Ep. 104: Perché la libertà è in realtà una responsabilità spirituale, non solo una preferenza politica

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[00:00:00] Jacob Winograd: [00:00:00] Viviamo in un mondo saturo di leggi di forza che si accumulano su leggi, eppure la maggior parte delle persone non si è mai fermata a chiedersi: cos'è un governo e cos'è lo Stato? Cos'è una legge? Cosa significa dire che qualcosa dovrebbe essere illegale? Vedete, troppo spesso plasmiamo la nostra fede e politicizziamo la nostra etica, creando una sorta di doppio standard tra ciò in cui crediamo e sosteniamo tra i banchi e ciò in cui crediamo e sosteniamo in pubblico o in politica.

[00:00:30] Jacob Winograd: Siamo pronti a dire, ovviamente, che Gesù è il Signore, ma quando si tratta di come governiamo i nostri vicini, spesso parliamo come se Cesare governasse ancora. Ma cosa succederebbe se prendessimo Gesù sul serio? Non solo nella nostra vita privata, ma anche nell'economia, nella giustizia e nell'uso del potere. Cosa succederebbe se smettessimo di compartimentare e iniziassimo a chiederci cosa significhi veramente essere sale e luce, anche quando si tratta di politica?

[00:00:58] Jacob Winograd: E se la libertà non fosse solo una preferenza politica, ma una responsabilità spirituale? Se Cristo è re, come dovrebbe il cristiano considerare i regni di questo mondo? Cosa ci insegna la Bibbia sull'autorità umana e cosa significa amare il prossimo e i nemici prima di rendere a Cesare?

[00:01:19] Jacob Winograd: Cos'è "di Cesare"? Scopriamo cosa significa "rendere a Dio". Cos'è "di Dio"? Questo è il Biblical Anarchy Podcast, la voce moderna e profetica contro la guerra e l'Impero. Ciao a tutti e bentornati al Biblical Anarchy Podcast Project del Libertarian Christian Institute e parte della nostra rete Christian for Liberty.

[00:01:40] Jacob Winograd: Sono il vostro conduttore, Jacob Warn. Quindi oggi ci allontaneremo un po' e porremo una domanda fondamentale. Perché il libertarismo è importante? So che nel mio programma, per i cristiani, di solito affrontiamo obiezioni specifiche o approfondiamo la teologia, l'economia o l'attualità, ma a volte penso sia importante fare un passo indietro e riconnettersi al perché di ciò che stiamo facendo qui, perché non si tratta solo di teoria politica e nemmeno di risultati politici.

[00:02:14] Jacob Winograd: Da soli, anche se ne parleremo in questo episodio. Ma in definitiva, il motivo per cui parlo sia di teologia che di politica è l'integrità. Si tratta di vivere in linea con i valori in cui affermiamo di credere in ogni aspetto della nostra vita. Si tratta di come camminiamo nella luce e nella verità, e di essere sale e luce per il mondo.

[00:02:37] Jacob Winograd: Come ci relazioniamo con il potere, con le persone e con la verità. E se il modo in cui facciamo queste cose è plasmato dal nostro amore e dalla nostra obbedienza a Cristo, perché se Cristo è il Signore, e lo è, lo stiamo rendendo Signore di tutte le nostre abitudini, di tutte le nostre relazioni, credenze e affiliazioni? E questo si collega al motivo per cui parlo di libertarismo e anarchismo.

[00:03:04] Jacob Winograd: Mi chiedono spesso, Jacob, se sia difficile o addirittura necessario avere due focus diversi nel tuo programma. E penso che sia assolutamente vero che la politica e gli affari di questo mondo possono diventare idoli e distrazioni, anche se ci avviciniamo a queste cose con buone intenzioni. Di recente ne ho parlato con il mio amico Chris Spanel, conduttore di podcast presso il We Are Libertarians Podcast Network, nonché fondatore di Chris, un credente, e ha vissuto in prima persona cosa succede se si sbaglia questo equilibrio: essere troppo legati o concentrati sulla politica può diventare non solo idolatria, ma il frutto di tutto ciò può essere velenoso per i nostri matrimoni, le nostre carriere e la nostra fede.

[00:03:54] Jacob Winograd: Quindi consiglio vivamente di ascoltare quell'episodio e di discutere di quella che Chris chiama la "pillola della griglia". Credo che sia un rapper davvero intelligente per quello che in definitiva ritengo sia un approccio incentrato su Cristo per interagire con il mondo e con la politica, per evitare gli eccessi di un completo ritiro cristiano dalla cultura e dalla società.

[00:04:17] Jacob Winograd: E d'altro canto, concentrarci troppo sulla politica al punto da compromettere i nostri valori o riporre la nostra speranza e la nostra fede non in Cristo, ma nei nostri sforzi e nel nostro attivismo, o nei politici o nei movimenti. Ma oggi voglio parlare del perché la politica, e di conseguenza, perché ritengo che il libertarismo, al giusto posto nella nostra attenzione e nelle nostre aspirazioni, sia importante per noi cristiani, nel nostro impegno per vivere una vita pienamente devota a Dio e radicalmente trasformata dal Vangelo.

[00:04:54] Jacob Winograd: La mia meta-affermazione o tesi, si potrebbe dire, è questa: il libertarismo ci rende cristiani migliori, o per dirla in un altro modo. Il libertarismo, correttamente inteso come filosofia politica del diritto e dell'economia, è uno strumento che, se utilizzato correttamente, ci permette, come cristiani, di vivere la nostra fede e di perseguire fedelmente le diverse vocazioni e i comandamenti che ci vengono dati come seguaci di Gesù, e di fare queste cose meglio.

[00:05:26] Jacob Winograd: Quindi, analizzeremo questo aspetto. In tre modi diversi, sosterremo questa tesi con tre punti diversi. Innanzitutto, presenterò perché il libertarismo ci aiuta a gestire meglio il creato e ciò che Dio ci ha donato. In secondo luogo, perché il libertarismo ci fornisce strumenti migliori per bilanciare amore e giustizia.

[00:05:51] Jacob Winograd: E poi tre, perché è importante perché ci costringe a confrontarci con la verità. Senza compartimentare le cose. Ma inizieremo [00:06:00] parlando di amministrazione e cura del creato. In Genesi XNUMX, il Signore mette l'uomo nel giardino dell'Eden per coltivarlo e custodirlo. E quindi fin dall'inizio, all'uomo viene in un certo senso data una posizione sul resto del creato, ma non per...

[00:06:18] Jacob Winograd: Sottomettetela in senso negativo, ma siatene custodi, amministratori della creazione di Dio, non sfruttatori o tiranni. Il Salmo 24 ci ricorda che la terra è del Signore e la sua pienezza è il mondo e coloro che lo abitano. Quindi. Non è nostra. In definitiva, siamo custodi della creazione di Dio.

