Riparazioni: buone o cattive?

Riparazioni: un appello cristiano al pentimento e alla riparazione, Duke L. Kwon e Gregory Thompson, Brazos Press, Grand Rapids, Michigan, 2021.

La schiavitù è offensiva e incompatibile con i principi di libertà e con le persone che hanno una mentalità libera, ma fa parte della storia degli Stati Uniti e del mondo. Affrontare questa storia e decidere cosa fare ha molte prospettive. Una prospettiva riguarda il pagamento di riparazioni: un risarcimento monetario per i danni causati. Questa recensione non è un commento sulla legittimità delle riparazioni, ma piuttosto una recensione del libro, scritto da Kwon e Thompson, che si sforza di chiamare la chiesa in America a pentirsi per la sua parte e partecipazione alla tratta degli schiavi. La loro argomentazione sarà prima riassunta e sarà seguita da una critica.

Sintesi

Kwon e Thompson cercano di sostenere che ogni congregazione e denominazione cristiana in America dovrebbe iniziare a consegnare la propria ricchezza alle comunità afroamericane locali come segno di appartenenza, pentimento, restituzione e ripristino dei danni causati dalla schiavitù e dalla supremazia bianca. Gli autori considerano le riparazioni una missione di vitale importanza per le chiese per dare prova della propria fede nell'amore di Dio e nell'opera redentrice di Cristo per promuovere la guarigione razziale nel nostro paese.

Gli autori basano la loro argomentazione a favore delle riparazioni su sette condanne. Ognuna delle sette condanne è la base di ogni capitolo del libro e sono le seguenti:

1. Il razzismo è meglio compreso culturalmente ed è presente nella cultura americana
2. Questo razzismo culturale è meglio compreso attraverso la lente della supremazia bianca
3. La supremazia bianca è un furto
4. La chiesa cristiana in America è nata e ha resistito nel mondo della supremazia bianca e quindi ha la responsabilità di questo furto.
5. La chiesa ha un'etica di restituzione basata sulla Scrittura
6. La chiesa è chiamata a riparare i danni della supremazia bianca
7. Le riparazioni e il restauro devono avvenire nella ricchezza, nella verità e nel potere.

Gli autori iniziano con una breve spiegazione della causa della richiesta di schiavi durante il periodo coloniale e i primi anni degli Stati Uniti. Da quando l'Africa è diventata la fonte di questi schiavi, il razzismo basato sul colore è diventato prevalente ed è ora parte della cultura americana. Utilizzando aneddoti e incidenti registrati di crimini orribili contro gli afroamericani, gli autori sostengono che il razzismo culturale basato sul colore non è terminato con la guerra civile, ma continua oggi. I bianchi in America sono favoriti e hanno un percorso più facile verso la prosperità attraverso la difesa della violenza contro gli afroamericani.

Questa cultura pro-bianca e anti-afroamericana è la "supremazia bianca". La supremazia bianca ha rubato non solo la ricchezza, ma anche la verità e il potere agli afroamericani. Non solo sono stati rubati i salari del lavoro degli schiavi, ma anche la verità della supremazia bianca culturale e dell'agenzia afroamericana.

La supremazia bianca è la cultura del furto. La chiesa in America non solo esisteva circondata dalla supremazia bianca, ma ne traeva anche beneficio e vi partecipava possedendo schiavi e ricevendo donazioni dai proprietari di schiavi. La chiesa deve assumersi la responsabilità della propria parte in questa storia e rendersi conto che la sua missione dovrebbe essere quella di riparare e ripristinare i danni nella comunità afroamericana.

Gli autori usano riferimenti scritturali e la storia di Zaccheo per sostenere la loro tesi secondo cui la restituzione è biblica e una parte importante del processo di pentimento. La chiesa è situata in una posizione ideale vicino alle comunità afroamericane in tutti gli Stati Uniti e ha ricchezze da spendere per questa missione. La storia del buon samaritano mostra che il ripristino della comunità afroamericana oltre la restituzione è responsabilità della chiesa anche a causa dell'amore di Dio. Gli schiavi sono stati danneggiati e i loro discendenti continuano a essere danneggiati; la chiesa deve aiutare come fece il samaritano ed esprimere il suo amore per Dio ripristinando la comunità afroamericana.

Il libro si conclude con le voci dei leader della comunità afroamericana. Queste voci credono che le riparazioni debbano essere date loro per creare, costruire e finanziare i migliori programmi per educare e guarire la comunità. I ​​leader afroamericani dovrebbero avere un ruolo significativo nei piani che le chiese possono avere nell'uso della ricchezza che verrà loro trasferita. In questo modo, concludono, la ricchezza, la verità e il potere saranno restituiti agli afroamericani.

Critique

Gli autori si sono basati principalmente su aneddoti e incidenti storici per supportare la loro argomentazione. Oltre alla stima dei salari persi e al numero di schiavi, non c'erano numeri e statistiche. Se i lettori sperano di farsi un'idea della portata, della portata e del costo approssimativo della supremazia bianca, potrebbero dover cercare un'altra pubblicazione o una futura. Mentre il libro non sembra offrire nulla di nuovo in termini di erudizione, chiedere alla chiesa delle riparazioni potrebbe esserlo. In altre parole, l'approccio di attribuire la responsabilità ai bianchi e alla società americana in generale segue lo schema comune nel discorso razziale attuale. Attribuire questo fardello ai piedi della chiesa è una novità per me.

