Diagnosi: Codipendenza istituzionalizzata

I confini sono uno dei principi più fondamentali per i libertari. Sono essenziali per delineare la proprietà personale e l'autonomia fisica. Questi confini non sono solo fisici; essere in grado di distinguere tra individui e la loro proprietà ci consente anche di determinare la responsabilità. Ognuno di noi ha la responsabilità di ciò che è nostro e non possiamo essere costretti ad assumerci la responsabilità di ciò che è di qualcun altro. Per approfondire ulteriormente, scopriamo che questi confini delineano anche le azioni di un individuo e le conseguenze di tali azioni che devono essere sopportate da quell'individuo.

Nelle relazioni di codipendenza, i confini sono sfumati o inesistenti. La responsabilità è diffusa e le identità individuali si fondono l'una nell'altra. Le persone in tali relazioni si ritrovano quindi a sopportare gran parte della responsabilità e delle conseguenze delle azioni degli altri. Ad esempio, i genitori potrebbero consentire a un figlio adulto irresponsabile di offrirgli un posto dove stare, pagandogli le bollette, tirandolo fuori di prigione e così via. Se avessero permesso al figlio di subire le conseguenze naturali delle sue azioni, avrebbe potuto trovare la motivazione per cambiare il suo comportamento. Tuttavia, poiché i suoi genitori si sono posti come cuscinetto tra il figlio e le conseguenze delle sue azioni, non ha tale motivazione.

Conseguenze naturali: saggezza per i giusti, ma morte per gli empi

Una sana comprensione dei confini è alla base del libero mercato e di ogni interazione umana positiva e fruttuosa. È essenziale sia per il libertarismo che per il cristianesimo, perché il mondo creato da Dio opera secondo questi principi. La giustizia di Dio opera secondo un sistema incorporato di conseguenze naturali.

Come Greg Boyd discute in Visione incrociata, Dio ha progettato questo mondo in modo che la punizione per il peccato sia incorporata nel peccato stesso. Egli sostiene che "gli antichi Israeliti generalmente ritenevano che la relazione tra peccato e punizione fosse organica, non giudiziaria, in natura" (p. 151). Ecco perché Giacomo scrive: "Ognuno è tentato quando è trascinato via dalla sua concupiscenza e adescato. Poi, dopo che la concupiscenza ha concepito, partorisce il peccato; e il peccato, quando è compiuto, partorisce la morte" (Gc 1:14-15). Come spiega Boyd, l'immagine della punizione di Dio rivelataci nella Scrittura consiste semplicemente nel fatto che Dio ci permette di soffrire le conseguenze delle nostre azioni piuttosto che proteggerci continuamente da esse. Quando i nostri cuori non rispondono alla misericordia di Dio con il pentimento, Dio ci libera per andare per la nostra strada nella speranza che la sofferenza che ci procuriamo sarà più persuasiva.

La Scrittura, in particolare la letteratura sapienziale, è piena di riferimenti al raccogliere le conseguenze naturali di ciò che seminiamo attraverso il nostro comportamento (vedere Prov 5:22-23; 26:27; Sal 7:15-16). Ad esempio, in Proverbi leggiamo:

L'integrità dei retti li guida,
    ma la perfidia dei traditori li distrugge.
....
La giustizia dell'uomo integro gli rende diritte le vie,
    ma gli empi cadono per la loro stessa malvagità.
La giustizia degli uomini retti li salva,
    ma i traditori cadono prigionieri dei loro piani.
....
Chi è gentile si ricompensa,
    ma i crudeli si fanno del male.
I malvagi non guadagnano alcun guadagno reale,
    ma chi semina giustizia riceve una vera ricompensa.
....
Se i giusti sono ripagati sulla terra,
quanto più gli empi e i peccatori!  (Pr 11-3-5))

Come rivelano i passaggi sopra citati, il mondo creato da Dio ha anche una ricompensa incorporata nel comportamento virtuoso (vedere anche Gal 6:7-9; Lc 6:37-38). Quando siamo caritatevoli verso gli altri, scopriremo che loro sono caritatevoli verso di noi. Ecco perché Dale Carnegie Come farsi degli amici e influenzare la gente è ancora un classico a più di 80 anni dalla sua prima pubblicazione: le persone scoprono che l'applicazione dei suoi principi funziona davvero. Tali principi si basano sulla semplice idea che abbiamo il controllo del nostro comportamento e che saremo ricompensati trattando gli altri come vorremmo essere trattati noi stessi. Ciò è efficace anche nel mondo degli affari: quando i titolari di attività forniscono un buon servizio clienti e un prodotto che apporta valore ai consumatori, vengono ricompensati con il successo.

Quando spendiamo il nostro tempo e le nostre risorse in modo produttivo e saggio, raccoglieremo le ricompense in armonia con le nostre azioni. Le conseguenze organiche del nostro comportamento sono la fonte di saggezza che Dio ha progettato per aiutarci a navigare nella vita.

Il problema: la codipendenza istituzionalizzata

Sfortunatamente, la codipendenza non è solo un problema isolato alle famiglie immediate di tossicodipendenti (il contesto in cui il concetto è stato sviluppato per la prima volta). Se la codipendenza è caratterizzata da una mancanza di identità individuale e dei suoi confini associati, allora sembra che la nostra intera società sia caratterizzata da questa condizione malsana e innaturale.