[00:06:40] Jacob Winograd: Ci è stata data una gestione, che funziona come una proprietà, ma dobbiamo trattarla con il rispetto che è dovuto a Dio, perché in definitiva, proprio come noi apparteniamo a Dio, anche la creazione appartiene a Dio. Ora, il libertarismo, soprattutto quando si basa sui diritti di proprietà e sullo scambio volontario, si allinea magnificamente con questa chiamata biblica.

[00:07:03] Jacob Winograd: Perché se qualcosa è tuo o ti è stata affidata una sorta di amministrazione o tutela, allora hai una responsabilità. Di prendertene cura. Hai un incentivo a prendertene cura per migliorarlo. Non sprechi o sperperi ciò che ti è stato affidato.

[00:07:20] Jacob Winograd: Come ha affermato Murray Rothbard, l'inquinamento e l'uso eccessivo delle risorse derivano direttamente dall'incapacità del governo di difendere la proprietà privata. L'impresa privata e la tecnologia moderna non rappresenterebbero una maledizione per l'umanità, ma la sua salvezza. Ora, non userei la parola salvezza da cristiano, ma certamente queste cose sono benefiche per le nostre capacità di esseri umani.

[00:07:45] Jacob Winograd: E le società umane devono essere in grado di preservare la creazione di Dio. E anche quando le cose vanno male, quando c'è inquinamento e danni ambientali, i mercati spesso ci forniscono soluzioni per riparare il danno e a volte anche per lasciare le cose in condizioni migliori di come le abbiamo trovate. In altre parole, però, per tornare al punto di Murray, quando le persone si assumono la responsabilità della propria terra, delle proprie scelte e delle proprie risorse, si comportano come amministratori.

[00:08:15] Jacob Winograd: Ma quando collettivizziamo tutto, se trasferiamo la responsabilità e l'idea di amministrazione e proprietà ai burocrati, giusto? O lo Stato, in generale, si prende gioco di Dio con ciò che appartiene a Dio? Otteniamo distruzione, spreco e ingiustizia. Vediamo anche questo principio dell'importanza dell'amministrazione nella parabola dei talenti, che si trova in Matteo 25.

[00:08:41] Jacob Winograd: Ora, partendo da una lettura storicamente incentrata sul Cristo redentore, questa parabola ci insegna principalmente la natura del regno di Cristo durante l'era della Chiesa. Gesù è il maestro che intraprende un viaggio. La sua ascensione e i talenti rappresentano i doni spirituali, le opportunità del Vangelo e le responsabilità che egli affida ai suoi servi, la Chiesa, fino al suo ritorno e alla sua gloria.

[00:09:06] Jacob Winograd: I servi fedeli sono coloro che prendono ciò che è stato loro dato e lo usano per far progredire il regno, moltiplicandone l'impatto. Per il padrone, il servo infedele che seppellisce ciò che gli è stato affidato non è condannato per furto o frode, ma per un'azione che non ha agito con fede e obbedienza al suo Signore.

[00:09:26] Jacob Winograd: L'avvertimento è chiaro. La semplice associazione esteriore con il padrone non è sufficiente. Ciò che conta è un cuore che risponde con fedeltà. Azione e fecondità, questo è il significato primario del testo. Ma implicitamente, la parabola afferma anche la verità vitale che i cristiani sono chiamati a essere buoni amministratori.

[00:09:44] Jacob Winograd: Ma ciò che facciamo con ciò che ci viene dato è importante: le nostre vite, i nostri doni, le nostre opportunità e, sì, anche le risorse. Di cui entriamo in possesso, queste non sono in definitiva nostre, ma ci sono state affidate dal padrone. E in questo senso, vediamo il mandato di dominio della Genesi. Un cerchio che si chiude. Siamo ancora chiamati a coltivare, a costruire, a crescere e a benedire, e non sarà perfetto, ma facciamo queste cose per fede.

[00:10:11] Jacob Winograd: Ciò che non possiamo. Adempiere pienamente al mandato di dominio della Genesi. In un mondo decaduto, ci viene ancora comandato di vivere secondo i suoi principi come segno del governo e del regno di Dio. E quindi c'è questo strato secondario qui, un modello che parla di come Dio ha ordinato il mondo e della saggezza di applicare i principi biblici a come noi.

[00:10:33] Jacob Winograd: Ordine e vita nella società. È qui che un cristiano teologicamente informato, con una teoria cristiana dell'economia e della governance, troverebbe le sue radici in quella luce. La parabola qui afferma il principio di proprietà e responsabilità. Ci si aspetta che ogni persona agisca responsabilmente.

[00:10:53] Jacob Winograd: Ciò di cui sono stati incaricati. E l'etica libertaria, come ho detto, riflette questo: quando le persone sono libere di possedere e gestire le risorse senza coercizione, hanno un incentivo naturale a preservarle e a farle crescere. Mentre i sistemi coercitivi come lo Stato premiano, puniscono e indoliscono, rischiano e oscurano la responsabilità.

[00:11:15] Jacob Winograd: E questo ci porterà a un'osservazione economica più approfondita, tipica della scuola austriaca libertaria. Una che spiega non solo il fallimento morale dei sistemi coercitivi, ma anche la questione della proporzionalità, che è importante e che verrà affrontata più avanti.

[00:11:34] Jacob Winograd: Ma c'è anche la questione della disfunzione pratica dell'intervento statale nell'economia. Nel mondo dell'economia e del libertarismo, esiste un'analisi economica che viene definita il problema del calcolo economico. Il Lube Mes è un economista austriaco, in un certo senso. Non è il fondatore esatto della scuola austriaca, ma è in un certo senso colui che [00:12:00] l'ha messa in luce, ed è uno degli economisti austriaci storici più famosi.

[00:12:04] Jacob Winograd: Ha dimostrato in modo famoso che senza prezzi di mercato, che emergono solo attraverso lo scambio volontario, in un libero mercato, i pianificatori centrali non possono sapere come allocare le risorse in modo efficiente. E quindi questo non è solo un problema morale, è un problema di conoscenza. I burocrati non possono conoscere i bisogni, le preferenze e i valori di milioni di persone in una società e in un'economia complesse.

[00:12:30] Jacob Winograd: Quella conoscenza è decentralizzata. Necessariamente, esiste solo nelle menti e nelle esperienze degli individui. Quando lo Stato assume il controllo della pianificazione economica, interrompe il ciclo di feedback fornito dai mercati. I prezzi non sono più segnali, sono solo supposizioni. Un piccolo aneddoto, ma quando questo era... penso ai tempi di George Bush senior, o prima ancora, non ricordo, ma quando l'URSS esisteva ancora, credo, e c'era un diplomatico cinese che veniva qui, e all'epoca erano anche comunisti, in un certo senso sono ancora un nome, ma è più un paragone. Non sono più esattamente un'economia pianificata. Almeno non del tutto, ma avevano una posizione per qualcuno che fondamentalmente, il cui compito nel governo era determinare il costo di tutto.

