Questo guest post è stato scritto dal nostro amico Kollin Fields. I lettori devono ricordare che i guest post non sono considerati posizioni ufficiali di LCI.

I libertari cristiani sono probabilmente le ultime persone al mondo che hanno bisogno di sentire come la Bibbia è stata usata in passato per difendere ogni sorta di male. Per questo motivo, i libertari cristiani hanno un compito difficile nell'usare la Bibbia per spiegare la nostra visione politica unica. Crediamo che la Bibbia sia la Parola ispirata da Dio, infallibile e vincolante per le nostre vite. Detto questo, i libertari cristiani non dovrebbero essere confusi con i letteralisti o i fondamentalisti antiquati che credono che ogni parola della Bibbia significhi esattamente ciò che dice. Quando Gesù dice in Matteo che se abbiamo fede piccola come un granello di senape possiamo spostare le montagne, dovremmo intendere che possiamo letteralmente spostare le montagne? Gesù stava dicendo nel Vangelo di Luca che per diventare discepoli dobbiamo letteralmente odiare nostra madre e nostro padre?

Naturalmente, sappiamo che la Bibbia, pur essendo infallibile, non è sempre in bianco e nero. Non è sempre letterale, ma non è sempre figurativa; a volte è deScrittivo e talvolta prescriptive; a volte è il risultato di una traduzione errata, e potremmo continuare all'infinito. Portiamo ogni sorta di pregiudizi ed esperienze innate nella nostra lettura della Bibbia, e queste predisposizioni colorano il modo in cui troviamo applicazione per le nostre vite. Ma la colpa è nostra in quanto esseri fallibili, non della Bibbia o di Dio. A causa di questa fallibilità dovremmo sforzarci ancora di più di leggere la Bibbia e applicare il suo messaggio nel modo in cui Dio intendeva. E come facciamo a sapere cosa Dio intendeva? Non è sempre facile da discernere. Abbiamo lo Spirito Santo, la chiesa, pastori, mentori, logica, discernimento spirituale, rivelazione divina e altre facoltà e mezzi per aiutare la nostra comprensione della Parola. E anche così, a volte siamo molto lontani dal segno nel comprendere cosa significhi qualcosa nella Bibbia. Considerate, ad esempio, il modo in cui molti leader della chiesa applaudono le guerre americane e coloro che perpetuano la guerra come se questo fosse biblico o la volontà di Dio.

Sebbene potremmo esplorare infiniti esempi di leader della chiesa in America che favoriscono e sostengono la politica e i politici peccaminosi, il più ovvio dovrebbe essere l'uccisione di massa coinvolta nella guerra moderna. Per ogni conflitto importante negli Stati Uniti c'è stato un coro di cristiani che hanno suonato i tamburi di guerra proprio accanto ai loro connazionali non credenti. Ancora più eclatante, l'ascesa di quella che alcuni hanno definito la "destra religiosa" ha portato a un sostegno apparentemente incondizionato tra alcuni cristiani per le guerre aggressive dell'America contro il comunismo e l'Islam radicale.¹ Questa è una triste accusa all'evangelismo americano, il fatto che il Partito Repubblicano sia concepito, a ragione o a torto, sia come partito cristiano che come partito della guerra. Che combattano il comunismo durante la Guerra Fredda o l'estremismo islamico oggi, i cristiani che sostengono le guerre dello Stato vedono il governo e l'esercito degli Stati Uniti come il mezzo per un fine giusto. Molti cristiani vedono gli Stati Uniti come l'incarnazione della "città sulla collina" di Winthrop, solo che invece dei puritani che sradicano il vizio, l'esercito degli Stati Uniti sta sganciando bombe in nome della democrazia. Di recente, quando John McCain è morto, anche molti cristiani si sono uniti nel lamentare la scomparsa di un "eroe" e di un "vero americano". Un importante leader della Southern Baptist Convention ha detto su Twitter che McCain era un "eroe ... [e] ha difeso gli ideali di democrazia e libertà in patria e nel mondo".² I cristiani dovrebbero sicuramente offrire la grazia agli altri così come è stata data a noi, ma questo non significa che dovremmo rimanere in silenzio mentre i leader della Chiesa appoggiano un uomo che ha sostenuto la violenza e la guerra per gran parte della sua vita.³ I cristiani dovrebbero sapere che è meglio non sostenere qualcuno che ha costantemente combattuto e sostenuto guerre ingiuste, incostituzionali e malvagie. Il Salmista chiede a Dio di "calpestare sotto i piedi coloro che bramano il tributo" e di "disperdere i popoli che si dilettano nella guerra".⁴ Purtroppo, troppi cristiani si dilettano nella guerra. Il loro tributo è un falso senso di attivismo cristiano; invece di condividere il Vangelo, stanno condividendo il sostegno alla morte e alla distruzione su larga scala. È plausibile che questi cristiani guerrafondai non abbiano letto la Bibbia abbastanza attentamente da sapere che coloro che prendono la spada moriranno per essa⁵, o loro avere hanno letto la Bibbia e hanno grossolanamente frainteso il suo invito a essere operatori di pace.⁶ La prima è forse ignoranza, mentre la seconda è una trappola in cui troppi cristiani sono caduti prima o poi quando hanno usato la Bibbia per giustificare i loro peccati.

