La nascita della Misericordia

Di recente, un professore di psicologia di nome Erik Sprankle ha affermato che la Vergine Maria potrebbe non aver dato il "consenso" quando l'angelo Gabriele le disse che avrebbe dato alla luce Gesù. Oltre a mostrare l'estrema ignoranza che è schiacciante nel mondo accademico, il professore ha dimostrato quanto il pensiero contemporaneo sia posseduto dal pensiero di gruppo ideologico e identitario.

In realtà, è difficile per gli ideologi modellare un mondo infestato dalla crocifissione a propria immagine, perché Cristo aveva già distrutto il fondamento stesso dell'ideologia: la forza violenta. La storia della nascita verginale parla di qualcosa di straordinario e senza precedenti nella storia umana. Ci offre una prospettiva completamente nuova sul ruolo degli esseri umani che creano volontariamente una società sotterranea che alla fine rimodellerebbe il mondo a immagine di Gesù Cristo.

Nei tempi prima di Cristo e al di fuori del popolo ebraico, il mondo era stato ampiamente dominato da grandi narrazioni che davano potere alle folle di linciaggio e quindi davano origine alla nozione di "il più forte è giusto". Oggi conosciamo queste narrazioni come i miti classici del mondo antico. Questi miti, come la nascita di Dioniso, contengono prove che rivelano il potere della folla accusatrice nelle antiche società pagane.

Nel suo libro "Le cose nascoste fin dalla fondazione del mondo", René Girard spiega le origini violente dei miti pagani della nascita:

Storie di questo tipo implicano sempre più di un accenno di violenza. Zeus si abbatte su Semele, la madre di Dioniso, come una bestia da preda sulla sua vittima, e in effetti la colpisce con un fulmine. La nascita degli dei è sempre una specie di stupro... Questi mostruosi accoppiamenti tra uomini, dei e bestie sono in stretta corrispondenza con il fenomeno della violenza reciproca e il suo metodo di elaborazione. L'orgasmo che placa il dio è una metafora della violenza collettiva.

È quasi come se il racconto della nascita verginale del Nuovo Testamento fosse stato scritto come risposta ai miti della nascita degli dei greci. Nei vangeli, lo status di Maria, a differenza di quello di Semele, è elevato da Dio a quello di nobiltà. Nel vangelo di Luca, l'angelo Gabriele saluta Maria dicendo: "Ave, o favorita, il Signore è con te!" Dio fa sapere a Maria che darà alla luce suo figlio, al che Maria risponde: "Ecco, sono la serva del Signore; avvenga di me secondo la tua parola". C'è una completa assenza di violenza e coercizione nel racconto della nascita verginale. Non c'è alcun elemento di forza.

Per secoli, l'umanità ha operato secondo un principio di sacrificio rituale, in cui il sacrificio di uno può portare all'unità temporale di molti. La nostra società moderna, nonostante la mancanza di mitologie stravaganti, opera ancora secondo questo stesso principio. Ci dividiamo in fazioni e siamo sempre alla ricerca di quell'unico sacrificio, quell'unica esecuzione che ci porterà più vicini all'utopia. Incarcerazione di massa di innocenti per liberarci dal crimine, aborto per portare stabilità familiare e guerra per portare la pace. Questa è la storia dello stupro di Semele, del raggiungimento del bene attraverso la coercizione. Il mortale e il vulnerabile diventano nient'altro che un mezzo per un fine. Non è così con il Dio della Bibbia.

Quando nacque Cristo, si udiva un canto scendere dal cielo. “Gloria a Dio nell’alto dei cieli,” cantarono gli angeli, “E sulla terra pace agli uomini di buona volontà!” L’immagine di una modesta ragazza adolescente che dà alla luce il Figlio di Dio, tra animali e poveri pastori in una mangiatoia, capovolge i poteri e i principati del mondo. Questo era Dio e la razza umana che lavoravano insieme per creare un regno di pace sulla terra, uno che il profeta Daniele predisse sarebbe durato più a lungo degli imperi degli uomini.

Il Dio della Bibbia porta ordine e pace attraverso la misericordia e l'abnegazione. Il mortale e il vulnerabile vengono proclamati portatori dell'immagine di Dio, e a Maria viene dato l'onore di diventare la madre della divinità. La giovane Maria accetta questo onore, e così facendo diventa un precursore della morte in croce di suo figlio. Questa danza divina di abnegazione si sarebbe chiusa in un cerchio quando Maria, ormai anziana, si sarebbe fermata ai piedi della croce sulla quale suo figlio sarebbe morto per i peccati del mondo.

Con la nascita di Cristo, a Maria viene concesso il privilegio di diventare la madre del divino imperatore Gesù. Rappresenta l'umanità che partecipa volontariamente con Dio nel portare il regno di Dio in un mondo crivellato di violenza e degenerazione. La nascita di un bambino simboleggia come il regno di Gesù avrebbe minato il dominio della massa e la natura totalitaria del potere nella nostra epoca. La via di Dio è quella dell'auto-sacrificio, la volontà di essere espulsi dai confini del potere mondano, in modo tale da decostruire e mettere a nudo il male del potere mondano a tutta l'umanità, consentendoci così di abbandonare la violenza e abbracciare la misericordia.

La misericordia può nascere solo quando vediamo gli altri come figli di Dio, e quando pensiamo ai bambini vediamo il bambino Gesù, innocenza e vulnerabilità personificate, adagiato nel seno di una madre umana. Niente è più pericoloso per un meccanismo sacrificale di un bambino piccolo e di sua madre che porta dentro di sé un valore travolgente: la scintilla della divinità. La nascita di Cristo, come la crocifissione, ci chiama a trattare il nostro prossimo come tratteremmo il bambino Cristo e sua madre Maria; ci chiama a imitare queste due brillanti personalità sacrificali e, attraverso l'imitazione, ci chiama alla compassione. Il modo in cui Zeus violentò Semele è morto e niente, nemmeno la nostra preoccupazione ideologica con i denti a sciabola per le vittime, potrà mai sostituirlo, tranne l'abnegazione, la negoziazione volontaria e la misericordia.