[00:13:19] Jacob Winograd: Perché senza, nel libero mercato, ciò che determina è il mercato, giusto? Le aziende e gli individui commerciano lì, non c'è controllo sui prezzi, è il mercato a stabilirli. Ma se non hai un libero mercato, hai un'economia pianificata e sei tu a decidere dove va ogni cosa, allora come fai a determinare il modo giusto di utilizzare quelle risorse senza comprenderne il valore e il costo?

[00:13:41] Jacob Winograd: E così. Il modo in cui pianificavano centralmente era quello di assegnare arbitrariamente un valore alle cose e di cercare di fare ipotesi, modelli e quant'altro. Ma comunque, quando sono venuti qui, lui voleva incontrare Amer, la sua controparte americana, e qui non c'era.

[00:13:56] Jacob Winograd: Giusto. Ma questa è una pianificazione centralizzata totale, giusto? Dove si trova. I prezzi sono solo ipotesi e le risorse non sono più gestite da chi le conosce e se ne prende cura. Sono semplicemente assegnate per decreto, per decreto. E questo semplicemente non funziona. Lo abbiamo visto in Cina. Lo abbiamo visto in URSS. Lo abbiamo visto in altri.

[00:14:16] Jacob Winograd: I comunisti falliti affermano che quando i prezzi e le risorse da allocare vengono assegnati per decreto, in modo fiat, in quale area dell'economia, questo porta solo a sprechi, carestie, inefficienze. È un vero disastro. Non funziona. E quindi questa teoria della pianificazione economica spiega perché fallisce, fallisce praticamente e fallisce moralmente.

[00:14:40] Jacob Winograd: Mina i principi biblici di amministrazione e responsabilità perché, sottrae quella responsabilità e quella saggezza. E sostanzialmente la socializza in tutta la nazione, affinché venga decisa in base alle supposizioni o ai capricci di poche persone. E dello Stato in generale, nei suoi vari gradi di interventismo economico o di totale controllo della pianificazione economica.

[00:15:05] Jacob Winograd: Quindi economia mista contro economia pianificata totale. Ovviamente l'economia pianificata totale è peggiore, ma anche quando si ha un'economia mista, nella misura in cui il governo interviene, distorce il sistema dei prezzi e, come minimo, adotta una sorta di mezze misure, in parte in parte.

[00:15:24] Jacob Winograd: Adottare una sorta di pianificazione economica centralizzata. E questo è tutto. È parte del motivo per cui oggi abbiamo così tanti problemi e instabilità nelle nostre economie occidentali. E questo approfondirà, potremmo dedicare un intero episodio a questo, alla teoria austriaca del ciclo di espansione e contrazione e a come la stampa di moneta fiat e la capacità della Federal Reserve di fissare i tassi di interesse siano enormi distorsioni dell'economia, che prendono quelle che sarebbero normali fluttuazioni del mercato e le esagerano fino a trasformarle in quello che viene chiamato il ciclo di espansione e contrazione, dove si formano queste enormi bolle nell'economia. Voi, la gente ci penserà soprattutto durante la nostra vita, con la crisi finanziaria del XNUMX, quando i prezzi del mercato immobiliare continuavano a salire e salire.

[00:16:08] Jacob Winograd: E poi c'è questo enorme crollo, giusto? Non è un risultato del mercato, è un risultato diretto dell'intervento statale. Si potrebbero scrivere interi libri e puntate su questo, ma il problema di fondo è il sistema monetario fiat e la capacità di fissare artificialmente i tassi di interesse.

[00:16:25] Jacob Winograd: Questa è pianificazione centralizzata, almeno in quella parte dell'economia, per decidere che i tassi di interesse saranno di questa percentuale su tutta la linea, e che stamperemo questa quantità di denaro. Questa è la quantità di denaro di cui il Paese ha bisogno. Quindi. E sbagliano e i tassi di interesse sono troppo bassi e stampano troppa moneta.

[00:16:42] Jacob Winograd: E questo genera una segnalazione impropria al mercato, a chi investe e presta denaro. E poi investono in cose che altrimenti non dovrebbero e prestano denaro che altrimenti non dovrebbero. E poi, poiché le banche sono sostenute dal governo federale, questo crea ogni sorta di rischi morali e dilemmi.

[00:17:02] Jacob Winograd: E quindi questo non è un modo di governare una società. Non si basa su una corretta amministrazione delle risorse, giusto? E quindi è molto importante, credo, come cristiani, che riflettiamo su come essere buoni amministratori di ciò che ci è stato dato, e che quando lo abbiamo ricevuto, ci prendiamo cura di qualsiasi grado di interventismo economico o pianificazione centralizzata.

[00:17:26] Jacob Winograd: Questo perverte l'ordine di Dio e favorisce un ambiente in cui le persone non perseguono e non possono perseguire efficacemente l'opera del regno in un modo che sia in linea con gli insegnamenti di una gestione propriamente divina. Ora, ho appena fatto un breve riassunto della teoria economica austriaca, della Federal Reserve e tutto il resto.

[00:17:51] Jacob Winograd: Non sono qui per fare un'esposizione completa su questo argomento, ma l'ho avuto, lui è un cristiano, un libertario e un economista austriaco. Ho avuto Bob [00:18:00] Murphy nel programma diverse volte, e ne abbiamo parlato a fondo. Quindi, i miei episodi con lui saranno linkati nelle note del programma per questa descrizione, linkata nella descrizione di questo episodio nella pagina delle note del programma, in modo che se voi, che forse non siete aggiornati come il mio pubblico libertario, possiate ascoltare quegli episodi e ottenere una spiegazione completa di questa critica austriaca ai modelli economici di Keens e alle economie miste e cose del genere. Quindi. Questo porta naturalmente alla successiva dimensione vitale della nostra discussione. Come il nostro trattamento degli altri, la nostra ricerca della giustizia e la nostra cura per i vulnerabili debbano riflettere anche il cuore di Dio.

[00:18:39] Jacob Winograd: Perché la gestione non riguarda solo ciò che facciamo con la terra e le risorse che ci sono state affidate, ma anche il modo in cui gestiamo le nostre relazioni e le nostre responsabilità nei confronti dei nostri simili. Questo ci porterà direttamente al nostro secondo punto: come il Libertarismo ci prepara ad amare bene e a perseguire la giustizia con saggezza e moderazione.

[00:19:00] Jacob Winograd: Il libertarismo prepara il cristiano ad amare gli altri, non solo perché riduce al minimo la violenza e la coercizione, ma perché favorisce la prosperità e la pace. Quindi, per rendere tutto ciò concreto, dobbiamo riconoscere che ci sono due modi principali in cui il libertarismo ci fornisce strumenti pratici. Per amare noi stessi, per amare il prossimo e per vivere la tensione della giustizia e della misericordia in un mondo in rovina.