Il sostegno acritico alla guerra è solo un esempio di applicazione errata della Bibbia per adattarla alla nostra agenda personale o politica. In un senso ancora più ampio, applaudire le guerre dello Stato è semplicemente uno dei tanti modi in cui alcuni cristiani sostengono lo Stato perché credono che siamo chiamati a obbedire inequivocabilmente al governo. I cristiani, da Sant'Agostino a oggi, applicano erroneamente i passaggi della Bibbia per significare che dovremmo sempre sostenere il nostro governo, non importa cosa. Se le nostre autorità governative vogliono tassare metà del nostro reddito, dovremmo sostenerle; se vogliono lanciare una guerra alla droga che incarcera decine di migliaia di persone per crimini senza vittime, dovremmo sostenerle; se vogliono mandare i nostri giovani uomini e donne a combattere gli stranieri in Medio Oriente, dovremmo sostenerle. Ma la sottomissione alle autorità governative non è un comandamento generale. Ci sono numerosi casi nella Bibbia di uomini e donne che agiscono in conformità con la loro fede in un modo che è stato disobbediente o dirompente per il governo. Anche l'apostolo Paolo, colui che scrisse del dovere dei cristiani di essere sottomessi alle autorità governative, stava apparentemente contraddicendo questo messaggio quando continuò a predicare il vangelo sfidando le autorità romane. Dobbiamo ricordare che il governo egiziano schiavizzò il popolo di Dio. Il governo di Erode uccise i bambini. Il governo romano mise a morte Gesù Cristo per volere del suo stesso popolo che lo rigettò quando non realizzò la loro concezione di un regno ebraico terreno.

Siamo chiamati a obbedire a Cristo per primi, non importa cosa. Tutte le altre autorità nelle nostre vite (famiglia, coniugi, datori di lavoro e governo) vengono dopo la nostra fedeltà a Cristo. Possiamo logicamente concludere quindi che se qualche autorità terrena nelle nostre vite sta facendo qualcosa che è contrario alla legge di Dio, o se ci sta chiedendo di fare lo stesso, non siamo tenuti a obbedire. Infatti, siamo chiamati a resistere a tale empietà.

La difficoltà nel mettere in discussione lo status quo sta nel rompere la fedeltà attiva e/o passiva degli americani allo Stato. Noi libertari cristiani dobbiamo educare gli altri sul male perpetrato dallo Stato e mostrare come questo sia incompatibile con la nostra chiamata a servire Dio e ad amare gli altri; non possiamo servire due padroni. Se i nostri fratelli e sorelle affermano di essere in Cristo, allora la loro chiamata più alta è a Dio. La loro fede viene prima della politica. I libertari cristiani, ad esempio, sono prima cristiani e poi libertari. Nel tentativo di diffondere un messaggio libertario ai cristiani, quindi, penso che sia utile fare appello a questa fedeltà primaria a Cristo. In altre parole, convinciamo gli altri a lasciare che la loro fede informi la loro politica, non il contrario. Se i cristiani non libertari concordano sul fatto che la loro prima lealtà è a Cristo, allora diventa una questione di convincerli che l'interazione pacifica e il volontariato sono ciò che Dio intende per le nostre vite.

Che lo ammettano o no, la maggior parte degli americani e persino dei cristiani americani hanno fatto dello Stato un idolo, pieno di promesse, inni e tributi forzati sotto forma di tassazione. Possono non essere d'accordo con l'uomo o il partito al comando in un momento particolare, ma non metterebbero mai in dubbio la sacra legittimità dello Stato come istituzione. Combinano la loro fede nel peccato originale con la necessità di un guardiano monopolistico. Come gli Israeliti in 1 Samuele, molti americani preferiscono il re che possono vedere, a Dio che non possono.

