Cose che portano alla pace: il Vangelo contro l'impero

Questo post è una forma modificata di il discorso che ho tenuto a Christians for Liberty 2015. Lo scopo del discorso era di esplorare perché dare valore alla pace è un punto critico di integrazione per essere un libertario cristiano. Volevo rispondere alla domanda: "Chi siamo noi, come cristiani e come libertari". Se eri presente al mio intervento, trarrai beneficio dalla lettura dei contenuti omessi a causa del tempo limitato. 

Se dovessi fare l'inventario di ciò che vedi nel mondo che ti circonda, di cosa pensi che il nostro mondo abbia più bisogno? Cosa ti addolora quando guardi o leggi le notizie? Cosa ti fa soffrire il cuore?

Come reagisci quando senti parlare di un'altra sparatoria di massa o di un uragano devastante in un paese in via di sviluppo? Come reagisci alle risposte politiche a queste tragedie? Sono profondamente frustrato da ciò che vedo. Vorrei che i sostenitori del controllo delle armi evitassero azioni affrettate e proposte sconsiderate. Vorrei che gli attivisti per i diritti sulle armi riconoscessero umilmente che armare più persone non è la soluzione facile a un problema più profondo. Rabbrividisco quando leggo che il cambiamento climatico sta causando uragani e quindi i poveri sono in pericolo se non smettiamo di usare combustibili fossili invece di dotarli della tecnologia basata sui combustibili fossili per proteggerli dal pericolo climatico.

Quando superiamo le nostre reazioni iniziali e guardiamo dentro di noi per chiederci cosa stiamo realmente cercando in questo mondo, la risposta è così profonda che spesso viene trattata come un cliché, e noi non facciamo cliché. Quindi cerchiamo un'altra risposta. Nel film Miss Detective, al personaggio di Sandra Bullock, un agente sotto copertura senza fronzoli che deve infiltrarsi nel concorso di Miss Stati Uniti, viene chiesto, come a tutti gli altri candidati, qual è la cosa più importante di cui la nostra società ha bisogno. Ogni altro candidato, che è caricaturato come una donna senza cervello e vanitosa avvolta solo nel suo aspetto, dice: "Pace nel mondo!" Dopo ogni risposta, la folla esplode in un applauso. La scena illustra quanto sia inverosimile e idealistico il desiderio di pace nel mondo. Il personaggio di Bullock, fedele alla sua autenticità, risponde: "Punizioni più severe per i violatori della libertà vigilata". Grilli. È solo quando aggiunge con riluttanza: "E pace nel mondo!" che la folla esplode in un applauso per lei. La scena dimostra che le risposte fornite da tutti i personaggi, tranne quello di Bullock, erano simili a quelle dei personaggi stessi: di plastica.

I libertari apprezzano la pace

Per quanto banale possa sembrare, cercare la pace non è qualcosa contro cui i libertari sono contrari. Siamo certamente per pace. Basti pensare al titolo del libro di Leonard Reed: Tutto ciò che è pacifico. Se non viene fatto in pace, siamo contrari. Vogliamo eliminare l'uso della coercizione e della forza nel nostro mondo, e siamo molto critici nei confronti dello Stato perché la forza è la sua modus operandiCrediamo che il conflitto possa essere risolto attraverso il dialogo, la cooperazione e la collaborazione, che si tratti di individui, istituzioni o nazioni.

Questo impegno per la pace è descritto in modo più succinto come un'attuazione del principio di non aggressione. Nessuna aggressione è ammissibile, tranne nei casi di autodifesa. L'aggressione offensiva è proprio questo: offensivo.

Ma per i cristiani la pace ha un significato più profondo.

I cristiani apprezzano la pace

Come ogni parola, “pace” potrebbe non catturare adeguatamente il significato biblico concetto di pace. La Bibbia inizia con il mondo che viene pronunciato in esistenza invece di apparire come risultato degli dei in guerra di Babilonia. Gli Israeliti, sia in schiavitù, nella loro terra, o in esilio, erano un popolo che desiderava ardentemente shalom. E vediamo Dio lavorare attivamente per portare lì il suo popolo, culminando nell'Incarnazione: Gesù. Ecco perché Gesù è così importante. Il cuore del messaggio cristiano è che Dio in Cristo è venuto a portare la pace al mondo. Non solo l'assenza di violenza, ma la presenza di Shalom, un tema prettamente ebraico.