[00:19:27] Jacob Winograd: In primo luogo, il libero mercato crea abbondanza quando le persone sono libere di innovare, scambiare e aiutarsi a vicenda attraverso transazioni volontarie. Genera ricchezza, e questo è solo lo stato. Gli economisti concordano sul fatto che, nella misura in cui le nazioni impiegano il libero mercato, questo ha fatto più di qualsiasi altra cosa per combattere la povertà, più di chiunque altro.

[00:19:49] Jacob Winograd: Anche tutta la beneficenza del mondo, anche quella moderna, deve essere contrassegnata da un asterisco, perché la misura in cui possiamo fare beneficenza dipende in qualche modo da quanto c'è da dare. Pensate all'analogia della torta, se avete mai sentito.

[00:20:05] Jacob Winograd: Spesso pensiamo al modo giusto di dividere la torta, giusto? La pizza, o qualsiasi altra cosa, che sia equa e che tutti ne ricevano una fetta, ma il libero mercato non si limita a garantire che tutti ricevano la stessa quantità di torta. Si tratta di fare una torta più grande. Si fanno più torte, giusto?

[00:20:22] Jacob Winograd: E non importa se tutti hanno la stessa quantità, se tutti hanno abbastanza o se c'è, per chi non ha abbastanza. Sappi che se guadagni di più, sei più in grado di farlo, quindi dai accesso a chi ne ha bisogno. Quindi, e quella ricchezza non riguarda solo lussi e comodità qui.

[00:20:39] Jacob Winograd: Di nuovo, è una questione di capacità. Noi credenti, ci è stato comandato di amare il prossimo e di prenderci cura dei poveri, di sostenere e sostenere le nostre chiese, di fondarne di nuove e di inviare missionari, ma niente di tutto questo accade. Un vuoto, ci vogliono risorse e, in molti casi, ci vuole surplus per fare molte di queste cose.

[00:20:57] Jacob Winograd: Voglio dire, le persone non costruiranno chiese o sosterranno i missionari se non riescono nemmeno a sfamare le loro famiglie, giusto? Quindi, il libertarismo e il libero mercato creano le condizioni in cui la produttività divina può prosperare, dove la gestione delle risorse scarse porta non solo al sostentamento materiale, ma anche a opportunità spirituali e di regno.

[00:21:16] Jacob Winograd: La chiesa primitiva era nota per la sua generosità radicale, ma doveva avere qualcosa da dare. In una società libera, caratterizzata da un commercio pacifico e dalla tutela della proprietà, la chiesa prospera, i ministeri si moltiplicano, i bisogni vengono soddisfatti e le missioni proseguono. Ora, questo non significa che in tempi o luoghi in cui le risorse sono più scarse, Dio non provveda attraverso la divina provvidenza, ma che lo faccia assolutamente.

[00:21:43] Jacob Winograd: La Scrittura è piena di storie in cui Dio soddisfa miracolosamente i bisogni, ma confidare nella provvidenza di Dio non significa che dovremmo rassegnarci a una mentalità di stagnazione o povertà intenzionale o peggio, comportarci come se non avessimo la responsabilità di prenderci cura di noi stessi e di chi ci circonda, e che saremo solo cristiani passivi che si siedono e aspettano che Dio lo faccia, giusto?

[00:22:08] Jacob Winograd: No. Dobbiamo essere partecipi, andando là fuori e prendendoci cura degli ultimi. Quindi, ancora una volta, la fede non è una cosa passiva. È una cosa attiva. E in tutta la Scrittura siamo chiamati a lavorare con diligenza, a pianificare con saggezza e a costruire per il bene degli altri. Il denaro è uno strumento, giusto? È uno scambio.

[00:22:27] Jacob Winograd: È una denotazione di una certa quantità di valore che può essere utilizzata come mezzo di scambio, e nelle mani di chi è fruttuoso può esserlo. Ricchezza e denaro possono servire il regno per tutto ciò che ho appena detto. Finanziamenti, chiese, nutrire i poveri, sostenere le famiglie per le missioni. Quindi, finché non idolatriamo il denaro, finché non serviamo il denaro, finché non perseguiamo la ricchezza, ma per il bene del regno.

[00:22:49] Jacob Winograd: Per il regno di Dio e per l'impatto del regno. Non è solo ammissibile, è anche encomiabile. Credo che una saggia amministrazione, il cercare di accrescere la nostra ricchezza e quella della chiesa e delle nostre comunità, quando fatta con umiltà e determinazione, sia un'espressione di fede, non una contraddizione.

[00:23:08] Jacob Winograd: Amare il prossimo è più che il semplice modo in cui serviamo il mondo nelle nostre comunità, in tutta la Chiesa. Tuttavia, è anche il modo in cui, scusate, viviamo la nostra chiamata a essere operatori di pace e ambasciatori del Regno di Dio, e i valori del Regno e il libertarismo, direi, ci aiutano anche a risolvere la difficile e spesso fraintesa tensione tra giustizia e misericordia.

[00:23:30] Jacob Winograd: Alcune tradizioni teologiche e politiche cristiane enfatizzano l'amore per il nemico a scapito della giustizia, scivolando in una forma di pacifismo che non riesce a proteggere gli innocenti o a contenere il male. Ora, altri, a mio avviso, correggono eccessivamente, concentrandosi così tanto sulla legge, sulla punizione e sulla retribuzione per il peccato che la misericordia, la grazia e la restaurazione vengono messe da parte o completamente ignorate.

[00:23:57] Jacob Winograd: Ma ciò che vediamo ripetutamente nelle Scritture [00:24:00] è un Dio che incarna e sostiene entrambi. Egli è il difensore dei deboli e il giusto giudice dei malvagi. Eppure è anche lento all'ira e ricco di amore costante, tanto che la croce stessa è il più grande esempio di giustizia e misericordia che si incontrano, non in contraddizione, ma in perfetta unità.

[00:24:21] Jacob Winograd: Cristo porta tutto il peso della giustizia al posto nostro, affinché possiamo ricevere misericordia. Il libertarismo fornisce un quadro unico e coerente che riflette questi principi biblici, riconoscendo la necessità di un uso della forza moderato, proporzionato e basato sui diritti, non per controllare o dominare, ma per difendere e restaurare.

[00:24:46] Jacob Winograd: Insiste sul fatto che la giustizia debba essere riparatrice, non semplicemente punitiva. Quindi, pensate alla restituzione piuttosto che alla vendetta. Al mantenimento della pace piuttosto che alla politica di potere, alla risoluzione dei conflitti, basata sulla verità e sulla responsabilità, e piuttosto che all'escalation del conflitto a causa di ambizioni politiche o indignazione partitica, enfatizzando l'interazione volontaria, il principio di non aggressione.

