Le disposizioni di autorità di Dio

Questo articolo prosegue una serie di post settimanali originariamente scritti da David Lipscomb, una figura importante nelle Chiese di Cristo nel 1800. Scopri di più sul background di Lipscomb Qui. and Qui., e vedi altri riferimenti a lui su LCI Qui.La serie è intitolata “La Chiesa di Cristo e i poteri mondiali”, ed è stata originariamente pubblicata come una serie di 18 articoli in L'Avvocato del Vangelo nel 1866. (Per leggere dall'inizio della serie, iniziare Qui..)

Di seguito, Lipscomb inizia a descrivere come Dio ha eseguito e delegato la sua autorità con e attraverso gli esseri umani. L'atto creativo di Dio la stabilisce per prima cosa, e poi delega una certa autorità alla sua creazione, pur essendo anche il legislatore. Lipscomb nota che Dio non "interferisce con l'esercizio di tale autorità" una volta che è stata data, e inoltre: "Dio si è riservato il solo diritto di governare e controllare l'uomo, il presupposto di governare se stesso o di governare il suo simile era un'interferenza con la prerogativa di Dio". In altre parole, Dio non ha mai lasciato l'umanità senza sufficienti istruzioni per operare in questo mondo, e coloro che presumono di prendere il potere per sé stessi sovvertono l'ordine naturale stabilito da Dio. Sembra qualcosa che conosci? Hai indovinato, sta costruendo la sua argomentazione contro lo Stato, o ciò che Lipscomb chiamerà "governi umani".

La Chiesa di Cristo e le potenze mondiali (2) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 23 gennaio 1866, pp. 56-59.

Proponiamo di indagare, in questo momento, la relazione della chiesa con le istituzioni politiche della terra. Nell'indagine di questo argomento, useremo certi termini, molto comuni di per sé, ma difficilmente con una sufficiente definizione di significato da consentirne l'uso in questa indagine, senza prima definirli. Useremo gli aggettivi, civile e politico, quando sono collegati alle istituzioni della terra, come indicanti quelle di origine umana, in contraddizione con quelle di origine divina. Il governo civile, quindi, è un governo fondato dall'uomo per il benessere della famiglia umana, in contraddizione con un governo fondato da Dio per il benessere dell'uomo. Con questa definizione, si vedrà a colpo d'occhio che nessuna istituzione civile o umana può esistere in un governo esclusivamente di Dio. Quindi non sentiamo mai parlare di una politica civile nella Chiesa di Dio. Dio solo è il legislatore della sua chiesa. Ci conviene anche, nel determinare in modo definitivo quale relazione esista ora tra la Chiesa di Cristo e i governi politici del mondo, indagare sull'origine di ciascuno, da dove hanno avuto origine, come si trovavano l'uno rispetto all'altro all'inizio, anche i successivi cambiamenti che hanno avuto luogo in ciascuno, rispetto all'altro, e come questi cambiamenti sono stati considerati da Dio, il grande arbitro del giusto e dello sbagliato. Seguendo questo corso, siamo certi che si può arrivare a un apprezzamento definito e chiaro della relazione tra chiesa e stato, che sarà di beneficio per entrambi, se agito in base a ciò.

Cominciando quindi con la prima creazione dell'uomo, soggetto sia del governo umano che di quello divino, troviamo che Dio, nel proporsi di crearlo a sua immagine, dichiarò che "avrà dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su ogni essere strisciante che striscia sulla faccia della terra". L'uomo, essendo stato creato, riceve il suo incarico di vivere e agire. In ciò egli è autorizzato a "soggiogare la terra e ad avere dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra". Genesi 1:28. Ogni autorità è di Dio e da Dio. Lui, il creatore di tutte le cose, solo aveva il diritto di assegnare a ogni cosa creata la sua posizione, le sue funzioni e i suoi poteri.

Non c'è quindi persona o cosa nell'universo che possa legittimamente occupare una posizione particolare o esercitare una speciale autorità o potere, se non tramite nomina diretta da Dio. Ogni altro esercizio di autorità deve essere in ribellione contro il Creatore. Dio qui delega direttamente all'uomo il diritto di sottomettere e controllare l'intera creazione inferiore. Gli viene assegnata la posizione di capo di questa sottocreazione, e ha l'indiscusso diritto di tenerla sottomessa alla sua volontà e di comandarla per il raggiungimento dei suoi scopi.

Ma chi governa e dirige l'uomo? Dio gli ha dato il potere di controllare e dirigere se stesso? Non troviamo alcun potere delegato a lui, ma al contrario Egli dice: "Non è in potere dell'uomo che cammina di dirigere rettamente i suoi passi". Ma in contrasto con la sua delega di questa autorità all'uomo per controllare la creazione bruta, lo storico ispirato dice, Gen 11:16, "Il Signore Dio comandò all'uomo". In altre parole, ti ho dato, uomo, il diritto e il potere di controllare e usare sotto la creazione, ma mi riservo il diritto, l'unico diritto di governarti e controllarti.