Questa condizione si rivela nel collettivismo e nella politica identitaria; nella nostra società che dà priorità ai gruppi rispetto agli individui e attribuisce la colpa non agli individui responsabili di un crimine, ma a tutti gli uomini, possessori di armi, bianchi, repubblicani, democratici, neri, musulmani, ecc. Come ho spiegato altrove, quando certi gruppi o individui si identificano come vittime per definizione, ciò li rende ciechi alla propria violenza e quindi la perpetua. Il vittimismo è una manifestazione della nostra codipendenza culturale in quanto riflette un rifiuto di assumersi la responsabilità delle proprie azioni e cerca invece di costringere gli altri ad assumersi tale responsabilità.

Il commercio è stato corrotto anche dalla nostra codipendenza, dal nostro desiderio infantile di avere un genitore che ci protegga dalle conseguenze delle nostre azioni. gratuita il mercato opera secondo gli stessi principi di causa ed effetto che sono insiti nel mondo naturale: i consumatori scelgono liberamente di spendere i propri soldi per un prodotto desiderabile, ed è responsabilità del proprietario dell'azienda fornire un prodotto o un servizio che il pubblico apprezzerà a un prezzo concordato. Quando l'azienda è in difficoltà, è responsabilità del proprietario dell'azienda adattarsi per continuare a fornire valore. Tuttavia, quando lo Stato interviene per salvare aziende in difficoltà o privilegiarne alcune rispetto ad altre, interferisce con la connessione naturale tra azioni e le loro conseguenze, e quelle aziende sono in grado di continuare nel loro corso attuale piuttosto che cercare nuovi modi per fornire valore ai consumatori. I contribuenti e quelle aziende che non ricevono il favore del governo sono costretti a sopportare ciò che avrebbe dovuto sopportare l'azienda che riceve il salvataggio.

La codipendenza è anche oscenamente manifesta nella Federal Reserve, in quanto consente la spesa irresponsabile del governo creando denaro dal nulla. Invece di subire le conseguenze delle proprie azioni ed essere costretti ad adeguare la propria spesa, le conseguenze vengono ridistribuite alle persone che sono costrette a soffrire attraverso la tassazione e l'inflazione. Questo sistema non solo sposta la punizione naturale delle decisioni finanziarie sconsiderate dai colpevoli agli innocenti; ridistribuisce anche la ricompensa organica per le decisioni sagge dalle persone allo Stato. Quando lo Stato prende il nostro reddito attraverso la tassazione e riduce i nostri risparmi attraverso l'inflazione, rimuove il sistema naturale che Dio ha progettato e lo sostituisce con il suo sistema perverso e ingiusto.

Un altro esempio di codipendenza a livello statale è nel nostro sistema giudiziario, che attribuisce conseguenze innaturali e violente a crimini non violenti o senza vittime, senza riuscire a fare giustizia contro se stesso o i suoi agenti. Quando il possesso di una pianta di cannabis comporta conseguenze più dure delle molestie sui minori o della brutalità della polizia, della corruzione e della reazione eccessiva, la connessione organica che Dio ha creato tra azioni e conseguenze è stata recisa dallo stato.

Qualcuno potrebbe leggere in questo un'approvazione implicita di un muro di confine come esempio di mantenimento dei "confini", ma l'idea di un muro di confine è esattamente contraria alla nozione di confini. Gli individui hanno dei diritti e gli individui hanno bisogno di confini per delineare tali diritti. Un individuo ha il diritto di difendere i confini della sua proprietà personale; non ha il diritto di chiedere ad altri di finanziare la difesa della sua proprietà (non ha il diritto di violare i diritti di proprietà altrui per difendere i propri).

Le conseguenze mortali della nostra cultura codipendente

È risaputo che una delle conseguenze più importanti del non dover subire le conseguenze delle nostre azioni è azzardo morale: più siamo protetti dalle conseguenze delle nostre azioni, più ci comportiamo in modo irresponsabile. La nostra società ha preso il sistema di giustizia naturale e innato di Dio e lo ha capovolto, e non sorprende che questa ingiustizia corrompesse il nostro carattere e favorisse la follia anziché la saggezza e la virtù. Forse una delle ragioni per cui aumento apparente nel narcisismo e nella sociopatia in questo paese è la mancanza di confini chiari tra gli individui che avremmo dovuto essere educati a rispettare fin da piccoli. Un atteggiamento di diritto e il comportamento corrispondente derivano da una totale mancanza di riguardo per gli altri individui e i loro diritti.

E così scopriamo che più persone si aspettano che le cose vengano loro date. Si aspettano conseguenze innaturali per il loro comportamento. L'incentivo a guadagnare ricompense organiche per un buon comportamento diminuisce man mano che ci si aspetta che coloro che fanno del bene rinuncino alle loro ricompense naturali per la punizione naturale degli altri. È diventata una procedura standard quando ci si trova di fronte a un rifiuto o a una delusione cercare prima un'altra persona o un gruppo di persone da incolpare e da cui esigere riparazione piuttosto che esaminare prima il nostro comportamento e il suo contributo alle nostre circostanze.

La via da seguire è rivendicare i nostri confini individuali e resistere ai tentativi dello Stato e della società di dissolverli. La risposta veramente amorevole, compassionevole e giusta è rifiutarsi di partecipare a questo sistema disfunzionale che consente alle persone (incluse quelle al governo) di impegnarsi in comportamenti insensati, ma consente loro invece di fare le proprie scelte e sperimentare le conseguenze naturali di tali scelte.