[00:25:12] Jacob Winograd: L'obbligo di rendere le vittime intere. Il libertarismo fornisce alla Chiesa e alla società civile strumenti migliori per risolvere i conflitti senza dover ricorrere sempre alla spada. Vi incoraggerei a leggere "Chaos Theory" di Bob Murphy e alcuni dei suoi altri scritti, dove... io non sono un pacifista e non credo nemmeno che lui sia un pacifista rigoroso, ma lì, c'è...

[00:25:36] Jacob Winograd: Si può credere nell'uso della spada, ma si può sostenere che un ordinamento giuridico libertario tende a minimizzare l'uso della spada, tanto da non assomigliare nemmeno lontanamente all'applicazione della legge. Per come la pensiamo oggi, dove le leggi vengono applicate e le persone, i loro diritti sono tutelati e sono tenute a onorare i loro contratti e obblighi, i conflitti vengono risolti, figliolo, ma in un modo che richiede così poca o nessuna quantità di forza che tende quasi al pacifismo. È un argomento davvero unico. Non voglio sviscerarlo completamente, ma, ripeto, anche se dobbiamo usare la forza, che a volte è necessaria per risolvere i conflitti, il libertarismo la pone in un ruolo limitato, proprio come fa la Bibbia, direi.

[00:26:22] Jacob Winograd: E io... La forza usata è per difesa e risposta, e viene usata semplicemente per ripristinare ciò che è stato preso per proteggere gli innocenti. E viene fatta con cautela, umiltà e proporzionalità, il che è importante. Mentre la spada del Magistrato Civile è una sfera di autorità ordinata da Dio, quell'autorità di forza deve essere usata in conformità con il principio di proporzionalità, che...

[00:26:47] Jacob Winograd: Ne ho parlato due volte in questo episodio. Ho sicuramente esaurito o non esaurito, ma ho spiegato questo principio nell'episodio 89, che riguarda la redazione o seconda edizione dell'anarchia biblica. Questo è il principio biblico espresso per la prima volta in Genesi 13, dopo il diluvio, ma è riaffermato nella legge dell'alleanza mosaica e nella nuova alleanza, e in Romani XNUMX: i nostri sforzi per sostenere la giustizia non possono crearne di nuove.

[00:27:14] Jacob Winograd: L'ingiustizia più grande e il modo in cui camminiamo su quella linea sottile è essere precisi, definire la giustizia e applicarla. È così che giustizia e misericordia, amore per il prossimo e amore per il nemico, possono davvero camminare mano nella mano. Non intenzionalmente, ma in armonia, per essere molto precisi, il libertarismo. Non sto dicendo che sia qualcosa che dovremmo leggere nelle Scritture.

[00:27:38] Jacob Winograd: Non è un filtro che imponiamo. Ma è uno strumento che applichiamo dopo esserci prima radicati pienamente nell'autorità e nell'insegnamento delle Scritture e nella signoria di Gesù Cristo. Iniziamo dalla Bibbia e costruiamo da lì, lasciando che Cristo nella Sua parola plasmi la nostra comprensione della Chiesa, della famiglia, dell'economia, dell'istruzione e della giustizia.

[00:27:57] Jacob Winograd: E sì, la natura della legge e del governo. Quindi il libertarismo è, se la pensiamo in questo modo, una disciplina tecnica, un po' come qualcuno che studia architettura o ingegneria per costruire meglio. Edifici ecclesiastici fisici. La Bibbia ci chiama a costruire chiese, ma non ci fornisce i progetti e la spiegazione esaustiva di come farlo tecnicamente.

[00:28:19] Jacob Winograd: Quindi, uno studia ingegneria e architettura per sapere come attuare questo mandato biblico di andare a diffondere la chiesa, che si occuperà della costruzione di nuove strutture e cose del genere. Quindi, penso che questa sia una buona analogia, perché il libertarismo è lo studio tecnico e filosofico che ci permette di attuare i mandati biblici di giustizia e misericordia, così come di amministrazione.

[00:28:43] Jacob Winograd: Come abbiamo spiegato in precedenza nel nostro caso, studiamo economia, diritto e filosofia politica non per sostituire la teologia. Ma per applicarli in modo responsabile ed efficace nella sfera pubblica, questi strumenti ci aiutano a svolgere il grande mandato in modo più efficace, riducendo al minimo le barriere create dalla coercizione e massimizzando la nostra portata grazie alla pace, alla generosità e alla cooperazione volontaria.

[00:29:10] Jacob Winograd: Questo è importante perché non viviamo nel vuoto. Viviamo in comunità e in nazioni. Cresciamo famiglie, gestiamo imprese, fondiamo chiese e diamo da mangiare ai poveri. Quindi, più comprendiamo i meccanismi dei mercati e dell'economia, più comprendiamo la pace e la cooperazione umana, più comprendiamo.

[00:29:29] Jacob Winograd: Legge e giustizia e come applicarle correttamente. Più comprendiamo tutto questo, più fedelmente ed efficacemente possiamo portare avanti la nostra chiamata a essere sale e luce nel mondo, non solo nella Parola, ma nella realtà. Ora, mentre giungiamo alla conclusione, questo sarà il mio punto finale.

[00:29:46] Jacob Winograd: Arriviamo a quella che ritengo sia la parte più impegnativa e seria. Perché la gestione, la giustizia e l'economia, tutto questo è come, sapete cosa facciamo. È la realizzazione pratica degli insegnamenti biblici, ma anche la coerenza intellettuale [00:30:00] e poi l'integrità nelle nostre azioni nel nostro cuore, questo è il terzo punto qui sul libertarismo che richiede coerenza, e questo ci spingerà più a fondo e ci chiederà se i nostri cuori sono allineati con il cuore del Padre.

[00:30:16] Jacob Winograd: La domanda è: stiamo cercando il Regno non solo con la mente, ma anche con le nostre abitudini, decisioni e affetti? Stiamo lasciando che Cristo trasformi le nostre opinioni politiche, la nostra economia e la nostra testimonianza pubblica, e non solo la nostra moralità privata? Stiamo cercando di guardare i nostri vicini e i nostri nemici con il cuore e gli occhi del Padre e non solo con i nostri?

[00:30:39] Jacob Winograd: L'integrità richiede che le nostre azioni pubbliche... Le convinzioni che sono private... dovrebbero parlare con una sola voce. So che ci sono diversi modi di definire l'integrità. Alcuni dicono quello che fai quando nessuno ti guarda, ma questa è una sorta di manifestazione esteriore dell'integrità.

