Alla scoperta del libertarismo: l'umile filosofia di un seguace di Cristo

Introduzione alla serie

Non tutti nascono libertari, e anche chi lo è deve arrivarci secondo le proprie regole. Crediamo nell'importanza di ascoltare le storie degli altri, comprese quelle con cui hanno lottato, quelle che hanno rifiutato, quelle che hanno abbracciato e come il loro percorso li ha portati dove sono oggi. Sappiamo che queste storie sono importanti da condividere, non perché ognuno di noi sia un eroe, ma perché l'eroismo si riscontra in tutti gli sforzi, di qualsiasi portata, volti a perseguire un'etica cristiana e ad abbracciare uno stile di vita che permetta e incoraggi la prosperità. Vi offriamo queste storie come incoraggiamento e ispirazione per aiutarvi a rafforzare la vostra fede nel Signore e la vostra fede nella libertà umana.

Come cristiano cresciuto in contesti teologicamente e politicamente conservatori, e ora accademico, ho molti amici e colleghi sia di destra che di sinistra (e ovunque nel mezzo). Essere libertario ha significato non essere mai completamente integrato in nessun gruppo. Ma mi ha anche spinto a parlare con persone che non sono già d'accordo con me, il che credo mi abbia reso non solo un miglior difensore della libertà tra i cristiani, ma anche un più fedele sostenitore del Vangelo di Cristo tra coloro che ancora non credono in Lui.

Per certi versi, la mia educazione mi ha predisposto a gravitare verso visioni anticonformiste e anticonformiste. Ho ricevuto un'istruzione parentale, ma non in modo isolato come altri. I miei genitori amano la cultura e la cultura: mio padre è di New York e mia madre della California meridionale. Hanno incoraggiato me e i miei fratelli a leggere e pensare in modo indipendente. Sono entrambi conservatori, ma non molto attivi politicamente. Quando ho iniziato ad appassionarmi di più alla politica e ho scoperto il termine "libertario", ho capito che descriveva la mia filosofia.

Uno stereotipo tra i conservatori è che i libertari siano "il partito del partito!", ovvero confondono il libertarismo con il libertinismo. Personalmente, sono ancora piuttosto conservatore sia socialmente che teologicamente. Non ho mai fatto uso di droghe. La mia "ribellione" universitaria contro la mia educazione conservatrice si è concretizzata passando al latte intero (da quello scremato) e suonando in alcune band rock. Ma solo perché molti (persino la maggioranza in una società) considerano immorale un certo comportamento, non significa che sia necessario o prudente che lo Stato intervenga e lo impedisca con la forza. Più ho iniziato ad approfondire temi come il proibizionismo delle droghe o della pornografia, più ho scoperto che la cura è peggiore del male.

Fin dal liceo, mi sono interessato di economia, lo studio del comportamento umano e della motivazione. Russ Roberts, con il suo podcast EconTalk, ha avuto un'enorme influenza sul mio pensiero. L'economia ci dimostra che molte idee, eleganti in teoria, non funzionano nella pratica.

Un altro tema su cui mi discostavo dal conservatorismo americano degli anni Novanta e dei primi anni Duemila era la guerra. Da giovane in età militare, quando iniziarono le guerre in Afghanistan e Iraq, inizialmente ero sciovinista e solidale: chi avrebbe potuto opporsi alla lotta contro il "male e i malfattori"? Ma anche quando Toby Keith cantò alla partita di football del Ringraziamento del 1990, "We'll put a boot in your ass/It's the American way", questo mi colpì come profondamente anticristiano. Molti della mia generazione tornarono dalla guerra disillusi, traumatizzati e persino suicidi, pur vedendo i pali del successo continuamente spostati e molti esseri umani, creati a immagine di Dio a prescindere dal loro Paese di nascita, uccisi nel processo. Anni dopo, ho avuto il privilegio di insegnare a studenti universitari cresciuti sia in Iraq che in Afghanistan; il caos nei loro Paesi, precipitato dall'invasione americana, era tutto ciò che avevano mai conosciuto.

Sono giunto alla conclusione che la guerra è davvero la cosa peggiore e che dovremmo fare quasi tutto per prevenirla. Vivere e insegnare all'estero come missionario mi ha reso ancora più preoccupato per l'esteso impero americano: preoccupato per come indebolisce il nostro Paese e la nostra capacità di essere una luce di libertà per il mondo, e preoccupato per l'esportazione della forza e di ideologie non cristiane.

