Recensione del libro “I cristiani e il bene comune”

Rassegna di I cristiani e il bene comune, di Charles Gutenson (Brazos Press, 2011). 192 pagine, $ 19.99.

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Cristiani e non cristiani hanno a lungo dibattuto sulla questione "Qual è il ruolo appropriato del governo?" Ognuno ha la propria opinione e i cristiani hanno diverse interpretazioni della Scrittura per sostenere i loro punti di vista. Gli anarchici da un lato affermano che Dio è il re di tutti e quindi nessun re umano (o stato) può rivendicare autorità su un altro essere umano. Gli statalisti dall'altro lato difendono il governo come "ordinato" in modo speciale da Dio allo stesso modo della chiesa o della famiglia e quindi hanno scopi divini per la loro esistenza. La maggior parte dei cristiani si colloca da qualche parte nel mezzo con una posizione sfumata.

di Charles Gutenson nuovo libro, I cristiani e il bene comune, cerca di porre forse una domanda migliore: "Come intende Dio che viviamo insieme?" L'autore ritiene che questa domanda sia più ampia di quella ristretta sul ruolo del governo perché prepara il terreno per le risposte riguardanti la nostra testimonianza cristiana, le nostre relazioni con gli altri e la nostra partecipazione all'intenzione di Dio per il mondo. Il modo in cui rispondiamo a questa domanda ha ramificazioni che vanno oltre le nostre convinzioni personali sulla politica. Definisce chi siamo come esseri umani e come società.

Gutenson mira a ripulire le abitudini di interpretazione biblica approssimativa che la maggior parte dei cristiani ha quando legge la Bibbia, in modo che possano vedere come la Bibbia abbia molto più da dire sulla nostra vita pubblica di quanto molti cristiani presumano. La chiave per questa comprensione è leggere ciò che la Bibbia ha da dire sul carattere e la natura di Dio, notando che in tutte le Scritture Dio ha inteso che le persone vivessero l'applicazione del carattere di Dio.

Gutenson sostiene tre passaggi per discernere ciò che Dio intende per la società: (1) esaminare il modo in cui leggiamo e comprendiamo la Scrittura, (2) mantenere l'attenzione sulle Scritture come la cosa più importante su chi è Dio e come è Dio, e (3) determinare le implicazioni della natura divina in modo da poter discernere come vivere insieme per la soddisfazione di Dio. Il resto del libro deriva da questi tre passaggi, terminando con alcuni suggerimenti pratici per le politiche pubbliche per coloro che si trovano negli Stati Uniti (anche se i suggerimenti potrebbero essere applicati in modo simile altrove). Preparando i lettori a ciò che potrebbe sembrare radicale, ci ricorda che "una delle ragioni principali della crescente irrilevanza della chiesa per la cultura odierna è l'incapacità sia di immaginare che di richiedere un modo alternativo di essere nel mondo" (pag. 18). Gutenson ci mette anche in guardia dalla tentazione del potere politico sia a sinistra che a destra. Entrambe le parti dello schieramento politico hanno preso il potere a spese degli altri o hanno confuso lo scopo del Regno con lo scopo delle entità politiche.

Sulla lettura della Scrittura

Uno dei maggiori vantaggi di questo libro è il modo in cui Gutenson tratta il modo in cui dovremmo leggere la Bibbia. La maggior parte dei cristiani è condizionata a ignorare il contesto dei passaggi o addestrata a "estrarre dalla Scrittura" piccole pepite d'oro di verità da applicare alle nostre vite. Ciò che è importante, dice Gutenson, è che siamo addestrati ad "appropriarci della Bibbia in modo olistico" (pag. 27). Invece di concentrarci su definizioni più ristrette riguardo alla salvezza, Gutenson ritiene che siamo stati allontanati dalle preoccupazioni politiche. Quando la salvezza riguarda solo l'individuo, le preoccupazioni pubbliche vengono spinte ai margini o sono considerate facoltative per i seguaci di Gesù, quando Gesù stesso sosteneva con forza coloro che erano ai margini della società.

Gutenson usa alcuni esempi di quante persone hanno provato a usare la Bibbia come prova per le proprie opinioni politiche. Spiega come Romani 13 debba essere letto alla luce di Romani 12, che spiega come Dio si aspetti che gli esseri umani vivano insieme. Pur evitando di sostenere che i governi applichino Romani 12, spiega che qualunque forma assuma il governo, deve servire l'agenda di Dio. Esamina anche il brano spesso citato Luca 20:20-25 in cui Gesù dice di "dare a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio". Gutenson sottolinea giustamente che nulla in questo brano indica che Gesù intendesse guidarci su come i cristiani dovrebbero vedere le istituzioni pubbliche. Come regola generale, Gutenson ci avverte che dobbiamo "essere cauti nel concludere troppo leggendo nella storia più di quanto essa possa sopportare" (pag. 33).