Definiamo shalom.

Cornelius Plantinga definisce shalom come "...l'intreccio di Dio, degli esseri umani e di tutta la creazione nella giustizia, nella realizzazione e nella gioia... Shalom significa fioritura universale, completezza e gioia, uno stato di cose ricco in cui i bisogni naturali sono soddisfatti e i doni naturali impiegati fruttuosamente. Shalom, in altre parole, è il modo in cui le cose dovrebbero essere...il pieno fiorire della vita umana in tutti gli aspetti, come Dio intendeva che fosse".

Quindi, pensate all'Eden. Bontà originaria come dichiarato all'inizio. 

Cosa ne consegue shalom? Hugh Whelchel da TIFWE crede che sia reale shalom produrrà quanto segue:

• Prosperità (Salmi 72:1-7)
• Salute (Isaia 57:19)
• Riconciliazione (Genesi 26:29)
• Contentezza (Genesi 15:15; Salmi 4:8)
• Buone relazioni tra le nazioni e i popoli (1 Cronache 12:17-18). Ciò significa che la pace ha una dimensione sociale e anche personale.

Gli esiti e i risultati specifici di un mondo del genere non implicano che tutti percepiscano un salario particolare, che la disuguaglianza di reddito sia inesistente o che nessuno possieda mai un'arma di alcun tipo (cosa faremmo con le pietre?). Forse in un mondo del genere esiste un "salario di sussistenza", anche se il modo in cui ciò avviene è probabilmente attraverso una combinazione di forze di mercato e generosità anziché un mandato emesso dallo Stato. Forse in una società del genere l'assistenza sanitaria sarà accessibile, ma non a causa di un sistema a pagatore unico per 100 milioni di persone, ma perché i bisogni di base sono accessibili attraverso l'efficienza del mercato. Forse in un mondo del genere la disuguaglianza di reddito sarà minima o non problematica, ma a causa della prosperità genuina e del prosperare di tutti nella società, non a causa della ridistribuzione.

Quest'ultimo punto, "buoni rapporti tra nazioni e popoli", è importante su cui soffermarsi per qualche istante. In 2 Corinzi 5 Paolo identifica i cristiani come "ministri della riconciliazione". Cosa significa? Ciò che Dio ha fatto in Cristo è stato riconciliare il mondo a sé stesso. I cristiani hanno ereditato quel ministero. So che la maggior parte delle persone pensa a questo come a una missione per convertire gli individui, ma penso che vada oltre. Il mondo ha bisogno del Vangelo perché il mondo ha bisogno di pace. Credo che i cristiani abbiano un ruolo unico da svolgere nel mondo della politica se siamo attenti e deliberati.

Se il vangelo di Gesù riguardasse semplicemente il risveglio spirituale personale, Pilato e Caifa non si sarebbero accordati per crocifiggerlo. Eppure Gesù era una minaccia per l'impero romano, e non perché Gesù fosse un re come Cesare. Era perché in qualche modo ciò che accadeva quando le persone rivolgevano la loro fedeltà al re Gesù, diventava una minaccia per l'impero romano. Identificarsi come cristiani oggi rappresenta una minaccia minima o nulla per l'impero americano, ma dovrebbe. Ron Paul, ad esempio, rappresenta una seria minaccia con i suoi ammonimenti profetici di porre fine al Federal Reserve System.

Se la fedeltà a Gesù Cristo non rappresenta in qualche modo una minaccia per l'impero, il vangelo è stato diluito per adattarsi ai nostri palati consumistici. Credere al vangelo, essere salvati, non è un bene di consumo di significato eterno. È un riorientamento radicale contro l'impero e verso lo shalom. 

Christian e Libertario

L'impegno per la pace è un impegno minimo per qualificarsi come libertario. Il libertarismo è in gran parte una filosofia su ciò che si può non è un fare agli altri e la logica che si sviluppa da tale premessa. Tuttavia, decidere cosa è proibito, anche se basato sul principio di non aggressione, non è sufficiente per il cristiano. Se mettiamo insieme il termine "cristiano" e "libertario", c'è qualcosa nel termine "cristiano" che modifica il tipo di libertari dobbiamo essere nel mondo.