[00:30:54] Jacob Winograd: L'integrità interiore significa che ciò in cui credi e ciò che promuovi ha una coerenza intellettuale, morale e personale. Dio ha integrità, Dio è immutabile nel tempo, nello spazio, tra le persone e le nazioni. Dio non cambia ancora. Spesso siamo creature ambigue che cambiano a seconda dei capricci, tenendo molte cose in contraddizione e mantenendo alcune convinzioni in certi punti, ma abbandonandole quando fa comodo, e il libertarismo non lo consente.

[00:31:26] Jacob Winograd: Quindi questa idea di integrità è un invito a garantire che il modo in cui viviamo, parliamo, votiamo e interagiamo con l'autorità e con il potere, rifletta lo stesso Cristo che confessiamo con le nostre preghiere e il nostro culto. Con l'integrità, la nostra fede diventa frammentata. Una questione di convenienza quasi, più che una vera convinzione.

[00:31:48] Jacob Winograd: Abbiamo permesso che certi ambiti della vita, come la politica, rimanessero incontaminati dalla signoria di Cristo? È la domanda che mi pongo spesso, non sempre esplicitamente, ma è un po' la domanda che in un certo senso sostiene. Il motivo per cui realizzo questo podcast è perché penso, purtroppo è molto facile per tutti, ma mi rivolgo ai miei fratelli e sorelle cristiani qui presenti, che spesso ci accontentiamo di affermare ciò che è vero in ambito ecclesiale, ma poi tolleriamo la falsità, la coercizione, l'ipocrisia, il favoritismo o l'idolatria una volta che ci dedichiamo a cose che deleghiamo alla pubblica piazza.

[00:32:31] Jacob Winograd: È qui che la teoria incontra la pratica. Questa è la parte che ci costringe a chiederci se stiamo costruendo la nostra vita sulla Roccia di Cristo o se stiamo solo giocando a fare la chiesa mentre sosteniamo sistemi di potere che contraddicono la nostra testimonianza. Voglio dire, penso a così tanti passi delle Scritture nel capitolo uno di Giacomo.

[00:32:48] Jacob Winograd: Dice: siate facitori della parola e non ascoltatela, ingannate voi stessi. Matteo XNUMX dice: "Sia il vostro parlare, sì o no; tutto il di più". Tutto il di più viene dal maligno. Galati XNUMX dice: "Non lasciatevi ingannare". Dio non si lascia prendere in giro, perché ciò che uno semina, quello raccoglierà. E questi non sono solo avvertimenti individuali.

[00:33:10] Jacob Winograd: Queste sono accuse di incoerenza. Sono avvertimenti che le nostre convinzioni e azioni hanno delle conseguenze. Affrontano il divario tra le nostre confessioni e la nostra condotta. Se seminiamo compromesso e coercizione, ne raccoglieremo i frutti, che sono sfiducia, divisione, ipocrisia e ingiustizia. Ma se seminiamo verità, amore, integrità e pacificazione, anche nel modo in cui pensiamo alla legge e al governo, coltiveremo pace, credibilità e rettitudine nella piazza pubblica.

[00:33:44] Jacob Winograd: Quindi cosa c'entra il libertarismo con tutto questo? Beh, il libertarismo ci aiuta a eliminare la capacità di compartimentare queste cose. Non ci permette di dire "amo il mio prossimo" e poi votare per iniziare il male contro di lui. Non ci permette di tifare per la libertà la domenica e poi sostenere la coercizione e l'aggressione il lunedì.

[00:34:05] Jacob Winograd: Ciò che fa più riflettere il Libertarismo è che strappa la maschera del potere statale. Rimuove la teatralità, tutte le apparenze, tutte le rassicuranti illusioni dietro cui spesso ci nascondiamo quando parliamo di politica, regolamentazione e applicazione delle leggi. E ci costringe a guardare onestamente a cos'è lo Stato e a come opera, come Roth.

[00:34:28] Jacob Winograd: Come disse Rothbard, è l'anatomia dello Stato. Nell'anatomia dello Stato, cos'è? È un monopolio della violenza mascherato da legittimità, tradizione e procedura. Ecco la dura verità. Spesso ignoriamo che ogni legge, ogni regolamento, ogni mandato governativo è sostenuto dalla minaccia della forza. Le leggi non sono suggerimenti.

[00:34:52] Jacob Winograd: Sono ordini imposti da chi. Da uomini armati. Ecco perché si chiama spada. Come se non la portassero invano. L'autorità civile è l'uso della forza per far rispettare la legge, per far rispettare la giustizia. Quindi dire che dovrebbe esserci una legge significa dire: sono disposto a sostenere, se non addirittura a commettere e mettere in atto violenza contro chiunque disobbedisce a questa legge.

[00:35:19] Jacob Winograd: Sono disposto a usare la violenza contro qualcuno che non rispetta questo editto. Ora, questo non significa che non sosteniamo le leggi. Dobbiamo capire cosa significa e perché. Significa sostenere leggi a favore o contro qualcosa. Dobbiamo calcolarne il costo. Dobbiamo chiederci: vale la pena minacciare con la forza?

[00:35:41] Jacob Winograd: È giustificato questo? È giustificato usare la forza per giustificare la messa in gabbia di un essere umano creato a immagine di Dio? Prenderei la spada o un'arma da fuoco e la punterei contro qualcuno per costringerlo a rispettare questa politica? Sarei personalmente disposto a subire le conseguenze di ciò che sostengo con il mio voto, la mia difesa o il mio silenzio?

[00:36:05] Jacob Winograd: E soprattutto, sarei pronto a presentarmi davanti a Cristo nel giorno del giudizio e giustificare quella scelta? Quella forza, quella minaccia alla luce della sua grazia. Gli insegnamenti sono un esempio di come i cristiani promuovano politiche, benintenzionate o meno, in base a ciò a cui miriamo, perché a volte ci sono cose che, a mio avviso, nella società non ci piacciono.

[00:36:29] Jacob Winograd: Potrebbe non piacermi. E quindi preferiremmo che la società non avesse questo, preferiremmo che le persone non facessero uso di certe sostanze, giusto? Certe droghe che alterano la realtà o alterano il loro stato mentale, o che pensiamo non siano salutari per loro. Giusto. Preferiremmo che le persone non avessero relazioni sessuali che riteniamo siano una violazione del disegno di Dio per la sessualità umana.

[00:36:53] Jacob Winograd: C'è una lunga lista di cose che, come cristiano ortodosso, evangelico e riformato, mi chiedo, sì, queste sono cose peccaminose o dannose per la società, ma poi dobbiamo, prima di... ok, non ci piace, se ci fosse una legge contro di esse, dovremmo iniziare a riflettere su cosa significhi avere una legge contro quella cosa.