Se prendiamo sul serio la Scrittura, pur tenendo conto delle differenze tra la nostra cultura e quella descritta nelle Scritture, Gutenson ritiene che possiamo evitare alcuni errori comuni. Quando applichiamo la Scrittura, dobbiamo considerare le seguenti domande:

• Qual è il problema o l'opportunità di fondo che Dio sta affrontando nel dare questo comando alle persone di quel particolare periodo?
• Ci troviamo di fronte a problemi o opportunità simili nel contesto contemporaneo?
• Quale ruolo potrebbero svolgere le politiche e le istituzioni pubbliche nel contribuire a risolvere questi problemi o a sfruttare queste opportunità?

Gutenson inizia con la natura di Dio come indicazione di come dovremmo vivere insieme. La credenza trinitaria che Dio è tre persone in una è probabilmente la caratteristica più dominante della natura di Dio perché rivela il Dio che interagisce con la creazione. L'amore di donazione di Dio incarna l'interdipendenza tra i membri della trinità, in particolare nell'invio del Figlio da parte di Dio per guarire la relazione interrotta tra il mondo e Dio. L'incarnazione ci mostra com'è Dio e ci rivela "come l'umanità, come Dio l'ha intesa, deve essere e agire" (pag. 64). È attraverso Gesù che vediamo ciò che Dio ha inteso per noi come esseri umani, sia personalmente che socialmente.

Vignette bibliche

Dopo aver dedicato quasi 80 pagine all'esplorazione di come dovremmo leggere le Scritture e aver stabilito alcune linee guida su come discernere le implicazioni per la nostra vita pubblica oggi, Gutenson giunge ai passaggi biblici che, a suo avviso, ci offrono vignette sulla narrazione sovrastante della Scrittura. Gutenson spiega la visione di Dio per l'umanità esaminando la Bibbia dall'inizio.

Ecco alcuni frammenti:

• Esodo 20 è una serie di istruzioni su come le nostre vite devono essere vissute insieme in un modo che piaccia a Dio. Levitico 19 mostra le richieste di Dio che né i ricchi né i poveri ricevano un trattamento legale preferenziale; tutti devono essere trattati "ugualmente sotto la legge".
• In Deuteronomio 15 Dio promette che non ci sarà più nessuno nel bisogno in Israele quando tutti avranno obbedito alle intenzioni di Dio riguardo alla convivenza.
• Isaia 10 ci avverte che i legislatori hanno una forte tentazione di usare i loro poteri per sbilanciare il campo da gioco, derubando i poveri dei loro diritti. È un riconoscimento esplicito che il male istituzionale può essere incorporato nelle leggi che governano una particolare società.
• Geremia 29 illustra gli inizi dell'iniziativa di Dio affinché Israele diventasse una benedizione per i suoi ex nemici, consentendogli di contrarre matrimoni misti con gli stranieri.
• Ezechiele 16 ci ricorda che non è richiesta una rivelazione speciale da parte di Dio (come quella avuta da Israele) affinché Dio ritenga le società responsabili del loro obbligo di ascoltare il grido dei bisognosi.
• L’intero libro di Amos ci ricorda che “stare in silenzio in mezzo a strutture sociali perverse significa partecipare effettivamente allo sfruttamento di coloro che sono ai margini” (pag. 102).

Nel Nuovo Testamento, Gutenson esamina Matteo 5-7, 25 e 26, spiegandoci che Gesù vive l'intenzione di Dio per noi, ma parla anche di quali siano le aspettative di Dio. Un testo classico riguardante i poveri, Matteo 26, viene discusso brevemente. Per coloro che sono più inclini a credere che Gesù non fosse interessato ad alleviare la difficile situazione dei poveri, poiché saranno "sempre con noi" (che è in un certo senso una vita eterna) statistiche fatto), Gesù intendeva comunicare che i suoi seguaci sono e sarebbero stati il ​​tipo di persone che sarebbero sempre state tra i poveri, servendoli e difendendoli.

