Da repubblicano luterano a libertario riformato

Introduzione alla serie

Non tutti nascono libertari, e anche chi lo è deve arrivarci secondo le proprie regole. Crediamo nell'importanza di ascoltare le storie degli altri, comprese quelle con cui hanno lottato, quelle che hanno rifiutato, quelle che hanno abbracciato e come il loro percorso li ha portati dove sono oggi. Sappiamo che queste storie sono importanti da condividere, non perché ognuno di noi sia un eroe, ma perché l'eroismo si riscontra in tutti gli sforzi, di qualsiasi portata, volti a perseguire un'etica cristiana e ad abbracciare uno stile di vita che permetta e incoraggi la prosperità. Vi offriamo queste storie come incoraggiamento e ispirazione per aiutarvi a rafforzare la vostra fede nel Signore e la vostra fede nella libertà umana.

Ascolta questo saggio:

Sono un ricercatore e scrittore indipendente, un imprenditore nel campo dell'istruzione e co-conduttore del podcast Reformed Libertarians. Sono educatore principale e guida socratica presso la Vita Nova Academy di Albuquerque, una microscuola basata sulla padronanza degli studenti. I miei scritti, podcast e seminari sono disponibili su MereLiberty.com Mi concentro sulla messa in discussione dei paradigmi prevalenti in politica, teologia e cultura, da una prospettiva biblica e filosofica riformata confessionalmente. Tra gli altri, affronto temi come l'aborto e la visione della femminilità. Inoltre, uno dei miei interessi principali è promuovere una visione riformata dell'anarchismo libertario.

Sono nato e cresciuto ad Albuquerque, nel New Mexico, in una famiglia politicamente e teologicamente conservatrice. Sono stato battezzato, catechizzato e confermato nella fede in una chiesa locale del Sinodo Luterano del Missouri (LCMS). Mia madre, cresciuta in una chiesa cattolica irlandese (l'unica persona che conosco con una laurea in Economia Domestica), non si è mai interessata alla politica. Ma mio padre^[1] era. E le sue opinioni hanno plasmato le mie mentre crescevo.

Era un Berretto Verde, un veterano del Vietnam, che lavorava per il Dipartimento Federale dell'Energia quando nacqui. Era più o meno un costituzionalista (per come lo intendeva lui) e si era iscritto all'albo dei repubblicani. Le sue principali influenze, se non erro, furono Ronald Reagan, Barry Goldwater e, in misura minore, Pat Buchanan e Ross Perot. Ero innamorato del senso di patriottismo di mio padre, del suo dovere di sostenere la Costituzione e i principi fondanti dell'America, e della sua sfiducia nel governo. Tra le altre cose, mi fece capire l'importanza di non lavorare per (o dipendere) dal governo, per quanto possibile.

Nella mia esperienza, i luterani non hanno spesso una solida teologia politica. Questo potrebbe essere dovuto al fatto che la loro visione dei "due regni" di Dio (rispettivamente della coscienza e delle questioni esteriori) tende a separare la politica dalle preoccupazioni spirituali. In ogni caso, i miei genitori erano attivamente coinvolti sia nel nascente movimento per l'istruzione parentale che nell'attivismo pro-life. Una delle influenze religiose di mio padre all'epoca era Francesco Schaeffer^[2], un ministro presbiteriano che promuoveva la causa pro-life tra i protestanti conservatori. Io e i miei tre fratelli abbiamo studiato a casa da giovani, prima che diventasse legale nel New Mexico. Abbiamo trascorso molte gite scolastiche presso la legislatura statale, mentre io e molti altri genitori lavoravamo per la legalizzazione. Tuttavia, negli anni successivi, ho frequentato sia scuole luterane che pubbliche.

