Progressisti, libertari e l'economia di Dio

Quando i progressisti sottolineano la giustizia sociale usando frasi collettiviste come "bene comune" e "prendersi cura del prossimo", la tipica reazione dei libertari è quella di concentrarsi sulle loro politiche e metodologie sbagliate. Ma i libertari che si definiscono seguaci di Gesù possono trarre grandi benefici dalla comprensione di un aspetto importante del Vangelo. Se la buona novella di Gesù Cristo è sufficiente per cronologia trasformazione, è sufficiente per sociale, trasformazione. Ma i progressisti non riescono a produrre riforme sociali praticabili ed etiche, mentre i libertari offrono idee che non solo sono compatibili con gli sforzi di giustizia sociale, ma offrono anche un quadro sociale etico entro cui produrla.

In contrasto con il vangelo individualista e eccessivamente enfatizzato del "andare in paradiso quando si muore", i sostenitori del vangelo sociale si concentrano sullo scopo più ampio della venuta di Gesù sulla terra: stabilire un Regno finale che regnerà in pace attraverso l'amore. Il regno di Gesù non solo era in contrasto con il metodo romano di stabilire la pace attraverso la violenza, ma era anche una sfida sovversiva all'ingiustizia imperiale del cosiddetto Pax Romana. Cesare non era Signore. Gesù era Signore. Cesare non era il Principe della Pace. Gesù era il Principe della Pace. Gesù proclamò la buona novella che “il Regno di Dio è qui!” Iniziò un vero e proprio movimento sociale vivo e pulsante basato sulla pace, l’amore e la cooperazione reciproca.

(Breve accenno: storicamente, il movimento del Vangelo Sociale del Walter Rauschenbusch varietà era così ossessionata dalle implicazioni sociali del messaggio di Gesù che abbracciarono ingenuamente ideali non etici come il redistribuzionismo, il socialismo e, in alcuni casi, il comunismo. Invece di cercare modi veramente sociali e pacifici per cambiare il mondo, tendevano ad abbracciare metodi coercitivi per raggiungere i loro scopi. Questa non è una posizione sostenibile per un cristiano libertario, perché il vangelo di Rauschenbusch non è né sociale né personale.)

C'è un senso in cui possiamo comprendere il Regno di Dio come "l'economia di Dio". Ma questo non significa che troveremo nel Nuovo Testamento una prescrizione per le strutture legislative con cui la società dovrebbe essere gestita. Invece, troveremo qualcosa di più prezioso dei rimedi legali o delle risposte al dibattito sulla distribuzione economica. Troveremo risposte al problema fondamentale del peccato attraverso la dimostrazione di Gesù del Regno di Dio. L'economia di Dio riguarda la salute delle relazioni umane, non l'ideale strutture istituzionali. Non comprenderlo è una ricetta per applicare pericolosamente l'etica del Regno di Gesù a un quadro istituzionale ingiusto e inadeguato. Come ha detto il mio amico Art Carden, "La questione importante nelle scienze sociali non è realmente valutare la qualità morale del risultato, ma valutare le istituzioni che producono il risultato” (sottolineatura mia).

Se i cristiani devono proclamare l'economia e l'ordine sociale di Dio, sviluppare un modo di pensare economico è fondamentale per proporre riforme sociali veramente progressiste. È qui che i libertari, in particolare quelli di fede austriaca, possono contribuire enormemente agli obiettivi della giustizia sociale. Eppure la maggior parte dei cristiani progressisti non ha nemmeno preso in considerazione un modo di pensare economico; alcuni sono addirittura opposto ad esso!

Gli economisti austriaci faranno subito notare che l'economia consiste fondamentalmente nell'osservare l'azione umana e spiegare come funziona il mondo. Sviluppare un modo di pensare economico può impedirci di cercare riforme sociali che producano risultati surrogati a spese della dignità umana e dello sviluppo morale. Invocare versetti della Bibbia sul trattamento dei poveri (come Proverbi 22:1) per chiedere tasse più alte per i ricchi o aumentare il salario minimo non giustifica il furto né inverte magicamente le leggi della domanda e dell'offerta. Nonostante tutti i loro discorsi sulla giustizia sociale, i progressisti prescrivono cure per i mali sociali che non sono né sociali né giuste.

I progressisti credono al mito popolare secondo cui gli Stati Uniti operano sotto il puro capitalismo, e hanno quindi concluso che l'ingiustizia economica è insita nel sostenere la libertà. Si scagliano contro l'ingiustizia, ma hanno frainteso l'identità del nemico. Invece di considerare che l'idea fondamentale alla base dei mercati liberi è che promuovano la cooperazione e il commercio reciprocamente vantaggioso, li trattano come se fossero il nemico della giustizia. Quindi la libertà diventa il capro espiatorio e la spada diventa il salvatore.

Il nostro sistema economico è ingiusto non perché sia pure libero, ma perché la sua struttura istituzionale avvantaggia chi ha buoni contatti politici. Idee progressiste come l'imposta sul reddito, la Federal Reserve e le leggi sul lavoro sono tutte politiche anti-libertà che hanno danneggiato le persone che pretendono di aiutare. Ecco perché la lotta per la giustizia sociale non si vince dormendo con il nemico, ma scegliendo di costruire per il Regno di Dio. I progressisti credono erroneamente che lo stato esista per proteggere dalla disuguaglianza economica e gli sfavoriti. I libertari capiscono giustamente lo stato per quello che è: violento, oppressivo e una forza distruttiva nella società.

I cristiani progressisti e libertari possono imparare qualcosa di prezioso gli uni dagli altri. I libertari (in particolare i cristiani libertari) non dovrebbero vedere la giustizia sociale come una parolaccia. È un obiettivo sociale che Gesù ha apprezzato e ricercato, e i suoi seguaci dovrebbero fare lo stesso. I cristiani progressisti devono smettere di guardare allo stato per risolvere i peccati sociali di avidità, oppressione e razzismo perché non può curare quei mali.

La speranza del mondo non sta nel modificare i regni di questo mondo. La speranza del mondo è Gesù, e solo attraverso il pacifico avanzamento del suo Regno la società cambierà in meglio.