Deuteronomio 17:14-20 come antica limitazione dell'autorità politica

Il Deuteronomio è un libro enigmatico. È un meraviglioso "sermone d'addio" di Mosè prima che Giosuè assuma il comando, ma la storia letteraria sfida qualsiasi storico o studioso che si azzardi a chiedere come e quando sia stato scritto (e da chi e perché). Ci sono innumerevoli teorie e recitarle andrebbe oltre lo scopo di questo pezzo. Tuttavia, dopo aver studiato l'argomento per diversi anni, credo che il libro abbia una qualche forma di origine orale o letteraria nell'antico Israele (anche risalendo a Mosè stesso) ma sia stato rivisto dagli scribi dopo il regno di Salomone. Ciò è probabilmente accaduto insieme al resto della Genesi - 2 Re, che è di per sé un'unica unità letteraria generalmente intesa come composta intorno al 540-560 a.C. (sebbene utilizzi fonti precedenti). Essendo post-esilici e scritti sotto l'amministrazione di un re pagano, i libri storici hanno un inconfondibile sapore anti-imperiale.

Le limitazioni dell'autorità reale in Deuteronomio 17:14-20 sono un indicatore di questo fatto. Mosè anticipa la regalità (che arrivò un paio di centinaia di anni dopo) e la limita. Non solo, ma dà anche istruzioni molto specifiche che sembrano mirate a uno dei re più controversi di Israele: Salomone. Gli scrittori proibiscono di avere troppi cavalli, troppe mogli e troppe materie prime (tra le altre cose). Vi suona familiare? Il sermone originale pronunciato da Mosè fu probabilmente rivisto per includere questi dettagli specifici in modo da renderli più pertinenti per il pubblico post-Salomone. Ma indipendentemente da chi, a chi, quando e come fu scritto questo pezzo di testo, fu un caso estremamente precoce di governo limitato:

Limitazioni dell'autorità reale
14 Quando sarai entrato nel paese che il Signore tuo Dio ti dà, e ne avrai preso possesso e vi avrai abitato, e dirai: «Io costituirò un re sopra di me, come tutte le nazioni che mi circondano», 15 potrai costituirti re sopra di te come colui che il Signore tuo Dio avrà scelto. Costituirai come re sopra di te uno della tua comunità; non ti sarà permesso di costituire sopra di te uno straniero, che non sia della tua comunità. 16 Tuttavia, egli non dovrà procurarsi molti cavalli, né far tornare il popolo in Egitto per procurarsi altri cavalli, poiché il Signore ti ha detto: «Non tornerete mai più per quella via». 17 E non dovrà procurarsi molte mogli, altrimenti il ​​suo cuore si volgerà indietro; e non dovrà procurarsi argento e oro in grande quantità. 18 Quando avrà preso possesso del trono del suo regno, si farà scrivere una copia di questa legge in presenza dei sacerdoti leviti. 19 Essa rimarrà presso di lui e la leggerà tutti i giorni della sua vita, per imparare a temere il Signore suo Dio, osservando diligentemente tutte le parole di questa legge e questi statuti, 20 senza innalzarsi sopra gli altri membri della comunità e senza deviare da questo comandamento, né a destra né a sinistra, affinché egli e la sua discendenza possano regnare a lungo sul suo regno in Israele. (NRV)

La ragione delle specifiche proibizioni è ovvia ed esplicita: portano al decadimento morale e alla mancanza di integrità. In ogni caso, coloro che sono contrari all'accumulo di capitale e all'esaltazione del sé meritano la nostra specifica attenzione.

Perché un re non deve acquisire troppa ricchezza? Per l'ovvia ragione che la ricchezza del re è una proprietà rubata. Qualsiasi proprietà acquisita durante la carica, attraverso mezzi politici, è un furto. Quando i beni vengono ottenuti tramite uno scambio involontario piuttosto che volontariamente, non c'è limite a quanto può essere acquisito; è sfruttamento economico. E ricorda: la politica fiscale e del lavoro di Salomone è ciò che ha portato alla rivolta dei lavoratori e alla secessione del Regno del Nord in 2 Cronache 1-8 e 1 Re 12. I cosiddetti "beni pubblici" sono contaminati o, come potrebbe dire Proverbi 23, "ingannevoli".

Quando ti siedi a cenare con un sovrano, nota bene cosa hai davanti, e mettiti un coltello alla gola se sei incline alla gola. Non desiderare ardentemente le sue prelibatezze, perché quel cibo è ingannevole. (Proverbi 23:1-3, forse scritto da Salomone o da alcuni dei suoi discepoli)

Perché "ingannevole"? Le interpretazioni variano, ma come detto sopra, forse perché il cibo viene acquisito tramite coercizione e politica. È "finto" in questo modo. Il sovrano non ha lavorato per darti questo cibo; si è semplicemente fatto strada fino alla cima di una gang che raccoglie la produzione di qualcun altro.

Ma che dire del versetto 20: “senza esaltarsi sopra gli altri membri della comunità”? Non è forse questo il compito del re? Certamente lo penseremmo, almeno negli incontri e nelle conferenze politiche odierne. "Ho stretto la mano al Presidente!" "Ho incontrato personalmente la senatrice; è così gentile!" "Non sarebbe fantastico lavorare in un ufficio con la senatrice a Washington?" Il controllo dipende da una differenza di potere, e le differenze di potere dipendono da comunicazioni manifeste che fanno sapere alle persone chi è al comando. Che si tratti di piattaforme rialzate, porte chiuse, abiti codificati o un semplice seguito di culto sui social media, lo Stato e i suoi dipendenti assicurano confini chiari e linee visibili tra i governanti e i governati. Non ricordo chi l'ha detto, ma il miglior tipo di dittatura è automatico: dove le persone monitorano e si limitano.

La cosa sorprendente dell'istruzione nel versetto 20 è che riconosce la regalità e contemporaneamente ne mina l'essenza. Cos'è un "re" allo stesso livello di "altri membri della comunità"? Come minimo è un diverso tipo di amministrazione. Si potrebbe leggere questo testo canonicamente come un'anticipazione di un nuovo tipo di amministrazione che non è così separata dal popolo, ma piuttosto è Emmanuele, "Dio con noi".