Ricordo distintamente di aver partecipato a diversi eventi pro-life con i miei genitori e i miei fratelli. Ciò che ho imparato da quelle esperienze all'epoca è stato il fascino religioso ed emotivo del movimento. Il fascino emotivo era la natura esplicita dell'aborto. L'idea principale era che i cuori e le menti di coloro che sostenevano l'aborto sarebbero cambiati se fossero stati adeguatamente esposti alla terribile realtà di ciò che l'aborto è in realtà. Il fascino religioso, almeno tra i cosiddetti evangelici, sembrava essere che la Scrittura da sola fosse sufficiente ed efficace per argomentare contro l'aborto. In seguito sono giunto alla conclusione che, sebbene entrambi gli appelli abbiano un certo merito, sono in definitiva ingenuamente riduttivi e quindi insufficienti e inefficaci nel cambiare i fatti e le convinzioni sociali, politiche ed economiche che contribuiscono alla legalità e alla pratica dell'aborto.

Nel 1996 ho seguito le elezioni presidenziali statunitensi Clinton contro Dole, in cui il cosiddetto aborto "parziale" era specificamente in discussione. Ho compiuto diciotto anni nel 1999, giusto in tempo per votare alle elezioni Bush contro Gore. Non riconoscendo ancora il teatrino politico che tali elezioni sono, mi sono immerso nei "notiziari" via cavo sul dramma.

Nel frattempo, nell'autunno del 1999 mi sono iscritto all'Università del New Mexico (UNM). Avevo intenzione di conseguire una doppia laurea in Scienze di laboratorio medico e Scienze politiche, dato il mio sostegno alla causa pro-life.

Ho rafforzato la mia comprensione del fatto che le argomentazioni giuridiche contemporanee a favore dell'aborto non avevano alcun fondamento nella biologia, nella Costituzione o nei diritti umani. E ho iniziato a riconoscere come tali argomentazioni fossero tentativi erronei di separare la personalità e i diritti dall'essere umano.

Mentre frequentavo l'UNM, ho avuto modo di conoscere le credenze e il culto battisti evangelici (non confessionali) attraverso la Baptist Student Union. Alcuni compagni di classe cercarono di convincermi che non ero veramente cristiano se non avessi avuto un'esperienza di conversione consapevole e non fossi stato battezzato come credente professante. Ne rimasi profondamente scosso e mi rivolsi al mio pastore luterano per placare le mie ansie sulla mia salvezza. Il mio pastore luterano fece un ottimo lavoro in questo senso. Ed era tutto ciò che desideravo per il momento. Mi diede anche diversi opuscoli introduttivi che mettevano a confronto le credenze luterane e quelle tipiche non confessionali sul battesimo e l'escatologia. Non passò molto tempo prima che mi venissero altre domande. Purtroppo, le mie domande non trovarono risposta. Il mio pastore cercava solo di rassicurarmi emotivamente. Non trovando le risposte teologicamente più concrete che cercavo allora, alla fine non fui più soddisfatto della LCMS.

Per circa un anno, ho cercato di lavorare a tempo pieno, cercando di seguire i corsi universitari quando potevo, ma senza molto successo. Motivata in parte da un mal riposto senso del dovere patriottico in seguito agli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001, e in parte dalla prospettiva di una formazione in laboratorio medico e di un'esperienza lavorativa, mi sono arruolata nell'Aeronautica Militare statunitense nella primavera del 2003. Mi sono anche sposata quell'inverno. Nel 2005 ero incinta e ho accettato l'offerta di un congedo con onore. Ho scelto questa opzione all'ottavo mese di gravidanza e sono tornata a casa nel New Mexico.

Durante la gravidanza, la questione del battesimo si è ripresentata. Questa volta, volevo una comprensione più approfondita di ciò che insegna effettivamente la Scrittura. Volevo essere più sicura di ciò in cui credevo. O avrei battezzato mio figlio neonato nella chiesa luterana, oppure sarei diventata battista, crescendo i miei figli come battisti. Tuttavia, principalmente attraverso l'esposizione agli insegnamenti del ministro presbiteriano. RC Sproul^[3], i successivi due anni di studio mi avrebbero inaspettatamente condotto alla prospettiva riformata (presbiteriana).