Pensa al secondo comandamento più grande secondo Gesù: Ama il tuo prossimo. Certamente non è un danneggiare il prossimo sostenendo la libertà è incluso, ma non cattura l'essenza dell'amore. Allo stesso modo, l'essenza di shalom non è catturato dalla sola non aggressività. C'è di più nella vita che assicurarsi che le persone siano semplicemente gentili tra loro, anche se questo è già un compito abbastanza arduo!

Quando confessiamo "Gesù è il Signore", non stiamo semplicemente affermando un dogma religioso. Stiamo dichiarando la contro-verità contro gli imperi di questo mondo, che dicono: "Noi vi governiamo, inchinatevi alle nostre richieste". Stiamo dichiarando che Gesù è il legittimo sovrano del mondo, e possiamo opporci all'impero e dire: "No, hai capito tutto al contrario. Non sei davvero al comando, non importa quante armi impugni".

L'impero non è incline alla pace, ma alla violenza. Sì, gli imperi moderni sono diventati particolarmente astuti nel promettere la pace, ma solo a spese di un impegno incrollabile nei suoi programmi. E molti cristiani, di sinistra e di destra, soccombono al suo seducente aroma di potere, sostenendolo sotto le mentite spoglie del bene comune, fondando una "nazione cristiana" o servendo il regno di Dio. Il risultato è la moda quasi settaria che molti cristiani cercano per un leader che dia il tono alla nazione. Cercano una regolamentazione perfetta che tenga lontano il male. Glorificano o addirittura adorano l'esercito invece di trattare il suo legittimo ruolo come un'istituzione protettiva. Abbracciano con entusiasmo i cosiddetti diritti conferiti dallo stato perché si sentono in diritto di proprietà altrui.

L'impegno cristiano per la pace inizia con la fedeltà al Principe della Pace. La fedeltà a Gesù Cristo è una minaccia per l'impero. Il messaggio di libertà è una minaccia per l'impero. I libertari cristiani sono armati di entrambi i messaggi e sono capaci di dire la verità al potere in un modo nuovo a una generazione scontenta dell'attuale portata di opinione ammissibile. Il mondo deve essere salvato dai regimi violenti.

Come viene salvato il mondo dalla violenza? Questa è una grande domanda, una con cui i cristiani si sono confrontati per secoli. Parte della risposta sta nel leggere le nostre Bibbie e nel trovare il nostro posto nella narrazione continua della storia per vedere dove Dio ci sta portando.

“Come viene salvato il mondo dalla violenza?” Una grande domanda merita più tempo di un discorso o di qualche articolo, ma per arrivare alla risposta dobbiamo comprendere la narrazione della Scrittura e un concetto teologico chiamato telos.

telos

Jeffrey Tucker ha detto a Students for Liberty a febbraio: "Se sapessimo cosa risulterebbe dalla libertà, non avremmo bisogno della libertà". Sembra un modo ambivalente di trattare i risultati e illustra perché i libertari non sono noti per essere persone interessate ai fini. "I fini non giustificano i mezzi", diciamo spesso. Parliamo dell'uso legittimo della forza, che si trasforma in discussioni sul giusto posto dello Stato come istituzione di forza. Penso che i libertari cristiani possano offrire qualcosa che manca in questa argomentazione. Vale a dire, i mezzi sono le estremità.

In un certo senso, i libertari sono preoccupati per i fini, solo in un modo diverso. I nostri "fini" sono processi pacifici, non aggressivi e liberi dalla violenza da cui emergono risultati che indicano shalom. Le “fini” sono un modo di essere nel mondo.

Quindi i libertari pensano ai mezzi e i cristiani credono che il fine sia shalom. Noi crediamo in questo perché sappiamo che c'è un futuro verso cui l'umanità si sta dirigendo. Abbiamo intuizioni sul telos divino. È una parola greca che significa "fine, obiettivo, completamento, appagamento". Ci ricorda la credenza ebraica che YHWH un giorno sarebbe venuto sulla terra e avrebbe rimesso il mondo a posto stabilendo giustizia e shalom. Quella era la telos verso cui il mondo era diretto.