[00:37:19] Jacob Winograd: Quindi, applichiamo questo ragionamento a questi argomenti comunemente dibattuti. Siamo disposti a imprigionare qualcuno per aver coltivato o utilizzato la pianta sbagliata? Per aver scelto come educare i propri figli? Per aver commerciato liberamente con il vicino senza il permesso dello Stato? Per aver commesso un errore di trascrizione o per un'altra questione controversa, semplicemente per essere nel nostro Paese o per essere esistito in un territorio.

[00:37:41] Jacob Winograd: Senza permesso, il che equivale a non avere il pezzo di carta giusto firmato dalla persona giusta, anche quando l'atto è chiaramente peccaminoso. Dobbiamo chiederci: questo giustifica davvero una risposta violenta da parte dello Stato o di chiunque altro? Una coppia gay che convive merita un'aggressione? E se sì, che dire di una coppia eterosessuale che convive al di fuori del matrimonio o di qualcuno che guarda materiale pornografico in privato?

[00:38:02] Jacob Winograd: Tutto ciò giustifica forse l'uso della violenza imposta dallo Stato? E se sì, dove tracciamo il confine? Quali peccati richiedono o giustificano la coercizione se il nostro standard non è quello della proporzionalità che propongo, che, credo, sia il fatidico insegnamento biblico, il lexxus, secondo cui la forza proporzionata è usata esclusivamente in risposta a un'aggressione effettiva.

[00:38:26] Jacob Winograd: E che dire del saltare la messa la domenica, del pettegolezzo o della gola? Metteremmo in prigione qualcuno per cupidigia? Per aver disonorato i propri genitori o per non aver amato il Signore Dio con tutto il cuore, l'anima e la mente? Voglio dire, non so da dove veniate in termini di cosa pensiate degli esseri umani e della nostra natura innata.

[00:38:43] Jacob Winograd: Bontà. Tendo a pensare che, come dice la Bibbia, tutti abbiamo fallito e nessuno di noi può essere all'altezza. Nessuno di noi può ottenere la giustizia. La Bibbia dice che le nostre buone opere sono come abiti sporchi. E quindi, anche quando facciamo le cose giuste, lo facciamo per le ragioni sbagliate.

[00:38:59] Jacob Winograd: Nessuno di noi ama, ama il Signore con il cuore. Con una sola mente, nessuno di noi ama perfettamente il prossimo come se stesso. Quindi, quando affidiamo questa sorveglianza morale allo Stato, quando confondiamo la fondamentale distinzione biblica tra peccato e criminalità, tra peccato e crimine e, cosa ancora più pericolosa, quando sostituiamo la chiamata alla grazia, alla persuasione e al pentimento con un sistema di costrizione e punizione, non stiamo solo confondendo i confini in quel punto intermedio.

[00:39:31] Jacob Winograd: Peccato e crimine stanno iniziando a offuscare la nostra capacità di articolare il Vangelo. Perché il Vangelo insegna un altro modo per affrontare il peccato. Non con la spada, ma con la verità del regno di Dio, con la verità della libertà dal peccato, che non viene dallo Stato, che viene dall'opera di Gesù Cristo a cui partecipiamo, non in termini di.

[00:39:54] Jacob Winograd: L'atto stesso della salvezza, ma con il discepolato e la diffusione di quel messaggio, o la diffusione di quella speranza di redenzione alle persone e lasciando che lo Spirito Santo operi attraverso quegli sforzi e operi attraverso la chiesa, è così che affrontiamo il peccato. Ci sono davvero situazioni. Di nuovo, voglio essere chiaro qui, dove la forza è giustificata, è per fermare l'aggressione, per proteggere gli innocenti.

[00:40:16] Jacob Winograd: La Scrittura non esige il pacifismo. E l'ho fatto, il motivo per cui penso che il libertarismo sia importante è perché non è pacifismo. Non sono un pacifista. Penso che possiamo avere un limite all'uso della forza che si applichi a uno standard coerente. Penso che la Bibbia ci fornisca uno standard coerente, e il libertarismo è fondamentalmente una filosofia politica che si basa su quello standard coerente.

[00:40:38] Jacob Winograd: E ancora, si tratta di un'espansione tecnica di questo concetto per poi comprenderne meglio l'impatto nella società civile. Ho condotto un dibattito approfondito sul fatto che i cristiani debbano essere pacifisti o meno, che tocca alcuni di questi argomenti, e lo inserirò anche nella descrizione.

[00:40:53] Jacob Winograd: Ma sì, la Scrittura non esige il pacifismo, ma la spada deve essere maneggiata con cautela, parsimonia e, soprattutto, con giustizia. Non è uno strumento per imporre semplicemente la moralità, per poter usare la coercizione contro ogni peccato. Quando ogni peccato diventa un bersaglio leale per la coercizione statale, abbiamo abbandonato la visione missionaria del Vangelo e abbiamo barattato la posizione della misericordia con quella del giudizio.

[00:41:22] Jacob Winograd: Abbiamo trasformato i peccatori in nostri nemici, invece di vederli come il campo di missione per cui Cristo è morto. E sì, sto in un certo senso prendendo in giro il defunto John MacArthur, con cui ho molti forti disaccordi. Ma questa sua citazione non potrebbe essere espressa meglio. A volte, ciò che accade quando i cristiani si impegnano in politica, nella versione peggiore, è che trasformiamo i peccatori in nemici, su cui infliggere violenza, invece di vederli come il campo di missione per cui Cristo è morto.

[00:41:53] Jacob Winograd: Questa non è giustizia. Questo non è amore per il prossimo. Questo è legalismo battezzato nel [00:42:00] nazionalismo, ed è esattamente qui che il libertarismo offre una sorta di radiografia morale, uno strumento per vedere oltre la superficie dei nostri presupposti, esponendo ciò che spesso cerchiamo di nascondere: dietro quasi ogni soluzione governativa c'è la forza di ogni burocrazia.

[00:42:17] Jacob Winograd: Ci sono persone cadute, fallibili, persone che esercitano il potere. Spesso pensiamo allo Stato come a qualcosa di astratto, come se fosse una macchina neutrale o un'autorità distaccata, ma non lo è. È composto da peccatori proprio come te e me. Certo, il controllo monopolistico sull'uso della violenza. Hans Herman Hoppa una volta disse: "Se nessuno può appellarsi alla giustizia se non al governo, la giustizia sarà pervertita a favore del governo fino a quando, alla fine, la nozione di diritti umani universali e immutabili verrà meno".

[00:42:46] Jacob Winograd: Scompari, cristiano, questo dovrebbe condannarci perché significa che quando affidiamo la nostra responsabilità morale allo Stato, quando ci fidiamo di lui, quando gli diamo la definizione di giusto e sbagliato, quando gli diamo l'autorità di far rispettare i nostri ideali, smettiamo di fidarci di Dio. Smettiamo di vivere come se la parola fosse applicabile a tutti. Creiamo sacre divisioni secolari che Gesù non ha mai sancito e il commento di Ha è corretto al cento per cento. Come vediamo, quando al governo viene conferito questo potere, finisce sempre per abusarne e finisce inevitabilmente per diventare uno strumento che non punisce nemmeno il peccato.

