Trascendere la politica dell'identità

A volte sentiamo conversazioni che contengono affermazioni come "Gli ebrei sono così furtivi", o "I cristiani sono così intolleranti", o "Gli asiatici sono così intelligenti", o "I neri sono così violenti". Immagina questo tipo di pensiero con una piattaforma politica e, quindi, il potere di influenzare la nostra vita quotidiana. Elevare queste assurde generalizzazioni al livello di controllo sociale è politica identitaria, e sia la destra che la sinistra sono più o meno colpevoli di farlo.

Come tradisce il mio nome, sono indiano e nessun'altra malattia ha afflitto l'India più della politica identitaria. Le rivolte indù-musulmane nello stato del Gujarat, la persecuzione dei cristiani nello stato dell'Orissa e gli scontri tra comunità nell'India centrale sono testimonianze di ciò che accade quando la retorica della politica identitaria sfugge al controllo. Le folle si scatenano per le strade, le proprietà vengono distrutte e saccheggiate, vengono commessi crimini efferati come linciaggi e attacchi informatici; la lista potrebbe continuare all'infinito.

Una volta che esaminiamo il fenomeno dell'identitarismo attraverso una lente antropologica, ci rendiamo conto che si tratta in realtà di un gioco mimetico ideato dal clero statalista e imposto a una popolazione estremamente sensibile alla differenziazione. Questo è un gioco che si è evoluto attraverso un antico sistema sacrificale che cerca di dividere le persone, assicurarsi i voti, rafforzare gli stereotipi, diminuire la complessità della personalità, perpetuare la violenza e sacrificare le persone sulla base delle loro identità di gruppo.

Gli esseri umani sono una specie innatamente mimetica. Imitiamo i nostri modelli e tendiamo a trasformarli nei nostri rivali una volta che iniziamo a imitare i loro desideri. All'interno di una mentalità di gruppo, la rivalità è amplificata ancora di più e emerge una crisi. Vincitore e vittima si scambiano i ruoli per tutta la durata della crisi. Alla fine, i gruppi in guerra scelgono un capro espiatorio e viene condotto un sacrificio per riunire le parti (cioè, fino alla ricomparsa di un'altra rivalità).

La cultura statalista che ci tiene invischiati in rivalità mimetiche è la religione più potente del nostro tempo. Il suo sacerdozio invoca i sacri mantra dell'antirazzismo, dell'antisessismo, dell'uguaglianza, dell'umanesimo, ecc. in modo che possano rafforzare i confini e tenerci sotto controllo. Siamo tenuti eternamente impegnati nel conflitto e quindi tenuti lontani dal desacralizzare e smascherare il governo (che si maschera da modello per la nostra coscienza).

Un problema con l'adorazione dello Stato è che l'adoratore non è molto diverso dall'oggetto di adorazione. Non dimentichiamo le infinite guerre combattute con il pretesto di credere che siamo moralmente superiori mentre il nostro "nemico" è moralmente corrotto. Siamo buoni solo quanto lo Stato che adoriamo; finiamo per ereditare i suoi modi coercitivi e violenti, e la politica identitaria esemplifica come la violenza statalista si esaurisca e si mescoli alla cultura popolare.

La cultura identitaria statalista vuole farci credere che coloro che non si conformano alla volontà e ai modelli di pensiero dello Stato siano mostri mitici. Ma nel profondo, sappiamo che non ci sono mostri se non quelli dentro di noi, e manifestano tutta la loro bruttezza quando formiamo gruppi identitari allo scopo di perseguitare e combattere altri gruppi.

C'è una via d'uscita da questo caos? La risposta è un sonoro "Sì!" L'apostolo Paolo scrisse di un modo in cui "non c'è né Giudeo né Gentile, né schiavo né libero, né maschio né femmina" (Galati 3:28). Circa duemila anni fa, un falegname nazareno, quello che Paolo imitò, ci disse di "amare il prossimo tuo come te stesso". E quando gli fu chiesto chi fosse il prossimo, il nazareno raccontò una storia:

“Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico, quando fu assalito dai briganti. Lo spogliarono, lo picchiarono e se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. Un sacerdote stava percorrendo quella stessa strada e, quando vide l'uomo, passò oltre dall'altra parte. Così anche un levita, quando arrivò in quel luogo e lo vide, passò oltre dall'altra parte. Ma un samaritano, che era in viaggio, giunse dove si trovava l'uomo; e quando lo vide, ne ebbe pietà. Andò da lui e gli fasciò le ferite, versandovi sopra olio e vino. Poi lo caricò sul suo asino, lo portò a una locanda e si prese cura di lui. Il giorno dopo, tirò fuori due denari e li diede all'oste, dicendo: "Prenditi cura di lui", "e quando tornerò, ti rimborserò qualsiasi spesa extra tu possa avere".
Luca 10:30-35 (NIV)

La parabola del buon samaritano è una contro-narrazione stellare all'identitarismo. Invece di rendere l'identità fondamentale, eleva l'"altro" alla sua vera identità di essere umano prezioso in Cristo.

Lo stato e i suoi adoratori guerrafondai vogliono che 'alterizziamo' i nostri vicini, ma non può essere così quando adoriamo il Dio che è stato egli stesso 'alterizzato' da identitari e statalisti frenetici. Tenete presente che i Samaritani erano uno dei gruppi più disprezzati che vivevano ai tempi di Gesù. Eppure Gesù eleva quest'uomo disprezzato dandogli non solo un volto umano, ma un volto simile a quello di Cristo, infrangendo così gli stereotipi identitari.

Guardando alla parabola del buon samaritano, ci rendiamo conto che il modo di aiutare volontariamente di Gesù è molto più efficace nell'elevare le vittime rispetto ai modi identitari dello Stato. Mentre l'identitario è interessato a elevare le vittime solo in una certa misura (e sempre a spese degli altri), l'imitatore di Gesù non solo salva la vittima e fornisce rifugio, ma continua anche ad aiutare indipendentemente dall'identità di gruppo.

Che siamo neri, bianchi, marroni o gialli non costituisce la somma dell'identità e della personalità. Siamo le preziose creazioni di Dio. Apparteniamo a lui e a nessun altro. Quando imitiamo Gesù, diventiamo veri esseri umani, proprio come Dio intendeva che fossimo. E una volta diventati veri esseri umani, non ci vediamo in base al colore della pelle o al genere, ma come veri esseri umani.