Brian Zahnd intitola abilmente un capitolo del suo libro, La bellezza salverà il mondo, “Io vengo dal futuro.” Ciò che intende è questo: Gesù ha realizzato sulla croce e attraverso la resurrezione i semi della speranza cristiana: resurrezione e nuova creazione. I teologi chiamano questo “escatologia inaugurata.” Gesù non è il Signore eletto, Gesù è il Signore oggiEcco perché Paolo può dire: “Se uno è in Cristo, è una nuova creatura!” (2 Corinzi 5:17).

Brian Zahnd afferma con eloquenza quanto dichiarato:

Il mondo ora ha un nuovo Signore. È Gesù il Cristo. La prova di ciò è che Dio lo ha risuscitato di nuovo dopo che i principati e le potenze di questa età lo avevano messo a morte su una croce. Tutti coloro che credono a questa proclamazione e confessano Gesù come Signore sono perdonati dei loro peccati. Ora, ripensa alla tua vita e agisci di conseguenza.

Se veniamo dal futuro ma viviamo nel presente, allora dobbiamo introdurre shalom in un mondo che non ha la nostra intuizione. Loro non vedono la "nuova creazione", ma noi dobbiamo mostrargliela.

Alla fine, il cielo scende sulla terra e Dio governa, e c'è shalom. Credo che questa immagine si applichi oggi, così che dove vediamo Gesù regnare e governare oggi, il cielo è sulla terra. Infatti, è questo che Gesù ci ha insegnato a pregare: "sulla terra come in cielo".

Chiariamo subito: se Dio avesse avuto bisogno dello Stato per mandare avanti il ​​regno, ci sarebbe stato poco bisogno della Chiesa. Sì, so che alcuni dicono che c'è un ruolo per lo Stato nel fare la sua parte per il Regno di Dio. Ma considerando che Gesù ha rifiutato quelle opzioni, lo prenderò come un ripudio della violenza e quindi dello Stato. Babilonia aveva molta forza e avrebbe potuto essere usata per estendere la conoscenza di YHWH in tutto il suo impero. Dio avrebbe potuto usare il potere e la vasta portata dell'impero romano per inviare il messaggio di Gesù Cristo fino ai confini della terra. Ma ciò che vediamo è Dio che si fa carne in un momento in cui l'impero era al suo apice, durante un periodo in cui "figlio di Dio" era un titolo dato a Cesare Augusto, durante un periodo in cui dichiarare Gesù come Signore era una contro-affermazione altamente carica all'impero, vale a dire, "Cesare non lo è!"

La fine verso cui si sta dirigendo la storia, il paradiso in terra, è un allontanamento dalla dipendenza dall’impero e un avvicinamento alla dipendenza da Dio come re. E in che modo Dio agisce come re? Diamo un'occhiata al primo gruppo che era il popolo di Dio, Israele.

Ciò che vediamo nella storia di Israele è un popolo completamente immerso in una narrazione più grande che ha incorniciato la loro identità. La loro tradizione orale, che abbiamo oggi come letteratura, erano storie che formavano l'identità. Ecco perché generazioni molto tempo dopo l'esodo, gli Israeliti celebravano o mettevano in scena la Pasqua, perché quello era il loro passato, ed era profondamente radicato nella loro identità.

Erano plasmati dal loro passato ma orientati verso il futuro. E qual era il futuro? Il giorno in cui le cose sarebbero state sistemate: shalom! 

Facciamo un breve riassunto della storia di Israele.

Identità

La storia di Big

A partire da Adamo, vediamo che l'umanità vuole essere simile a Dio piuttosto che divina. La nostra propensione è quella di usurpare la vera autorità di Dio, sia attraverso l'essere "come Dio" mangiando il frutto della conoscenza, sia costruendo una torre verso il cielo (Babele), sia chiedendo di avere un re come le altre nazioni. Gli esseri umani spesso cercano un'altra autorità diversa da Dio.

Quando Israele chiese un re umano, stava rifiutando la regalità di Dio su di loro. Dio si arrese, ma dobbiamo ricordare che questo era il Piano B, non il Piano A, in cui Dio governava. 1 Samuele 8 è un brano così ponderoso che il lettore attento potrebbe pensare che più avanti nell'Antico Testamento, Dio probabilmente dirà: "Ve l'avevo detto".