Quando mi sono avvicinata alla visione riformata del battesimo, avevo già dato alla luce i miei primi due figli, nati a circa un anno di distanza l'uno dall'altro. Li ho fatti battezzare nella LCMS nel 2007. All'epoca frequentavamo una chiesa non confessionale. Quella chiesa era in gran parte contraria alla fede riformata, e non conoscevo ancora nessuna chiesa riformata o presbiteriana nella zona a cui unirmi.

Il 2007 fu anche il periodo che precedette il crollo del mercato immobiliare del 2008. Le primarie repubblicane erano in pieno svolgimento e, essendo ancora iscritto al partito repubblicano, ebbi la prima opportunità di votare alle primarie presidenziali. Ma a un certo punto c'erano 13 candidati e non avevo idea di come scegliere tra loro. Avendo ben chiaro in mente la Costituzione, ne rilessi le dichiarazioni sul ruolo dell'Esecutivo. Mentre guardavo i dibattiti, ascoltavo i candidati parlare e leggevo i loro programmi elettorali, mi resi conto che, tra tutti, solo Ron Paul^[4] prestò attenzione alla Costituzione.

Ascoltando i video dell'ex candidato presidenziale del Partito Libertario, Michael Badnarik, ho imparato di più sulla Costituzione e sulla Carta dei Diritti. Ho letto il libro di Badnarik, Bello essere re^[5]Mi spiegò che l'imposta sulla proprietà era un affitto demaniale, e che la patente di guida era un permesso per usare la propria auto. Questa prospettiva per me fu un vero e proprio cambiamento di paradigma. Decisi di votare per Ron Paul, ma alla fine non ci riuscii. Si ritirò prima che le primarie arrivassero. Nuovo Messico^[6]Invece, ho votato per Chuck Baldwin (nessuna parentela) del Partito della Costituzione^[7]Ho votato ancora una volta per la presidenza nel 2012, per Gary Johnson del Partito Libertario. Da allora non ho più votato per un candidato alla presidenza, anche se continuerò a votare per i referendum.

Nei quattro anni successivi, ho vissuto due percorsi paralleli: uno verso un libertarismo a pieno titolo e l'altro verso una teologia riformata a pieno titolo. Nel 2012, abbiamo lasciato la chiesa non confessionale che frequentavamo. Dopo aver preso in considerazione diverse presunte congregazioni presbiteriane, abbiamo iniziato a frequentarne una piccola. Chiesa presbiteriana ortodossa (OPC)^[8]Quell'anno ho iniziato mereliberty.com con l'obiettivo di sfidare il falso paradigma sinistra contro destra e di promuovere una prospettiva libertaria.

Il crollo del mercato immobiliare e i salvataggi del 2008, il cosiddetto "Affordable Care Act" del 2010, la seconda corsa di Ron Paul alla presidenza nel 2012 e tutte le manovre del Partito Repubblicano mi hanno sempre più disilluso e radicalizzato. Ero pronto per l'anarchismo, ma non riuscivo ancora a fare quel salto, soprattutto a causa della mia incomprensione di Romani 13 e del fatto che non riuscivo a capire come avrebbe dovuto funzionare una legge non monopolistica e policentrica. Si dice che bastino solo sei mesi per diventare anarchici una volta accettato il libertarismo. Dal 2008, mi ci sono voluti altri 8 anni. Nel frattempo, ero attivo a livello locale nella politica municipale. Ma, alla fine, ero... disilluso^[9] quando ho capito che la città è governata anche da persone non elette, vale a dire il City Manager e il City Attorney.

Nel 2014, io e la mia famiglia siamo diventati ufficialmente membri dell'OPC. E nel 2015 ho conseguito la laurea triennale in Filosofia presso l'Arizona State University.

In quegli stessi anni mi sono resa conto (tardivamente, come è fin troppo comune tra chi subisce abusi) che mio marito era violento nei miei confronti e nei confronti dei nostri figli, verbalmente, emotivamente e finanziariamente. Non si è mai assunto la responsabilità né ha espresso rimorso per i maltrattamenti e gli accessi di rabbia. Quando è stato interrogato dal nostro pastore, si è rifiutato di ascoltarmi. Gli anziani della nostra chiesa hanno appoggiato la mia decisione di divorziare nel 2016.