Tornando ancora una volta al tema della guerra, molti cristiani credono che, poiché Dio ha sanzionato le guerre nell'Antico Testamento, debba, come minimo, permetterle come una sorta di punizione globale oggi. Mentre è vero che Egli consente le guerre moderne (proprio come ci consente di scegliere liberamente il peccato), questo non significa che approvi le guerre o le sanzioni come una causa giusta. Di tutte le questioni odierne permeate da un impulso semi-divino, è difficile immaginare una difesa biblica per l'omicidio di massa che è la guerra moderna. La nostra comprensione biblica della guerra, e di conseguenza il nostro atteggiamento nei suoi confronti, deve essere aggiornata. Con "aggiornare", non intendiamo letteralmente cambiare parti della Bibbia. Come abbiamo detto, la Parola di Dio è infallibile; è "utile per insegnare, per riprendere, per correggere e per educare alla giustizia".⁷ Tuttavia, l'inerranza non significa che la comprensione popolare di un argomento biblico sia infallibile. In altre parole, solo perché molti cristiani interpretano un concetto biblico in modo errato, il testo originale rimane infallibile, è solo che l'applicazione è stata distorta. Ad esempio, la nostra comprensione della schiavitù è stata ovviamente aggiornata da quando l'apostolo Paolo scrisse sull'argomento duemila anni fa. Nella Parte II di questo pezzo esploreremo la questione della schiavitù in modo più dettagliato e sosterremo l'aggiornamento del nostro atteggiamento verso la "sottomissione alle autorità governative" proprio come aggiorniamo il nostro atteggiamento verso la schiavitù.

Noi non tolleriamo né approviamo più la schiavitù, anche se il Nuovo Testamento parla spesso del dovere degli schiavi di essere obbedienti e sottomessi.⁸ Paolo e altri scrittori scrissero in un momento della storia in cui la schiavitù come istituzione era onnipresente. Quasi tutte le principali civiltà e gruppi di persone avevano posseduto schiavi o erano stati resi schiavi a loro volta, come gli ebrei dagli egiziani nell'Antico Testamento. Vediamo quindi che la schiavitù era, sfortunatamente, normale per gli autori della Bibbia e quindi i loro pensieri sull'argomento erano un riflesso del contesto storico. Detto questo, non ne consegue che "la Bibbia è infallibile", quindi dobbiamo continuare a sostenere la schiavitù e chiedere obbedienza agli schiavi. Vorrei affermare che anche se non tolleriamo più la schiavitù, c'è applicazione nella premessa dell'obbedienza alle autorità. Sebbene sarebbe disonesto fingere che Paolo stesse scrivendo a un pubblico del ventunesimo secolo che vive in un'economia capitalista, vediamo comunque una rilevanza nell'idea di obbedire alle autorità nelle nostre vite con cui non sempre andiamo d'accordo. Possiamo onorare Dio essendo obbedienti alle autorità, fintanto che le autorità non chiedono che ci opponiamo alla legge di Dio. Per tornare, solo perché la Bibbia menziona la schiavitù e comanda agli schiavi di essere obbedienti, non prenderemmo sicuramente questo come una difesa radicale della schiavitù per il resto del tempo. Ciò sembra ovvio, ma ha un'implicazione radicale: la nostra comprensione di alcuni comandamenti biblici può essere aggiornata per riflettere il nostro contesto storico. Consideriamo l'uso della Bibbia da parte degli schiavisti americani per difendere la schiavitù razziale come abominevole, e tuttavia così spesso rifiutiamo di riconsiderare la nostra radicata comprensione di altre questioni bibliche.

