà una seconda venuta di Cristo. E non sto nemmeno dicendo che escludo, tipo, posso sapere con certezza che forse non c'è un futuro regno fisico di Cristo? Voglio dire, non posso saperlo con certezza, ma quello che so è che questi passaggi non danno molto credito all'idea della necessità di un futuro regno fisico di Cristo. Ecco perché non rientro in quei campi, perché sembra che ciò che conta per la nuova alleanza e per il regno messianico non sia l'istituzione di una sorta di governo da usare per eseguire coercizione e pressione per ottenere obbedienza, ma piuttosto vediamo che la pace di cui si parla nel regno messianico si collega alla trasformazione spirituale di cui si parla come un aspetto chiave che distingue la nuova alleanza dalla vecchia alleanza. E quindi se non capiamo bene questo, sbaglieremo molte delle altre interpretazioni.

Jacob Winograd [00:40:05]:
Se non abbiamo nel nostro quadro una comprensione che nell'eschaton e finché non arriviamo all'eschaton, i significanti chiave del nuovo patto sono la trasformazione interiore e che la pace che viene raggiunta dal regno messianico avviene attraverso questa idea di trasformazione interiore. Che non si tratta dell'istituzione di una sorta di forza di governo monopolistica che poi conquista il mondo intero, ma che piuttosto il regno di Cristo è stato istituito dalla sua prima venuta e continua fino alla fine dei tempi, ma che ora sta regnando spiritualmente attraverso i cuori dei credenti e che il suo regno giusto attualmente è visto attraverso questo e cresciuto attraverso la diffusione del vangelo. Si diffonde attraverso l'attuazione di ciò, poiché siamo i vasi tramite i quali Dio usa per attrarre, e lui usa lo spirito santo, ma usa la predicazione del vangelo per attuare l'attrazione dello spirito santo e per attrarre quelle persone in comunione, con il corpo di Cristo. Ed è questo il nostro lavoro. Questo è ciò su cui dovremmo concentrarci. E adoro quel brano di Isaia 9, perché a noi è nato un bambino, ci è stato dato un figlio, il governo sarà sulle sue spalle, e il suo nome sarà consigliere meraviglioso, dio potente, padre eterno, principe della pace. E così l'aumento del suo governo e della sua pace non avrà fine. Questo non denota un regno che si diffonde attraverso il sangue e la guerra e attraverso la coercizione e la violenza.

Jacob Winograd [00:41:55]:
È un consigliere meraviglioso. È il principe della pace. E questo è, sai, molte volte i postmillennialisti e i premillennialisti, descrivono Gesù in un modo in cui è come, beh, lui era, sai, sarà questo potente conquistatore, e sarà questo, sai, questo sovrano molto, molto violento. E solo il molto gentile, il molto mite Gesù descritto nel Nuovo Testamento, tipo, beh, è ​​solo, tipo, sai, immagino, come un'esca e un interruttore e che è venuto e ha sovvertito le aspettative, ma è davvero solo tipo, oh, beh, non preoccupatevi, ragazzi. Tipo, tornerò e, sai, spaccherò qualche cranio qui, ma devi solo aspettare, sai, quanti 1000 anni fino alla seconda venuta. Bene, perché Cristo avrebbe agito in modo così contrario alla sua natura? Piuttosto, Cristo dice costantemente anche ai suoi stessi apostoli, non capite di cosa tratta questo nuovo regno. Non capite, non capite veramente di cosa tratta questa nuova alleanza che sto promulgando. E che non riguarda potere e posizioni, e non riguarda lui è tipo, ascoltate.

Jacob Winograd [00:43:08]:
Come ho detto, dovreste essere perfetti come mio padre è perfetto in cielo, ma non ci arriverete da soli. E questo riguarda la redenzione. Riguarda ciò che è stato promesso all'inizio nel giardino, che la testa del serpente sarà schiacciata nello stesso momento in cui la progenie del tallone di Eva sarà ferita. Ed è questo ciò verso cui è sempre stato puntato. E quando Gesù camminò sulla terra, sì, condannò il peccato. Sì. Ci chiamò alla rettitudine, all'obbedienza. Ma sapeva che doveva completare la sua missione sulla croce.

Jacob Winograd [00:43:41]:
Doveva sconfiggere il peccato e la morte. Doveva inaugurare questa nuova alleanza per poi portarci in una giusta posizione con Dio per darci quel cuore di carne. E le sue interazioni con le persone e i suoi insegnamenti non erano mirati a descrivere il regno di Dio come questa specie di, tipo, questa forza violenta, ma piuttosto, tipo, lo descrisse a, tipo, un, un Non ricordo esattamente a quale capitolo e versetto si riferisca, ma è dove c'è come un po' di lievito nel pane e come non ne serva molto, ma poi trasforma l'intero pane. Lasciami cercare. Parabola di sì. La parabola del granello di senape e del lievito. Questa è in Matteo 33 e anche in Luca 13. Ma usa questa storia solo per illustrare il regno di Dio.

