Una Babele Ecumenica

Recensione del libro di Babele ecumenica: ideologia economica confusa e testimonianza sociale della Chiesa di Jordan J. Ballor. Christian's Library Press, 2010. Grand Rapids, MI.

Molti cristiani trascorrono la loro vita senza mai sentire parlare delle grandi organizzazioni ecumeniche, come il Consiglio ecumenico delle Chiese, che cercano di portare un maggiore senso di unità alla pletora di denominazioni in tutto il mondo. Tuttavia, queste organizzazioni mantengono ancora una parvenza di potere, sebbene notevolmente ridotto negli ultimi decenni, attraverso la loro presunta capacità di "parlare per la Chiesa" in vari modi. Jordan Ballor ha esposto molti problemi con queste organizzazioni ecumeniche in Babele ecumenica, in particolare quelle che riguardano l'economia malsana promossa nelle loro dichiarazioni.

Ballor, a mio parere, ha tre scopi principali nel testo: (1) descrivere come queste organizzazioni ecumeniche pronunciano le loro dichiarazioni, (2) descrivono che cosa stanno dicendo e i problemi con le loro dichiarazioni, e (3) offrono alcune misure correttive. Certamente non pensa di dare “l’ultima parola” su queste questioni in alcun modo, ma porta un necessario impegno critico su un argomento difficile.

In primo luogo, lo status delle organizzazioni ecumeniche e il loro posto all'interno della chiesa universale è un argomento insolito che è stato discusso per oltre un secolo. Ballor ci ricorda in modo toccante le parole di Dietrich Bonhoeffer, "Il movimento ecumenico, nella sua rappresentazione visibile, è una chiesa?" Bonhoeffer ci chiede di considerare cosa un'organizzazione ecumenica è effettivamente autorizzata a fare. Se is in effetti “una chiesa” in un certo senso istituzionale, allora le sue pronunce assumono un significato completamente nuovo per quanto riguarda l’autorità della chiesa di parlare alle persone al suo interno. Tale autorità richiederebbe un impegno critico molto maggiore di quello che viene tipicamente dato a ciò che queste organizzazioni fanno. Se è non è un "una chiesa", allora come fanno le organizzazioni a "parlare per la chiesa" in modo significativo? Se queste domande ti incuriosiscono, ti incoraggio ad approfondire l'opera di Ballor.

In secondo luogo, ciò che il movimento ecumenico sta effettivamente dicendo attraverso le dichiarazioni del concilio è molto preoccupante per il sostenitore della libertà. L'influenza della "teologia della liberazione" neo-marxista (nota: non libertario!) è diventata dominante in tutta la loro dottrina. Tale teologia è totalmente statalista e, a mio parere, non promuove altro che violenza nella misura in cui incoraggia i governi a diventare sempre più interventisti in tutto il mondo. Sebbene le circostanze siano piuttosto diverse, mi ricorda il libro di Geremia quando i preti dicono "Pace! Pace!" ma ovviamente "Non c'è pace". Nei loro tentativi di promuovere la "giustizia sociale" per alleviare la povertà e "proteggere" l'ambiente, il movimento ecumenico promuove involontariamente il mezzo esattamente opposto per arrivarci, chiedendo allo Stato di fare tutto. (Qui alla LCC, Doug Stuart ha fatto un lavoro incredibile descrivendo come il paradigma definitivo della "giustizia sociale" sia in realtà quello che promuove la libertà, i mercati liberi e un intervento governativo limitato a zero nell'economia.) Il movimento ecumenico ha sacrificato la capacità di dire grandi cose In chiesa a favore di un patetico appello a un maggiore statalismo nel mondo odierno.

Infine, Ballor descrive i modi per riformare il movimento ecumenico. Attualmente il movimento è in pessime condizioni: "La testimonianza sociale del movimento ecumenico è diventata obsoleta, marginale, irrilevante o peggio" (Ballor cita EW Lefever). Cosa si può fare? In breve... Innanzitutto, tornando alla domanda di Bonhoeffer, il movimento ecumenico potrebbe semplicemente abbandonare la pretesa di essere una forma istituzionale della chiesa. In secondo luogo, il movimento ecumenico potrebbe abbracciare una distinzione tra la propria testimonianza sociale e ciò che i suoi membri fanno effettivamente, politicamente/socialmente/ecc., in tutta la società. Invece di dare giudizi particolari su politica e politica, potrebbe dare una guida più generale alla chiesa stessaIn terzo luogo, l'ecumenico dovrebbe abbandonare la teologia della liberazione neo-marxista e correggere la propria comprensione dell'economia.

Non ho la presunzione di convincere tutti coloro che leggono LCC ad andare a comprare Babele ecumenica. È un molto argomento di nicchia che inizialmente potrebbe sembrare di scarso interesse per molti. Ma ciò che mi interessa in modo particolare è come gli intellettuali della chiesa, vale a dire i ministri/ecclesiastici, stiano sempre più pronunciando dichiarazioni sull'economia, il commercio, lo Stato e la "giustizia sociale" che sono completamente in contrasto con i sani principi economici. Penso che anche voi dovreste esserne consapevoli. Se vogliamo promuovere una migliore teologia del governo e della libertà, ci conviene prestare attenzione a ciò che coloro che insegnare la chiesa sta effettivamente insegnando, e ciò che coloro che affermano di parlare per la chiesa stanno effettivamente dicendo. Proprio come speriamo di influenzare il mondo in generale attraverso intellettuali nelle università che insegnano alla prossima generazione di pensatori e operatori, così possiamo anche fare la differenza attraverso i ministri e gli insegnanti all'interno della chiesa.

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