Gesù vuole che io infranga la legge

I primi cristiani capirono che proclamare Gesù come Signore e che la loro cittadinanza è in Cielo significava fare una dichiarazione politica: Cesare è non è un signore (o nel gergo odierno, #NotMyCaesar). Fu una dichiarazione secondo cui le leggi e i costumi di Cesare e del suo impero non vincolano i cristiani; noi seguiamo la vera Legge e il vero Signore, entrambi completamente diversi dai nostri signori terreni e dalle loro leggi imperiali create dall'uomo. Avere Cristo come "Signore" significa avere un signore che si abbassa per servire gli altri; è l'anti-signore. La sua legge, la vera Legge, caratterizzata da amore e misericordia, è "anti-legge". Sebbene in verità, siano tutte le leggi create dall'uomo che violano la Legge di Dio (cioè, in conflitto con il carattere di Dio) che sono veramente anti-legge.

Purtroppo, alcune parti della chiesa fecero delle concessioni per rendere il cristianesimo più compatibile con l'impero, e alla fine la chiesa e l'impero si fusero nel quarto secolo. Come scrive Joerg Rieger in Cristo e l'Impero, "I riferimenti a Cristo, che si rifiutò di seguire l’impero, furono successivamente innestati su altre teologie che promettevano di sostenere maggiormente lo status quo” (p. 28).

E il resto, si potrebbe dire, è storia. Questa tendenza è continuata da allora, e quindi in America scopriamo che gran parte del cristianesimo ha subordinato i suoi principi fondanti a quelli dell'impero. Essere cristiani in America significa (in generale) essere nazionalisti. Come dice Rieger, "quando i cristiani in un contesto di impero non sono consapevoli delle implicazioni politiche della loro fede, è probabile che il loro Cristo venga cooptato dall'impero per impostazione predefinita" (p. 44). Altre religioni sono state create per servire l'impero; il cristianesimo era destinato a sovvertirlo.

Una delle vittime più grandi di questo matrimonio (infernale?) è stata la quasi totale mancanza di distinzione tra legge e moralità, o tra le nostre "leggi" e la vera Legge di Dio. È più probabile trovare un cristiano che brandisce Romani 13 come arma piuttosto che sfruttare gli insegnamenti liberatori di Cristo sulla legge come comunicati attraverso i vangeli. Questa eccessiva enfasi su Romani 13 ha generato così tanta confusione che per i cristiani libertari, gran parte del nostro tempo è spesa a tormentarci su come pensare a questioni come l'uso di cannabis.

Un aspetto importante del problema è molto simile a quello dei tempi di Gesù: l'uso di un'ermeneutica biblica per sostenere un programma guidato dall'impero. Come spiega Daniel Migliore in Cercando la fede Comprensione, un'ermeneutica biblista è quella che vede la Scrittura stessa come una rivelazione piuttosto che come una testimonianza della rivelazione di Dio mediata a noi attraverso vasi umani imperfetti. Quindi, "i testi biblici tendono a essere livellati in importanza", come dice Migliore, con le rappresentazioni dell'Antico Testamento di Dio che comanda il genocidio che hanno la stessa importanza delle Beatitudini (p. 49). In breve, è un approccio che guarda solo al significato piatto e superficiale delle parole piuttosto che cercare di comprendere il Dio vivificante dietro di esse.

Ma la nostra comprensione del carattere di Dio è ciò che determina la nostra visione della società. Se il vero carattere di Dio è non violento e non coercitivo, questo richiederebbe naturalmente che fossimo libertari, e possiamo vedere che il vero carattere di Dio è tale perché riconosciamo che la rivelazione ultima del carattere di Dio è Gesù Cristo crocifisso (come spiega Greg Boyd in Cross Vision: come la crocifissione di Gesù dà un senso alla violenza dell'Antico Testamento). È attraverso la lente di Cristo crocifisso che dobbiamo interpretare la Scrittura.

Gesù stesso ha dimostrato questo metodo nei suoi numerosi insegnamenti sulla legge. In diversi episodi descritti nei vangeli, lo troviamo criticare i farisei e gli insegnanti della legge per non aver saputo discernere il carattere vero, misericordioso e liberatorio di Dio sotto le loro numerose leggi, tradizioni e interpretazioni errate o enfasi eccessive della legge create dall'uomo.