Ma anche allora, Dio si adatta alla nuova realtà, lasciando che Israele sia libero di scegliere un re umano, e il resto dell'Antico Testamento è la storia di Israele incentrata sulla storia di Davide:

«Io lo costituirò sulla mia casa e sul mio regno per sempre; il suo trono sarà reso stabile per sempre» (1 Cronache 17:14).

“Fra tutti i miei figli, e il Signore me ne ha dati molti, ha scelto mio figlio Salomone perché sieda sul trono del regno del Signore su Israele” (1 Cronache 28:5).

“Sia benedetto il Signore tuo Dio, che si è compiaciuto di te e ti ha costituito sul suo trono come re per governare per il Signore tuo Dio. A causa dell'amore del tuo Dio per Israele e del suo desiderio di sostenerlo per sempre, ti ha costituito re su di loro, per mantenere il diritto e la giustizia.” (2 Cronache 9:8)

Ricordate, però, che un re umano sul trono era il Piano B di Dio. Non era il primo desiderio di Dio. Quindi sotto la regalità umana, il risultato finale fu, come sappiamo, l'esilio. In esilio Israele deve sperare che un giorno Dio regni di nuovo. Quando accadrà? Leggendo Amos 9:11, leggiamo

“In quel giorno 'restaurerò la tenda caduta di Davide,
Riparerò i suoi muri rotti
E restaurarne le rovine—
E la ricostruiremo com'era prima."

La restaurazione del governo di Dio fu quindi inquadrata nei termini della regalità davidica. Non dovremmo leggere questo come se Dio riflettesse e dicesse: "Beh, credo che la cosa del re abbia funzionato dopo tutto". No, Davide lasciò un'eredità che richiamava un tempo in cui la vita era bella per Israele (relativamente parlando). Quindi vediamo Dio dire a Israele che Dio restaurerà di nuovo qualcosa. Ci sarà un nuovo inizio. La loro escatologia attendeva un messia che sarebbe stato il nuovo Davide.

Quindi quando arriviamo ad Atti 15, Giacomo verifica che l'esilio è finito perché Gesù è il nuovo inizio. Dio è di nuovo sul trono e governa la terra. Quando Gesù annuncia che il Regno di Dio è vicino, sta dicendo che l'esilio è finito e che Dio è ora il legittimo re.

Nota qualcosa riguardo alla frase "Regno di Dio". "Di Dio" è importante, perché per quanto vediamo il popolo di Dio appena restaurato come una restaurazione del Regno davidico, non è tanto un Piano B migliore, quanto un Piano A rivisto. Quando pensiamo al Regno di Dio, o al Regno dei Cieli, non si tratta tanto di una posizione o di un luogo di operazione quanto di uno spazio qui e ora occupato per un nuovo scopo. È un contrasto tra il governo degli umani, persino uno ricordato con tanta nostalgia come quello di Davide, e il governo di Dio.

Un modo per pensare a ciò che accadde 2,000 anni fa è che Dio aveva portato il futuro del mondo nel presente. E la Chiesa primitiva abbracciò questo orientamento al futuro radicato nella storia di Israele. In un senso molto reale, quando la Chiesa agisce come Corpo di Cristo nel mondo di oggi, rendiamo il futuro realtà nel presente. Ciò è stato dimostrato dal Figlio di Dio e portato avanti attraverso il suo Corpo, la Chiesa, guidata dallo Spirito. Nella misura in cui il governo e il regno di Dio si manifestano oggi, stiamo assistendo al futuro. 

Il popolo rinnovato di Dio

L'incarnazione di Gesù e il suo messaggio del Regno rendono chiaro che gli scopi di Dio un giorno saranno adempiuti. Come? Sarà compiuto attraverso il Corpo di Cristo, la Chiesa — che NT Wright chiama "il popolo rinnovato di Dio" — guidata dallo Spirito in questa nuova realtà del Regno. La nostra chiamata e vocazione come seguaci di Gesù è quella di costruire per questo Regno.