Il libertarismo è sia una teoria coerente e convincente, sia un paradigma che funziona nella pratica. Sono un libertario per motivi di principio, ma poiché la maggior parte delle persone non lo è, ho trovato più fruttuoso argomentare in modo consequenzialista: il libertarismo, pragmaticamente, realizza al meglio gli obiettivi che progressisti e conservatori sostengono richiedano l'intervento dello Stato. "I tre linguaggi della politica" di Arnold Kling mi è stato utile per imparare a costruire ponti con i valori dei non libertari (la maggior parte delle persone, e la maggior parte dei cristiani). Con i conservatori politici (spesso cristiani), parlo dei valori condivisi della civiltà e dei principi dei diritti umani che si fondano su una struttura giudaico-cristiana. Posso quindi sottolineare come l'impero americano e le guerre scelte minino la stabilità delle istituzioni sociali, come la famiglia. Con i progressisti politici (compresi i cristiani), parlo della loro lodevole preoccupazione per gli oppressi e gli oppressi. Allora potrò sottolineare come i programmi di assistenza sociale non solo siano uno spreco e inefficaci nel far uscire le persone dalla povertà, ma spesso siano anche disumanizzanti quando vengono separati dai rapporti personali coltivati ​​in altre istituzioni della società civile come chiese ed enti di beneficenza.

Diventare libertario non è stata in realtà una "transizione" o una conversione da un'altra ideologia, ma mi sono ritrovato a spiegare alla mia famiglia e ai miei amici conservatori perché mi identificassi in questo modo. Con la maturazione, fino all'età adulta e all'inizio della mezza età, i fondamenti biblici e intellettuali delle mie convinzioni libertarie mi sono diventati più evidenti. Mi sono stabilizzato in una convinzione teologica riformata, sebbene apprezzi molto anche altre tradizioni cristiane, come la preoccupazione anabattista per il potere statale e l'integrazione tra Stato e Chiesa. Il governo ecclesiastico riformato (struttura presbiteriana) decentralizza l'autorità, ma resiste anche ai difetti della democrazia pura. Essere libertario mi ha aperto gli occhi sugli abusi di potere da parte delle autorità civili come la polizia, il che è coerente con una visione calvinista della natura umana.

Il libertarismo permea la mia vocazione di pastore, missionario e professore. In queste vocazioni, so per esperienza quanto poco si possa ottenere con la forza o la manipolazione: sincerità, persuasione e preghiera sono gli strumenti migliori per convincere le persone a credere e a fare le cose giuste.

Il libertarismo permea la mia vocazione di studioso. Le mie esperienze accademiche mi hanno portato a nutrire un radicale scetticismo nei confronti della fragilità delle strutture di autorità e convalida. Ritengo che queste siano in gran parte causate dai finanziamenti governativi e dal desiderio di legittimare il potere statale. Gli accademici tendono a gravitare verso idee di sinistra, perché mettono esperti come loro nella posizione di guidare la società. È uno stereotipo, ma in gran parte vero: molti accademici hanno una scarsa comprensione di come funzioni realmente il mondo al di là della loro ristretta specializzazione. Noi accademici faremmo tutti bene ad abbracciare l'umiltà di fronte a tutto ciò che non sappiamo e non possiamo sapere del mondo.

Penso che la filosofia politica del libertarismo sia la più in linea con la volontà di Dio per l'umanità, rivelata nella Bibbia, perché concede la massima libertà alla creatività umana e perché è una filosofia di umiltà. In definitiva, non so esattamente quale sia la volontà di Dio per gli altri esseri umani, al di là delle generalità di amare Dio, amare il prossimo (incluso non danneggiare il prossimo) e dargli gloria. La pianificazione centralizzata è impossibile per le autorità umane (HT: Hayek), proprio per tutto questo che non possiamo conoscere.

Incoraggio i cristiani che non hanno ancora preso in considerazione il libertarismo a farlo. Non è necessario accettare tutto ciò che pensano i libertari per apprezzare le buone argomentazioni su singole questioni. Molti libertari non sono d'accordo su questioni importanti, soprattutto su questioni spinose come la gestione dell'immigrazione di massa, il conflitto israelo-palestinese o la pervasività dell'intelligenza artificiale. Per me, queste sono le questioni che trovo più problematiche da una prospettiva libertaria. Sono un grande sostenitore dell'immigrazione, ma avendo vissuto come straniero in un altro Paese, so personalmente quanto possa essere complicato fondere e integrare popoli che non condividono lingua o valori.

La libertà – l'associazione volontaria – non risolve tutti i problemi che gli esseri umani affrontano. Ma fornisce il quadro migliore per risolverli pacificamente, in modi che consentano agli esseri umani di vivere in armonia, cosa che Dio desidera. La libertà offre il contesto migliore per la prosperità umana e la diffusione del Vangelo di Gesù Cristo. Per questi motivi, i cristiani dovrebbero considerare attentamente la filosofia libertaria e le posizioni libertarie su questioni specifiche.