Nel Sermone della Montagna, che ricorda Mosè che riceve la legge sul Monte Sinai, Gesù non solo reinterpreta la vecchia legge ebraica; presenta anche una nuova legge. Dopo aver pronunciato le Beatitudini, dichiara di essere venuto per adempiere "la legge [e] i profeti", che è riassunto dai comandamenti di amare Dio con tutto il nostro cuore, anima e mente, e di amare il nostro prossimo come noi stessi (Mt 5:17-20; 7:12; 22:34-40). Quindi procede ad affrontare insegnamenti o interpretazioni della legge ebraica, fornendo il suo insegnamento autorevole che sottolinea la natura spirituale della legge. In altre parole, non è sufficiente astenersi semplicemente dall'omicidio o dall'adulterio; dobbiamo comprendere che le stesse condizioni del nostro cuore che sono la fonte di questi peccati sono il vero fulcro della Legge di Dio.

Gesù insegna che è più importante essere effettivamente buoni che semplicemente apparire buoni (come fanno i farisei). I giuramenti sono necessari solo per coloro che sono altrimenti disonesti, proprio come i sacrifici sono necessari solo per coloro che non seguono i due più grandi comandamenti. Questo è ciò che si intende con "Perché io voglio misericordia, non sacrificio".

Invece di rappresaglie proporzionate ("occhio per occhio", che è sancito nella Torah) e odio per i nemici, Gesù prescrive invece perdono e amore. Quando i farisei criticano Gesù e i suoi discepoli per "aver fatto ciò che non è lecito fare di sabato", Gesù risponde dichiarando che i requisiti di misericordia di Dio prevalgono sull'osservanza del sabato. Nel Vangelo di Marco, lo leggiamo pronunciare che "il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato" (Mc 2; cfr. Mc 27; Mt 3). Nelle sue istruzioni sul divorzio, Gesù chiarisce di nuovo che una lettura superficiale della legge di Mosè non è sempre conforme alla Legge di Dio quando dice: "Per la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così" (Mt 12).

Gesù ha dimostrato la pratica di usare la testimonianza della Scrittura alla rivelazione di Dio per correggere la Scrittura stessa. Ha rivelato che per adempiere veramente "la legge e i profeti", è necessario vedere attraverso di loro per discernere il Dio amorevole e misericordioso pienamente rivelato in Cristo crocifisso; tutta la Scrittura (e tutte le leggi, per questo) devono essere interpretate attraverso questa lente. Come un finale a sorpresa, la crocifissione getta nuova luce sulla Scrittura rivelando il carattere non violento, sacrificale e amorevole di Dio. Di conseguenza, le interpretazioni legalistiche della Bibbia sono insufficienti se non ci riconducono in ultima analisi e veramente a questa comprensione di Dio come rivelato in Cristo.

Quindi, quando ci troviamo di fronte a domande relative alle nostre leggi create dall'uomo, dobbiamo ricordare che anche queste sono state create per servire l'umanità, non il contrario. Non possiamo avvicinarci alle leggi create dall'uomo con un'ermeneutica che usa Romani 13 per equipararle alla Legge di Dio (o come estensioni di essa). Dobbiamo riconoscere che tutte le leggi devono essere subordinate alla vera Legge: quella che ci richiede di amare Dio e gli altri. Qualsiasi legge che ci impedisca di farlo, o peggio, che causi direttamente danno al nostro prossimo, è anti-legge.

È quindi contro la legge limitare l'accesso ai farmaci a coloro che soffrono nell'ambito della "Guerra alla droga", proibire di nutrire e ospitare i senzatetto, respingere i rifugiati e così via. È più lecito (dal punto di vista di Dio) rompere tali anti-leggi, se questo è ciò che è richiesto per mostrare pietà o per alleviare la sofferenza di qualcuno. È anche contro la legge sostenere la violenza dello Stato contro coloro che infrangono tali anti-leggi. Se le leggi sono state fatte per l'umanità ma non ci servono, o ci impediscono di servire gli altri, allora non sono affatto leggi. Per quelli di noi che hanno la cittadinanza in Paradiso, il cui umile Signore è Cristo, infrangere tali anti-leggi dovrebbe essere una seconda natura.