Quindi, se le storie del Vangelo sono state scritte per proclamare che Dio è diventato Re, e la proclamazione principale di Gesù è stata: "Il Regno di Dio sta arrivando in me", allora non abbiamo motivo di dubitare del potere del Re di far avanzare il suo regno, nonostante tutto ciò che gli si frappone. La via di Gesù era pacifica, non violenta e sacrificale. Ciò è in netto contrasto con i regni politici di questo mondo (vedere Matteo 20:24-26).

Quindi lasciatemi essere chiaro qui sulla nostra identità di cristiani: la chiesa è politica fino in fondo perché la sua identità è contro-verità all'impero delle bugie. Ma non fraintendete cosa significhi "essere politici". Questo non significa che dovremmo essere più politicamente coinvolto. Ciò che significa è che dobbiamo incarnare ciò che il regno di Dio sembra. Il coinvolgimento in politica, se scegliamo di esserlo, è una nota minore nel grande capolavoro di Dio. Non abbiamo bisogno dello stato. Dobbiamo abbracciare il messaggio di Gesù e incarnarlo nel mondo. In contrasto con lo stato, dimostriamo chiaramente che gli esseri umani che cooperano, condividono o persino vivono in comunità sono in grado di produrre più beni e fornire servizi migliori di quanto lo stato potrebbe mai fare.

Quando viviamo come stranieri residenti in un mondo dominato da un impero, ci è stato affidato il compito creativo di parlare profeticamente a quell'impero. 

I cristiani vivono come "stranieri residenti" in un mondo dominato dall'impero. Una componente centrale della nostra missione di annunciare il Vangelo a tutto il mondo è quella di fungere da voce profetica mentre diciamo la verità al potere. I libertari sanno fin troppo bene che lo Stato è un impero che merita la nostra critica.

Voce profetica

Cosa facciamo? Lasciatemi citare ancora Brian Zahnd (Beauty, p 150):

In mezzo a un mondo pieno di odio, violento e idolatra, la chiesa deve essere un'enclave di amore, pace e santità. Per essere una chiesa fedele, la chiesa deve distinguersi per la santità. Non la santità come moralismo puritano, ma la santità come alterità — dobbiamo essere Altri ai valori di questa presente oscurità.

Nel mondo della politica in America, i libertari sanno fin troppo bene cosa significa essere considerati "altri". Come cristiani, sta iniziando a sembrare così man mano che la nostra società diventa più pluralistica. Ma essere "altri" fa parte della nostra identità e significa essere portatori di luce, pacificatori, rivelatori di verità. Come si manifesta esattamente?

Noi libertari passiamo molto tempo a cercare di abolire le istituzioni e i programmi che lo Stato ha deciso siano "buoni per noi". Passiamo molto tempo a sostenere la deregolamentazione, la privatizzazione e a limitare lo Stato in ogni modo possibile. Va bene, e non ho nulla in contrario a queste iniziative. Ma poiché veniamo dal futuro, e poiché sappiamo shalom non c'è spazio per l'impero, possiamo aspettarci che lo stato diventi obsoleto. Pianifichiamolo! 

Non vediamo la Chiesa primitiva muoversi per rovesciare l'Impero Romano, ma non vediamo neanche un forte sostegno a questo. (Se stai pensando a Romani 13, ti indirizzerò a Questo articolo. E questo.)

Mettetevi nei panni dei seguaci di Gesù, per la maggior parte ebrei, dove religione e politica erano intrecciate. Roma occupava la vostra terra, e Gesù arriva, promette una nuova politica, ma poi viene ucciso proprio dall'impero da cui volete essere salvati. Siete delusi, ma poi... resurrezione! Tutto è cambiato. È stato un periodo emozionante. Vi chiedete perché non sembravano molto preoccupati di ciò che è successo all'Impero Romano?

In altre parole, i primi cristiani semplicemente continuarono a vivere gioiosamente in questa nuova realtà, chiamando le persone fuori dall'impero, dicendo la verità al potere e servendo come ministri della riconciliazione. Erano totalmente indifferenti all'utilità dello stato. Non ne avevano bisogno.

Un inciso importante: è notevole che i primi cristiani potessero godere della libertà di vivere in Cristo, che fossero oppressi o liberi. Paolo disse che era contento in ogni circostanza, libero o in schiavitù. Qualunque impero ci opprima, possiamo e dovremmo vivere come persone libere.