Più tardi, quello stesso anno, in un gruppo di discussione online di libertari riformati, un amico mi aveva chiesto quali fossero le mie obiezioni rimanenti all'anarchismo libertario. Prima della fine dell'anno, avevo scoperto gli scritti degli economisti Ludwig Von Mises e Murray Rothbard. In particolare La filosofia politica anarchica di Rothbard^[10] e una migliore comprensione del visione confessionale riformata di Romani 13^[11] risolse le mie obiezioni. Per molti versi, i miei sviluppi paralleli nella comprensione teologica e politica si incastrarono, e divenni un convinto anarchico riformato (libertario).

La mia comprensione del nostro diritto di proprietà, donatoci da Dio, dei diritti di proprietà e del corrispondente obbligo di non aggressione, ha portato alla conclusione coerente che gli stati monopolistici sono aggressori intrinseci e, quindi, illegittimi. Ho iniziato a comprendere più chiaramente come un governo civile non monopolistico sia sia prescrittivamente ordinato da Dio, sia una possibilità realistica, anche – o soprattutto – nella società umana peccaminosa. (Alla fine di questo saggio, insieme a diverse altre risorse, c'è una playlist di episodi che affrontano il nostro risposte alle obiezioni minarchiche.^[12] Spiega alcuni dei punti chiave che mi hanno convinto dell'anarchismo libertario.)

Non è stato fino a quando non ne sono diventato consapevole Jeff Durbin^[13] (un pastore battista) e il movimento per l'abolizione dell'aborto nel 2016, che avrei ripreso la difesa pro-life. Ho pubblicato una critica libertaria di importanti opinioni pro-life e pro-choice.^[14] Dal lato pro-life ho sottolineato che la mancanza di comprensione economica ha contribuito ad affrontare l'aborto in un modo eccessivamente ristretto e riduttivo. lato pro-choice,^[15] Ho sottolineato che l'appello più ampio della sinistra a proteggere i gruppi emarginati era fondamentalmente indebolito dalle loro stesse argomentazioni a favore dell'aborto. 

Nel 2019 ho pubblicato un episodio in due parti nel tentativo di articolare i diritti fetali in termini di auto-proprietà. Nel dicembre 2019, sono stata invitata a dibattito Walter Block^[16] sulla sua posizione "sfrattatrice" al Soho Forum. Nel 2020, la maggior parte degli stati del mondo ha iniziato a implementare lockdown e altre misure disastrose in risposta al COVID.

Le politiche del governatore del New Mexico furono particolarmente tiranniche nel proibire gli assembramenti, imporre la chiusura delle attività commerciali, l'uso delle mascherine e promuovere le vaccinazioni. Quando non riuscì più a tenere le persone lontane dalle chiese, ordinò ai fedeli di non cantare o di partecipare alla Cena del Signore. Teneva frequenti discorsi pubblici allarmistici e minacciosi. I parallelismi tra relazioni personali abusive e la tirannia intrinseca dello Stato divennero più evidenti che mai. Non solo gli Stati dipendono dall'aggressione, ma anche dalla manipolazione psicologica di massa e dal controllo finanziario per perpetuare i propri abusi.

Nello stesso anno, ho iniziato a collaborare con il mio co-conduttore, Gregory Baus, allo sviluppo del podcast Reformed Libertarians. Riconoscendone l'enorme bisogno, ci siamo impegnati a promuovere una comprensione dell'anarchismo libertario fondata su una fede e una visione del mondo distintamente riformate. E verso la fine del 2022, abbiamo iniziato a pubblicare episodi con la Christians For Liberty Network attraverso il Libertarian Christian Institute.^[17]

Dal 2020, molti libertari che ho conosciuto online hanno abbandonato completamente il libertarismo. I lockdown e altre politiche di sinistra del governo e delle sue istituzioni clientelari sono stati sufficienti per opporsi alla non aggressione come principio pratico. Sono diventati completamente "post-libertari" e hanno iniziato a promuovere una strategia statalista in nome di presunti valori tradizionali. Credono che il loro riabbraccio alla violenza e all'autoritarismo significhi "mettere da parte gli aspetti infantili" dei principi libertari. Semmai, questi post-libertari rivelano solo di aver agito in modo infantile su certe idee.