Ammettere che l'inclusione della schiavitù nella Bibbia non debba essere usata come difesa oggi equivale a dire che alcune parti di essa erano prodotti delle posizioni esatte dei suoi autori nella storia e non erano prescrittive per i posteri. Se così fosse, cos'altro potrebbe essere aggiornato mantenendo un atteggiamento fedele all'ispirazione della Scrittura? Molti cristiani oggi stanno spingendo per ruoli più importanti per le donne nella chiesa. Nonostante la gerarchia dominata dagli uomini nella chiesa primitiva nel Nuovo Testamento, ci sono quelli che attualmente credono che anche questo sia antiquato e non fosse destinato a governare tutte le chiese per sempre. Invece di consentire alle donne di servire solo in ruoli minori, molti sono aperti a pastori donne. Il mio intento qui non è quello di prendere posizione su questo argomento particolare, ma solo di mostrare che ci sono problemi nella chiesa oggi che sfidano la comprensione tradizionale di ciò che dice la Bibbia. Altri punti controversi oggi includono l'appartenenza alla chiesa e/o ruoli di leadership per i cristiani gay; problemi di identità di genere tra i fedeli; convivenza di cristiani non sposati e vari altri. Non intendiamo dire che, poiché la schiavitù non è più tollerata, la Bibbia può significare qualsiasi cosa chiunque voglia. Il nostro tentativo e la nostra lotta per comprendere correttamente il testo sono parte di ciò che rende la maturità spirituale un processo continuo. Ma se dovessimo affermare dogmaticamente che qualcosa è "nella Bibbia" e quindi deve essere preservato, dove lasceremmo qualcosa come la schiavitù?

Vediamo che ci sono questioni nella Bibbia, come la schiavitù, che sono state o sono state aggiornate per riflettere una comprensione moderna. Questo non è liberalismo teologico impazzito, è semplicemente l'applicazione di principi logici e razionali a questioni bibliche; principi a cui gli autori che scrivevano nel primo secolo non potevano essere esposti semplicemente come una questione di sviluppo storico. Dovremmo aspettarci che coloro che scrissero la Bibbia abbiano visto la schiavitù come un'istituzione malvagia quando persino molti negli Stati Uniti non la vedevano come tale fino alla fine del diciannovesimo secolo o più tardi? È anacronistico attribuire opinioni di buon senso del 2018 a coloro che vivevano e scrivevano nel primo secolo. Inoltre, i cristiani non possono isolare arbitrariamente queste questioni controverse per adattarle alla loro politica. Sebbene nessuno oggi sia a favore della schiavitù, ci sono sicuramente altre questioni che i cristiani moderni sarebbero più riluttanti a riconsiderare. Non possiamo liquidare questi enigmi dell'infallibilità biblica dicendo: "La Bibbia non veramente significa questo." Dobbiamo ammettere che alcune di queste questioni dovrebbero essere aggiornate, come la schiavitù, oppure no. Dal momento che sicuramente nessuno oggi difenderebbe la schiavitù su basi bibliche, questo apre la porta ad altre questioni che dobbiamo affrontare; vale a dire, il nostro atteggiamento verso le autorità governative nella forma dello Stato.

Se i cristiani dovessero affrontare queste aree difficili della Bibbia con una combinazione di discernimento divino e un contesto storico moderno, perché non possiamo applicare questo approccio anche alla "sottomissione alle autorità governative"? Troppi cristiani credono che tutto ciò che fa il governo sia in qualche modo giustificato o autorizzato da Dio. Questo è il risultato di un'interpretazione selettiva di passaggi biblici come Romani 13 che a prima vista sembrano richiedere la sottomissione a tutte le autorità governative per sempre. Non possiamo fingere che il testo non ci richieda di sottometterci alle autorità governative, ma come molto altro, questo deve essere contestualizzato. Come discusso in precedenza, non possiamo prendere qualcosa dalla Bibbia e, semplicemente come risultato della sua inclusione nella Parola, presumere che sia una Dichiarazione generale e destinata a tutti, ovunque, per sempre. Se non posso letteralmente spostare le montagne con la mia fede, dovrei comunque sottomettermi a tutte le autorità governative in ogni momento, indipendentemente dalle attività di tali autorità?

I cristiani devono aggiornare la loro comprensione della sottomissione biblica per riflettere il mondo politico in cui viviamo. Certo, al tempo in cui Paolo scrisse questo passaggio in Romani i primi cristiani erano perseguitati da Nerone. Ma ancora una volta, dobbiamo valutare se le sue istruzioni alla chiesa primitiva fossero un comando assoluto per tutti i cristiani di tutti i tempi, o semplicemente il tentativo di Paolo di mantenere in vita la chiesa nascente. Indipendentemente da ciò, ci sono alcuni eventi storici in cui non diremmo così semplicemente a coloro che sono perseguitati di rispettare la chiamata alla sottomissione. Diremmo che i coloni americani stavano infrangendo la legge di Dio separandosi dall'impero britannico? I nordisti stavano peccando non riuscendo a far rispettare il Fugitive Slave Act? Coloro coinvolti nel complotto per uccidere Hitler non stavano rispettando Romani 13? Queste sono davvero domande pesanti.