Concludiamo dicendo come i cristiani libertari possono essere una voce profetica contro l'impero.

Dire la verità al potere

I libertari sono stati ansiosi di identificare la natura dello Stato, denunciandolo sia per i mali palesi che per le inefficienze innocue. Come cristiani dobbiamo risvegliare gli altri a una realtà che non sono in grado di vedere. Ciò richiede preghiera, ovviamente, perché solo lo Spirito di Dio può far sì che i ciechi vedano. Ma devono avere qualcosa a vedere.

Gli imperi proiettano un senso di normalità onnicomprensiva. Non solo gli imperi vogliono farci pensare che la realtà sia totalmente composta da strutture, simboli e sistemi che sono stati costruiti imperialmente, vogliono anche farci credere che il futuro non ci riserva altro che una realizzazione accresciuta di speranze e sogni imperiali... Se tutte le mappe sono fornite dall'impero, se tutta la realtà che possiamo vedere è ciò che l'impero ha costruito come realtà per noi, allora la nostra prassi non sarà mai creativa e non sarà mai sovversiva nei confronti di quell'impero. (Walsh e Keesmaat, 155-156)

Per prendere sul serio questo compito è necessaria un'immaginazione profetica.

La dipendenza dallo Stato deve diminuire e la dipendenza da mezzi pacifici di progresso sociale deve aumentare. I cristiani libertari sono pronti a offrire una bella alternativa alle opzioni limitate tra cui la chiesa e il mondo sono abituati a scegliere. 

• Crediamo che una società libera sia il contesto migliore per un potere diffuso, affinché le persone siano veramente libere.
• Crediamo che diritti di proprietà stabili costituiscano il quadro migliore all'interno del quale gli esseri umani liberi possano cooperare e risolvere i conflitti.
• Riconosciamo il valore intrinseco e la dignità di ogni essere umano.
• Crediamo nella pace e siamo contrari a ogni forma di aggressione.
• Preghiamo e lavoriamo attivamente per un mondo in cui la volontà di Dio sia fatta “sulla terra come in cielo”.

Spesso mi confronto con progressisti che tendono a concentrarsi sui problemi sociali che ritengono problematici. Faccio del mio meglio per concentrarmi su aree di accordo e proporre cambiamenti che ritengo possano portare ai risultati da loro preferiti. Ad esempio, porre fine al cartello bancario che conosciamo come Federal Reserve System eliminerebbe molte delle loro preoccupazioni sulla disparità di ricchezza. Probabilmente non tutte, ma è un buon inizio e la maggior parte dei progressisti è almeno disposta a prendere in considerazione questa opzione. Un altro punto in comune è l'imperialismo: riportare a casa le nostre truppe, niente più guerre e ridurre drasticamente le spese militari. Un terzo è l'incarcerazione di massa. Non sono molto informato sui criminali non violenti, ma sembra essere uno sforzo bipartisan per almeno valutare questo aspetto. Per essere onesto, morirei più felice se facessimo solo quei tre cambiamenti e nessun altro. Bene, ok, ne aggiungerei un quarto: mi piacerebbe vedere qualcosa di relativamente vicino alle frontiere aperte.

Noi come libertari crediamo nell'autonomia dell'individuo, ma come cristiani crediamo nella necessità della comunità. Godiamo dei frutti della fratellanza e del cameratismo che deriva da un senso di appartenenza. Non dobbiamo scegliere tra individualismo e collettivismo.

“Le comunità che sono genuinamente volontarie possono affermare la dignità individuale… senza consacrare l’individualismo. Possono allo stesso modo realizzare la comunità senza autorizzare la signoria o l’istituzione.” (John Howard Yoder, Il Regno Sacerdotale)

Questa vita è fondata su un messaggio di pace e si realizza attraverso la pratica dell'amore verso il prossimo. Quando gli individui scelgono la pace al posto del conflitto, incarnano il Regno di Dio. Quando gli individui muoiono a se stessi nel tentativo di riconciliare le differenze, incarnano il vero potere del Regno. Ciò non significa unire solo coloro che stanno litigando. Incarnare una vera comunità significa portare ciò che è rotto alla completezza, e questo può essere fatto in vari modi, sia nella chiesa locale che nel mercato. Fornire un lavoro, se sei un imprenditore. Trasformare le risorse naturali in energia, tecnologia o sostentamento utilizzabili è un modo potente per andare verso la prosperità per più persone ed è molto più creativo che confiscare la ricchezza già esistente alle persone che hanno svolto tale lavoro.