Jacob Winograd [00:44:37]:
La donna prende lievito e lievito, li mescola all'impasto e alla fine l'intero impasto è lievitato. E ancora, questo avrà manifestazioni fisiche nell'escaton, ma questo non descrive, tipo, questo non si adatta a questa bella metafora, sai, questa parabola che, che, che Cristo ci dà. Si tratta di nuovo di trasformazione, non di conquista. E sappiamo che la trasformazione non avviene attraverso la legge. Come dice Paolo, tipo, in Romani e, tipo, Romani, tipo, 7 e 8, di come la legge fosse buona perché ci faceva capire che siamo peccatori, ma la legge non è ciò che ci ha trasformati. La legge non è ciò che ci ha portato a una giusta posizione con Dio. Ma piuttosto ciò di cui avevamo bisogno era quella trasformazione interiore. Ciò di cui avevamo bisogno era che ci venisse dato il cuore di carne.

Jacob Winograd [00:45:26]:
Sai, il lievito è di dimensioni microscopiche. Giusto? Tipo, è questa piccola cosa. Lo impasti nell'impasto e gli dai tempo, e all'improvviso l'intero impasto è ed è così che il Vangelo si diffonde in tutto il mondo. Non sarà sempre così, tipo, una cosa super evidente. Non è così esteriore, sai, tipo, stiamo forzando l'impasto a lievitare. Tipo, no. È una trasformazione interna che è molto sottile, e può sembrare che stia accadendo lentamente se sei seduto lì a guardarlo, ma accade. Supera l'intero impasto. Giusto? Ed è questo il nostro lavoro, andare là fuori e far crescere il regno di Dio, essere ambasciatori di quel regno.

Jacob Winograd [00:46:05]:
Ma per realizzare che questa terra non è proprio casa nostra, e le trasformazioni che possiamo ottenere, non saranno perché non stiamo usando gli stessi mezzi. Non stiamo combattendo battaglie nello stesso modo in cui il mondo combatte battaglie. Tipo, non è forse vero, tipo, come l'antico Israele vinse le sue battaglie? Non vinsero con potenza e forza. Voglio dire, pensa alla battaglia di Gerico. Pensa a Gedeone, sai, e alla riduzione dei numeri. Tipo, Dio beh, Dio vinse con la sua potenza, ma non con la potenza degli uomini. Giusto? E quindi c'è così tanto anche nell'antico Israele in cui vedi la tipologia in gioco. Vedi la prefigurazione e il tema costante che le vie di Dio non sono le nostre vie.

Jacob Winograd [00:46:48]:
E quando ci aspettiamo che Dio si comporti secondo la nostra comprensione di, tipo, cosa fanno i re terreni, cosa fanno le nazioni terreni, e che conquisteranno e saranno, sai, pesanti e useranno la legge come una frusta per reprimere le persone, sì, nel bilancio finale dei peccati, c'è un giudizio per i peccati. Ma in termini di ciò che accade su questa terra, in termini di ciò che riguardano la nuova alleanza e il regno messianico, stiamo mescolando il ruolo di Dio come giudice finale del peccato e dell'escaton con il ruolo della chiesa qui nell'attuale era della chiesa e nella nuova era dell'alleanza in cui il messia sta attualmente regnando. Quindi è tutto quello che ho per voi ragazzi oggi. Spero che abbia avuto senso. Di nuovo, ho molto di cui voglio parlare. E di settimana in settimana, sto prendendo il mio, probabilmente alla fine trasformerò anche molti di questi appunti in articoli. Ma sto parlando di queste cose perché, tipo, ho così tanto di cui ho letto, così tanto su cui sono stato, sai, cose su cui ho pensato per anni. E ho dedicato molto tempo a cercare di assicurarmi di poter fare queste argomentazioni e di metterle lì per descrivere la relazione tra questi, sai, dibattiti politici in cui ci troviamo, queste tensioni politiche di cui ci troviamo a discutere e la teologia e ciò che la Bibbia insegna.

Jacob Winograd [00:48:19]:
Ed è proprio questo a cui mira il mio cuore e ciò a cui mi sento chiamato a parlare. E lavoro come se sapessi cosa voglio dire, ma devo, sai, tipo, a volte puoi solo pensare alle cose e scriverle così tanto, ma a volte devi dirle ad alta voce. E c'è qualcosa, sai, tipo, Dio non ha pensato, e poi il mondo è stato creato. Giusto? Tipo, nella Genesi, è tipo, ha parlato. Ha sempre parlato per farle esistere, e c'è qualcosa nel parlare che è particolarmente importante per la ricerca della verità e della comprensione. E quindi è un po' quello che faccio qui. È come se prendessi queste cose e avessi una buona idea di cosa parlerò prima di iniziare un episodio, ma è sempre tipo il 90% lì, e l'altro 10%, l'ho capito mentre andavo avanti, spero, almeno. Spero che abbiate dato un senso a tutto questo.

Jacob Winograd [00:49:09]:
Questo è tutto quello che ho per voi ragazzi oggi. Non vedo l'ora di concludere una specie di visione dell'Antico Testamento nell'episodio della prossima settimana. E poi, dopo, approfondiremo anche alcuni passaggi del Nuovo Testamento. Ma a parte questo, vivete in pace. Vivete per Cristo. Vivete la controcultura dell'impero dell'uomo e perseguite quella realtà del regno sulla terra. Andate là fuori e siate pescatori di uomini. Ci sentiamo la prossima settimana.

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