È degno di nota che quando Dio una volta delegò l'autorità a un agente inferiore, non interferì mai personalmente nell'esercizio di tale autorità, né la riassunse a sé stesso. Quindi, avendo una volta delegato all'uomo il diritto di controllare la creazione inferiore, non interferì mai nell'esercizio di tale diritto. Quindi non lo troviamo da nessuna parte a impartire comandi alla parte inferiore della creazione. Ancora meno, possiamo tranquillamente concludere, tollererà l'interferenza da parte dell'uomo, con ciò che ha riservato a se stesso come sua prerogativa peculiare. Quindi Dio si è riservato il solo diritto di governare e controllare l'uomo, l'assunzione di governare se stesso o di governare il suo simile era un'interferenza con la prerogativa di Dio.

In conformità con questo diritto riservato o prerogativa di Dio, troviamo che egli ha sempre provveduto al suo esercizio, mantenendo continuamente un governo proprio, nel quale si propone di dirigere l'uomo. Nel Giardino dell'Eden governò Adamo, per provvedere al suo governo, tramite comandi dati direttamente a lui in persona. Quando scelse di mettere alla prova la sua capacità di dirigere i suoi passi nel modo giusto, ne risultò la morte, con i suoi orrori indicibili. Quando Adamo si rifiutò di obbedire alla legge del suo Creatore, così come così data, fu cacciato dal giardino dell'Eden, Dio comunque provvide un governo per tutti coloro che erano disposti a sottomettersi alla sua autorità, nonostante l'istituzione patriarcale. In questo il padre era il legislatore e l'esecutore della legge di Dio per la sua famiglia.

Quando la famiglia, che riconosceva l'autorità di Dio, crebbe in numero e proporzioni fino a raggiungere la forza di una nazione, Dio cambiò la sua istituzione da famiglia a governo nazionale. Sotto questa istituzione Mosè non fu il legislatore, ma il legislatore della nazione ebraica. Dio, solo lui, fu il legislatore. Vorremmo che si osservasse che non c'era alcuna politica umana o civile nel governo ebraico così come proveniva dal suo creatore. Dio diede la legge tramite Mosè. Tramite i Profeti e i Giudici, Dio applicò la sua legge alle difficoltà e alle differenze che sorsero tra il suo popolo, e lui stesso tramite i suoi Urim e Thummim decise ogni disputa che fu portata al suo seggio di giudizio. Non c'era qui alcuna autorità legislativa, giudiziaria o esecutiva umana, se non sotto la guida diretta di Dio.

Questa istituzione, avendo sostituito [sic] e soppiantato la dispensazione patriarcale, continuò finché pervertita dall'introduzione di una politica umana, corruppe il popolo che era stato istituito per mantenere puro. Quando questo popolo, nel suo insieme, aveva rifiutato il governo di Dio, e ne aveva sostituito uno umano, Dio lo aveva rifiutato come suo popolo. Tuttavia, alcuni di quella nazione avevano, nonostante l'influenza del governo pervertito, mantenuto la loro integrità a Dio. Sotto le provvidenziali azioni di Dio con le altre nazioni della terra, le menti di alcuni individui di altre nazioni erano state anche preparate per la ricezione del governo di Dio. Egli introdusse quindi una nuova dispensazione adatta ad abbracciare individui, molti o pochi, sotto qualsiasi e tutte le nazionalità della terra e per sempre. Questa nuova dispensazione, universale nella sua natura, soppiantava [sic] e soppiantava la dispensazione nazionale ebraica, come aveva fatto con quella patriarcale, ma questo è destinato a durare per sempre.

Dio quindi, in conformità con il suo disegno di governare l'uomo, non si è mai lasciato senza un governo. Questi governi sono stati in ogni momento completi e perfetti in se stessi, non avendo bisogno di alcuna interpolazione o aggiunta da parte di mani umane. Agli ebrei disse: "Qualunque cosa io vi comando, osservate di farla, non aggiungete ad essa né togliete nulla". Deuteronomio 12:32. Nella dispensazione universale o cristiana, disse: "Tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio, e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a istruire nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia completo e pienamente fornito per ogni buona opera". 2^nd Tim. 3:16. “Poiché io attesto a chiunque ascolta le parole della profezia di questo libro: se alcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà a lui le piaghe descritte in questo libro; e se alcuno toglie qualcosa dalle parole del libro di questa profezia, Dio gli toglierà la sua parte dal libro della vita e dalla città santa e dalle cose descritte in questo libro”. Ap 22:18,19. Quindi Dio ha sempre provveduto a un'istituzione per il governo dell'uomo, libera dalla contaminazione delle mani umane. Nel suo governo non può quindi esserci alcuna politica civile o umana. (23 gennaio 1866, pp. 56-59)