[00:43:19] Jacob Winograd: Invece punisce la virtù e chiama ciò che è male? Bene. E lo fa perché è nel suo stesso interesse farlo, perché lo Stato stesso è il principale motore del peccato e della degenerazione nella società. E ne ho già parlato, più recentemente nell'episodio 101. Basandomi sulle argomentazioni di pensatori come Hapa, secondo cui lo Stato è una creatura di quella che viene chiamata alta preferenza temporale.

[00:43:45] Jacob Winograd: Consuma le risorse presenti con scarsa attenzione alla sostenibilità a lungo termine attraverso politiche inflazionistiche, programmi di welfare e istruzione pubblica. Incentiva il pensiero a breve termine. Dipendenza e azzardo morale, rimuovendo artificialmente le conseguenze naturali del peccato e distorcendo i cicli di feedback del mercato, lo Stato promuove ambienti in cui i consigli non solo sopravvivono, ma favoriscono anche la degenerazione sessuale.

[00:44:13] Jacob Winograd: L'incoscienza economica, le guerre infinite e il collasso sociale non sono fallimenti sociali casuali. Non sono parassiti dello Stato. Sono la caratteristica principale. Sono il frutto prevedibile di un regime che mina la responsabilità, mina la famiglia, sovverte la Chiesa, mina la disciplina e l'ordine morale.

[00:44:32] Jacob Winograd: Se ci sta davvero a cuore la rettitudine, dobbiamo iniziare smantellando i sistemi che la incentivano più direttamente. Sovvenzionano il suo opposto e, come minimo, dobbiamo tracciare una linea netta tra il governo e chi definisce l'applicazione della moralità. Dobbiamo distinguere tra moralità e criminalità, tra etica e legge, perché la perversa struttura incentivante del potere statale che ho descritto, O Tapa, Rothbard e altri libertari, hanno esposto e descritto in modo così eloquente, significa che nel tempo lo stato promuoverà inevitabilmente comportamenti e stili di vita che servono alla sua crescita e conservazione.

[00:45:10] Jacob Winograd: Abbiamo visto questa dinamica ripetersi ripetutamente anche nella storia biblica. Il vero cristianesimo diventa una minaccia per lo Stato e i regimi totalitari proprio perché lo Stato spesso cerca di essere la massima autorità, esigendo fedeltà e persino adorazione. Le persone sono molto più facili da controllare quando sono intorpidite dall'indulgenza, consumate dal comfort e distratte dai piaceri della carne più di quanto non lo siano in realtà.

[00:45:34] Jacob Winograd: Distratti dai piaceri della carne piuttosto che quando rinnegano se stessi, prendono la loro croce e vivono con l'eternità in vista. Non vivono per i propri tesori o regni, ma per il regno dei cieli. Un popolo autodisciplinato, timorato di Dio e orientato al regno, per non rendere sudditi obbedienti a uno stato che prospera sulla conformità e la coercizione, sulla dipendenza e la distrazione.

[00:45:57] Jacob Winograd: Il libertarismo mette in luce la vera natura dello Stato e questi incentivi che ci spingono ad affrontare i nostri punti ciechi ideologici per esigere coerenza. Se ci opponiamo al furto, dobbiamo opporci alla tassazione. Se ci opponiamo alla violenza, dobbiamo opporci alle guerre di aggressione e alle politiche coercitive. Se crediamo nella grazia, dobbiamo estenderla non solo a coloro che ci piacciono, ma anche a coloro che siamo tentati di punire.

[00:46:23] Jacob Winograd: Non possiamo più fingere che amare il prossimo e approvare la sua sottomissione possano coesistere. E dobbiamo fare i conti con la realtà empirica, storica e biblica che questi poteri terreni, se non fortemente frenati, diventeranno nemici che cercheranno di minare il dominio di Cristo sulla terra. Quindi, in conclusione, il libertarismo non è un salvatore.

[00:46:46] Jacob Winograd: Solo Cristo può salvare. Quindi Rothbard si sbagliava. Ma il libertarismo è importante perché ci offre una lente chiara per vedere il mondo così com'è realmente, non come la propaganda o la tradizione vorrebbero che lo vedessimo. Rimuove questi idoli. Smaschera i falsi dei del nazionalismo, dello statalismo e della coercizione, e porta alla luce i luoghi pericolosi in cui abbiamo barattato la verità con la convenienza o la tradizione.

[00:47:14] Jacob Winograd: Ci aiuta a smascherare la falsa autorità. Ci aiuta, come cristiani, a ricordare che Cesare non è il Signore, ma Cristo, e poiché Cristo è il Signore, dobbiamo rifiutare qualsiasi sistema che rivendichi l'autorità divina, ma che sia solo traffico, costrizione e inganno. Dobbiamo insistere su una politica che rifletta il carattere di Dio, fatto di pace, responsabilità personale, grazia e verità.

[00:47:39] Jacob Winograd: E quindi il libertarismo ci fornisce i migliori strumenti terreni che abbiamo a disposizione per onorare l'immagine di Dio e degli altri, per rifiutare il dominio e il controllo, per dire no alla coercizione, per dire sì, per amare, per trattare gli altri non come sudditi, per essere regole, ma vicini da servire. Quindi, quando le persone mi chiedono perché il libertarismo [00:48:00] sia importante per i cristiani, rispondo, perché il regno di Dio non avanza con la spada.

[00:48:04] Jacob Winograd: Avanza attraverso la diffusione del Vangelo. Avanza attraverso la verità, perché l'etica di Cristo deve applicarsi non solo alla nostra vita privata, ma anche alla nostra testimonianza pubblica, perché il Vangelo non è solo una fede confortante. È una chiamata a vivere radicalmente trasformati e diversi in ogni ambito della nostra vita.

[00:48:26] Jacob Winograd: Grazie a tutti per l'ascolto. Alla prossima, come dico sempre. Vivete in pace, vivete per Cristo. Abbiate cura di voi. Il podcast Biblical Anarchy fa parte della rete Christians for Liberty, un progetto del Libertarian Christian Institute. Se vi piace questo podcast, ci aiutate a raggiungere più persone con un messaggio di libertà quando ci valutate e recensite sulle vostre app di podcast preferite e condividete con altri.

[00:48:50] Jacob Winograd: Se vuoi sostenere la produzione del Biblical Anarchy Podcast, ti preghiamo di considerare una donazione al Libertarian Christian institute@biblicalanarchypodcast.com, dove puoi anche iscriverti per ricevere annunci speciali e risorse relative all'anarchia biblica. Grazie per l'ascolto.

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