Tuttavia, rimango pienamente convinto di ciò che noi dei Libertari Riformati chiamiamo l'opzione Boetie. Come spieghiamo in episodio 8,^[18] L'opzione Boetie è una strategia di "detronizzazione" pacifica dello Stato. È una strategia attiva volta a educare una massa critica della popolazione, al ritiro dalla sottomissione alla tirannia dello Stato. Una massa critica non deve necessariamente essere una maggioranza; è il numero minimo necessario per sostenere una reazione a catena.

Può darsi che la promulgazione e la diffusione del cristianesimo siano necessarie per realizzare una società più giusta e libera. Ma ciò sarà solo ostacolato, e non potrà essere evitato, dall'uso dell'aggressione. In ogni caso, sono devoto alla propagazione della fede e della chiesa riformate confessionali, perché sono convinto che siano l'espressione più fedele del cristianesimo biblico.^[19] Credo inoltre che il Cristianesimo Riformato fornisca la base più autentica e solida per comprendere tutta la vita umana così come Dio l'ha rivelata, sia che si tratti di normatività politica, sia di come dovremmo opporci agli abusi in altri ambiti sociali. Prego che altri si uniscano a noi, mentre promuoviamo questi valori attraverso il Podcast dei Libertari Riformati.

"Vedi la versione scritta di questo saggio su libertarianchristians.com per le note finali e i link ad ulteriori risorse. Questa è una lettura di "Da repubblicano luterano a libertario riformato" di Kerry Baldwin."

^[1] Kerry Baldwin, “Una prospettiva in prima persona della prima battaglia di Loc Ninh, Vietnam,” episodio 38 di Dare to Think | Podcast Mere Liberty

^[2] In A Christian Manifesto, Schaeffer mette in evidenza il libro di Samuel Rutherford Lex, Rex e la visione riformata della “resistenza politica” mostrata in questa bibliografia 

^[3] Ad esempio, vedere l'opuscolo di Sproul Che cosa è il battesimo? Un'altra risorsa utile è quella di Lee Irons E il Dio della tua discendenza in 8 parti sul battesimo dei bambini e sulla cura dell'alleanza.

^[4] Vedi il Ron Paul Institute Qui.

^[5] Bello essere re, di Michael Badnarik

^[6] Kerry Baldwin, “DTTNM – Ep 39 Cosa sta succedendo nel New Mexico?,” episodio 39 di Dare to Think | Podcast Mere Liberty

^[7] Il Partito della Costituzione

^[8] La Chiesa presbiteriana ortodossa | Vedi altre denominazioni NAPARC (riformate confessionalmente) Qui. 

^[9] Kerry Baldwin, “Il motivo per cui odi la politica,” Libertarian Christian Institute, 12 gennaio 2021

^[10] Vedi Rothbard Per una nuova libertà L'etica della libertà, tra gli altri libri utili, Qui.

^[11] Vedi il podcast Reformed Libertarians episodio 2 su Romani 13

^[12] Risposte alle obiezioni minarchiche playlist

^[13] Kerry Baldwin, “Leggi sull'aborto: come il movimento pro-life sta interrompendo un'era pro-life, "Osa pensare Podcast

^[14] See i miei articoli sul sito web sull'aborto e informazioni sul mio dibattito sul SOHO Forum

^[15] Kerry Baldwin, “Valutazione della visione femminista cristiana dell'aborto, "Osa pensare Podcast

^[16] Kerry Baldwin, “Kerry Baldwin e Walter Block dibattono sull'aborto (2026),” Mere Liberty, nd

^[17] TPodcast dei Libertari Riformati

^[18] Episodio 8 sull'opzione Boetie

^[19] Per un'introduzione alla fede riformata, vedere Gli standard di Westminster (dichiarazioni di fede), Rimettere in grazia lo straordinario, di Michael Horton https://www.amazon.com/dp/0801014212e Legame Sacro, di Brown e Keele