Gli autori non dichiarano specificamente a quali chiese e confessioni viene chiesto di svolgere questa missione di riparazione. Dato il contesto, si potrebbe dire che sono le chiese "bianche" in America a essere prese in considerazione, il che è almeno in parte problematico. Sebbene possano esserci chiese che si autoidentificano come bianche, potrebbe essere meglio supporre che qualsiasi chiesa che abbia beneficiato della cultura della supremazia bianca faccia parte del pubblico previsto. Tuttavia, ciò potrebbe discostarsi dall'intento dell'autore, poiché potrebbero essere incluse anche le chiese afroamericane.

La precisazione di quali chiese si stia parlando è indicativa della tendenza riduzionistica che pervade l'intero libro. Ci sono molti dettagli sacrificati o ignorati per presentare una narrazione singolare per raggiungere una conclusione specifica. Questo tipo di generalizzazione ignora l'individuo e si concentra invece su collettivi o generalizzazioni; i bianchi poveri e gli afroamericani ricchi sono tenuti fuori dall'inquadratura. Con questa prospettiva, è facile immaginare che tutti siano razzisti o vittime; questo consente proposte ampie e radicali senza riguardo al beneficio effettivo o alla considerazione di conseguenze indesiderate. In altre parole, gli autori sembrano sostenere che solo le riparazioni aiuteranno la comunità afroamericana e che non ci sono conseguenze negative con questa iniziativa.

La cultura della supremazia bianca è un fenomeno ampiamente discusso nel discorso razziale e solitamente spiegato attraverso esempi di supremazia bianca. In altre parole, la presenza e l'esistenza della supremazia bianca sono note per i suoi effetti, e l'unica causa di questi effetti è la supremazia bianca. Questo schema appare anche in questo libro; non ci sono altre cause considerate per la situazione attuale della comunità afroamericana come immaginata. La comunità afroamericana esiste nel modo in cui esiste solo a causa della supremazia bianca.

Poiché la supremazia bianca non è definita in modo chiaro, bisogna indovinare quali credenze o comportamenti culturali siano suprematisti bianchi. Sembra che "capitalismo" sia ciò a cui si riferiscono come la cultura del furto e dell'estrazione; il capitalismo è l'ideologia attraverso cui i bianchi opprimono gli afroamericani. I sostenitori del libero mercato potrebbero rabbrividire a questo suggerimento, ma questa interpretazione del libro è supportata dal silenzio degli autori sul ruolo del governo nella schiavitù e nella discriminazione. Consente loro di applicare la responsabilità in tutta la società indipendentemente dal luogo e dal tempo. Gli autori possono supporre che la politica governativa rappresenti la volontà del pubblico bianco dominante. Ignorando le conseguenze delle normative degli stati, gli autori possono credere che tutti i bianchi in America promuovano e partecipino all'oppressione sistemica degli afroamericani perché viviamo in una società capitalista. I fallimenti e la corruzione di un governo autoritario diventano i crimini dei bianchi in questo libro. Ciò non significa che non ci siano razzisti tra i bianchi o che i bianchi non abbiano commesso atti di violenza contro gli afroamericani, ma piuttosto che il governo soddisfa le preferenze di alcuni influenti gruppi di interessi speciali emanando varie normative per loro conto. Le conseguenze di una cattiva regolamentazione potrebbero sembrare parte della cultura americana a causa della separazione delle normative ben intenzionate dai loro effetti nel tempo e nel contesto. A volte le implicazioni razziali nelle normative sono esplicite e altre volte no. Ad esempio, le leggi Jim Crow sono ovviamente discriminatorie; tuttavia, la legislazione generata dal Flexnor Report del 1910 che ha portato alla standardizzazione delle scuole di medicina non lo è. Attraverso la standardizzazione, tutte e dieci le scuole di medicina che accettavano studenti afroamericani sono state chiuse. Si potrebbe sostenere che il Flexnor Report fosse, in parte, motivato da ragioni razziali, ma questa implicazione razziale verrebbe persa da coloro che applaudono un'istruzione medica sicura e moderna. La cultura della supremazia bianca che gli autori simboleggiano è probabilmente più il risultato del corporativismo e della politica fascista piuttosto che un fenomeno del libero mercato. Bisogna ricordare che gli effetti dell'autoritarismo governativo danneggiano maggiormente i poveri della società, e tra i poveri in America ci sono persone di tutti i colori.

La loro mancanza di comprensione dell'individuo indipendente, dell'economia di libero mercato e dei problemi delle entità governative autoritarie si uniscono nella loro proposta per il trasferimento di ricchezza dalle chiese alla comunità afroamericana. La ricchezza delle chiese andrebbe a organizzazioni e iniziative afroamericane guidate da persone ben intenzionate con visioni di prosperità. È difficile trovare una differenza significativa tra la loro proposta e le attuali politiche dei governi federali e locali. Gli autori sostengono che le regole di base di un'economia sana sono suprematiste bianche e devono essere sostituite da una nuova mentalità economica che includa una migliore governance.

Le conseguenze della schiavitù in America non sono semplici né sono semplici da risolvere. Le riparazioni potrebbero essere parte della soluzione per aiutare le persone ad andare avanti. Tuttavia, nel frattempo, mentre persone intelligenti e influenti continuano a dibattere su questo argomento, potrebbe essere utile notare che ciò di cui molti nella comunità afroamericana potrebbero aver bisogno è ciò di cui hanno bisogno tutti gli americani: più libertà.