Cosa ostacola la riconciliazione?

In un post precedente, ho fornito due esempi di due opinioni popolari. Eccole, valutate alla luce della riconciliazione.

• "Dovremmo tassare i ricchi."
  • In che modo questo inclina il nostro cuore verso l'amore?
  • Questo atteggiamento riflette il nostro amore per le persone o il nostro desiderio di ciò che hanno e che vorremmo usare?
  • Se accettiamo questo come un ruolo legittimo del governo, diminuiamo la nostra capacità di vedere i ricchi come individui creati a immagine di Dio?
  • I libertari cristiani sostengono che, in realtà, la tassazione mina la dignità umana e riflette una mancanza di rispetto per coloro che sono tassati e perfino per coloro che percepiscono i sussidi statali.
• "Dobbiamo proteggere i confini."
  • Indipendentemente da come definiamo il termine “sicuro”, questa affermazione è carica di atteggiamenti scoraggianti verso gli altri esseri umani.
  • Cosa rende una minaccia chi vive dall'altra parte di un confine geopolitico?
  • Forse i più risoluti dovrebbero stare al confine e affrontare una bambina affamata e dirle: "Se dico di sì a te, dovrò dire di sì ai potenziali terroristi". È un'idea troppo soggettiva su cui basare la politica? Forse. Tuttavia, se siamo impegnati nella riconciliazione, un certo elemento di soggettività è coinvolto in tutte le decisioni, per quanto ci sforziamo di essere il più obiettivi possibile.

Riflessioni conclusive

Il Vangelo è l'annuncio che il nuovo movimento di Dio per salvare la creazione è iniziato in Gesù. Cristo sulla croce e la sua resurrezione da parte di Dio sono la sconfitta finale del violento impero romano e, implicitamente, di tutti gli imperi e della loro violenza. Nuova creazione significa che l'impero sta finendo. Quando i cristiani dichiarano che Gesù ci libera dal peccato, ciò significa che Gesù ci libera dalle conseguenze del nostro peccato e dalle conseguenze degli effetti dannosi del peccato.

Infine, vorrei lanciare una parola di cautela, perché possiamo facilmente diventare sciatti nel nostro pensiero riguardo a parole come "libertà" o "libertà", equivocando sul loro uso nella Scrittura. Possiamo anche diventare troppo zelanti nel difenderci usando la Bibbia. I libertari dovrebbero usare saggezza nell'usare la Bibbia per difendere la libertà. La libertà dall'impero è certamente parte della buona novella del Vangelo, ma non è l'intero Vangelo. La teologia della liberazione, per tutti i suoi contributi al dibattito teologico, sembra non cogliere questo punto. La liberazione dall'impero è parte del Vangelo perché Gesù è venuto per liberarci dal peccato e dalle manifestazioni del peccato. Satana è stato sconfitto, e quindi il più grande risultato di Satana nell'istituzionalizzare la violenza (lo Stato) è stato sconfitto.

Per non essere frainteso, vorrei essere chiaro: sostenere la libertà non è l'intero sforzo di lavorare per la pace di Dio sulla terra. La pace libertaria non è identica a shalom.

La pace trovata in una società libera è un sano punto di partenza e può servire come primo stadio nel riconoscere le cose che creano la pace, discernendo ciò che lavora contro di essa. Questo è il nostro obiettivo come libertari. Come cristiani, facciamo un passo avanti. Incarniamo il regno di Dio nel mondo come contro-sceneggiatura alla narrazione che l'impero ci offre. Amiamo dal basso verso l'alto e non dall'alto verso il basso.

Abbracciare una doppia identità – libertario e Cristiano – significa andare oltre la lotta contro cose contro cui vale la pena lottare e cominciare a lottare per ciò per cui vale la pena lottare.