Per concludere, il punto non è che la Bibbia possa significare qualsiasi cosa vogliamo che significhi. Al contrario, crediamo che la Bibbia sia infallibile. Una vera comprensione del testo e una corretta applicazione del suo messaggio dovrebbero essere il nostro obiettivo. La Bibbia dovrebbe informare la nostra politica e non il contrario. Il nostro libertarismo, o conservatorismo, o liberalismo non ci salverà dalla pena dei nostri peccati. Per quelli di noi in Cristo, attraversiamo la vita sotto il patto della grazia di Dio, tentando seriamente di conoscere Dio e conoscere la sua Parola. Nel frattempo, non possiamo fingere che le parole nella Bibbia siano così semplici come molti vorrebbero farci credere. Non possiamo stare seduti a guardare mentre i metaforici schiavisti di oggi frustano gli altri alla sottomissione sotto il falso pretesto dell'autorità biblica. Per i cristiani, il fine non dovrebbe mai giustificare i mezzi. Continueremo a peccare affinché la grazia possa abbondare? Assolutamente no. Affermo quindi che se lo Stato si basa su mezzi peccaminosi (violenza, furto e omicidio), nessun fine che esso porta con sé può essere considerato degno del prezzo pagato per ottenerlo. Dio è l'unico che può redimerci e redimere la rottura del mondo. Se è la Sua volontà, Egli ci usa in questo processo di redenzione, ma la nostra speranza non è nei governi terreni. Aspettiamo un nuovo cielo e una nuova terra.

Allora tutti gli anziani d'Israele si radunarono e vennero da Samuele a Rama e gli dissero: «Ecco, tu sei vecchio e i tuoi figli non seguono le tue vie. Ora stabilisci per noi un re che ci giudichi come tutte le nazioni». Ma la cosa dispiacque a Samuele quando dissero: «Dacci un re che ci giudichi». E Samuele pregò il Signore. E il Signore disse a Samuele: «Ascolta la voce del popolo in tutto ciò che ti dirà, perché non hanno rigettato te, ma hanno rigettato me perché non fossi re su di loro. Come hanno fatto dal giorno in cui li ho fatti uscire dall'Egitto fino a oggi, abbandonandomi e servendo altri dèi, così stanno facendo anche con te. Ora dunque ascolta la loro voce; soltanto, avvertili solennemente e mostra loro le vie del re che regnerà su di loro». Così Samuele riferì tutte le parole del Signore al popolo che gli chiedeva un re. Egli disse: «Queste saranno le vie del re che regnerà su di voi: prenderà i vostri figli e li metterà ai suoi carri, li farà suoi cavalieri e correrà davanti ai suoi carri. Si metterà dei comandanti di migliaia e dei comandanti di cinquantine, e li farà arare i suoi campi, mietere la sua messe, preparare i suoi strumenti di guerra e l'equipaggiamento dei suoi carri. Prenderà le vostre figlie per farle diventare profumiere, cuoche e fornaie. Prenderà il meglio dei vostri campi, delle vostre vigne e dei vostri uliveti e li darà ai suoi servi. Prenderà la decima del vostro grano e delle vostre vigne e la darà ai suoi ufficiali e ai suoi servi. Prenderà i vostri servi e le vostre serve, il meglio dei vostri giovani e i vostri asini e li metterà al suo servizio. Prenderà la decima dei vostri greggi e voi sarete suoi schiavi. E in quel giorno griderete a causa del vostro re, che vi sarete scelto, ma il Signore non vi risponderà in quel giorno.
1 Samuele 8:4-18 (NR)

Note finali

1. Per uno studio sulla destra religiosa vedi Daniel Williams, Il partito di Dio: la creazione della destra cristiana (Milano, Einaudi, 2010).
2. https://twitter.com/drmoore/status/1033515000781066242?s=21
3. https://www.cato.org/publications/commentary/john-mccain-foreign-policy-even-worse-bush
4. Salmo 68: 30.
5. Matteo 26: 52.
6. Romani 12:18; Matteo 5:9.
7. 2 Timoteo 3:16.
8. Efesini 6:5-8; Colossesi 3:22-24; 1 Timoteo 6:1-2; 1 Pietro 2:18; Tito 2:9-10.

Kollin Fields è attualmente uno studente di dottorato e ha conseguito un Master in Storia presso la Sam Houston State University. È possibile contattarlo all'indirizzo kollinfields.com dove scrive su argomenti di libertarismo e cristianesimo. Vive con la sua famiglia a Dallas, Texas.