Quando Gutenson arriva alle lettere apostoliche, presta particolare attenzione a 2 Corinzi 8:12-15, che dice in parte: "Chi aveva molto non ebbe di troppo, e chi aveva poco non ebbe di troppo poco". Questo passaggio, secondo Gutenson, implica che Dio intende che la vita economica sia strutturata in modo che la disparità di ricchezza non diventi troppo grande. Quindi usa il libro di Giacomo per dimostrare il legame tra fede e opere e, più specificamente, la tendenza delle persone ricche a sentirsi minacciate da coloro che sono poveri. Gutenson prosegue con altri passaggi, ma questi sono sufficienti per mostrare dove sta andando.

Le sue conclusioni? Gli esseri umani devono essere imitatori di Dio, vivere in modi che incarnino l'amore che si dona e prendere sul serio il nostro obbligo di usare le nostre risorse a beneficio degli altri. Conclude inoltre che i governi sono ordinati da Dio, la società può essere giudicata da quanto bene si prende cura dei suoi membri più marginali e Dio intende che le economie umane siano strutturate in modo che non ci siano poveri.

Ad eccezione di alcune delle sue conclusioni, i cristiani favorevoli al punto di vista libertario avranno delle piccole obiezioni da Gutenson, forse in disaccordo su alcuni dettagli (Gutenson ritiene che siamo una democrazia liberale) o sull'interpretazione di "ordinato da Dio". Ciò che non si può negare è che l'unica storia di Dio come rivelata nelle Scritture ha molto da dire sulla nostra vita pubblica insieme, e non è semplicemente un libro sulla salvezza individuale o sui destini eterni.

Gutenson ha ragione quando dice che Dio vuole che viviamo insieme pacificamente, in armonia e in reciproca interdipendenza. Gutenson, tuttavia, non entra nei dettagli della relazione tra governi e società. Nella cultura occidentale del XXI secolo abbiamo il lusso di supporre che i governi eseguano la volontà del popolo, e quindi la questione della convivenza nella società è inestricabilmente legata allo Stato che ci governa. Ma non è sempre stato così nel corso della storia. L'intenzione di Dio per l'umanità potrebbe effettivamente essere la convivenza, come dimostra Gutenson. Ma non è né esplicito né implicito nella Scrittura che i governi debbano essere il meccanismo tramite cui le persone sono incoraggiate a vivere in questo modo.

Governance umana e politica pubblica

Gutenson avrà qualche difficoltà a convincere i cristiani libertari con i suoi suggerimenti per la politica pubblica. Li chiama suggerimenti per stare attento a non prescrivere politiche esatte come "quelle giuste" e perché il suo scopo è quello di promuovere la discussione su cosa significhi vivere i desideri di Dio per le relazioni umane.

Ciò che disturberà molti lettori non automaticamente favorevoli ai suoi punti di vista politici è la sua convinzione che la nostra struttura di governo sia una "democrazia liberale". L'ultima volta che ho controllato, i fondatori degli Stati Uniti hanno istituito (nel bene e nel male) una repubblica costituzionale in modo che gli Stati Uniti fossero una nazione di leggi governata da un documento progettato per proteggere le persone dalla tirannia e stabilire un "benessere generale" con descrizioni specifiche su come farlo (se ci siano riusciti o meno è un'altra questione seria). Sorprendentemente, Gutenson non discute affatto di come la Costituzione degli Stati Uniti si relazioni a come viviamo insieme secondo le intenzioni di Dio. Ignorare il punto più ovvio su come è organizzata la nostra società non può essere un errore. Gutenson, che ha chiaramente speso molta energia nell'intersezione tra fede e politica, probabilmente ha ignorato la Costituzione intenzionalmente perché la maggior parte dei progressisti vorrebbe disilluderci della nozione di una repubblica costituzionale.

Un secondo aspetto preoccupante del libro sono le sue dichiarazioni esplicite secondo cui le intenzioni di Dio per il governo sono correlate al risultato. Art Carden ha sottolineato che "la questione importante nelle scienze sociali non è realmente valutare la qualità morale del risultato, ma valutare le istituzioni che producono il risultato". Gutenson afferma, per fortuna, "che quando i poteri non riescono a servire [un programma di regno], diventano demoniaci e servono a distruggere le stesse cose per cui sono stati creati" (pag. 128). Eppure, mentre Gutenson non fa menzione del fatto che gli Stati Uniti si siano allontanati molto dalla loro costituzione, molti li stanno richiamando a quella "autorità di governo" (per citare Romani 13). Anche se la Costituzione non fa per voi, non ci vuole molto esame per rendersi conto che il governo federale degli Stati Uniti è diventato un'istituzione che porta molto più male di quanto faccia bene. dovrebbero essere criticati e abbandonati per le istituzioni sociali che effettivamente realizzare l'agenda che Dio ha per il mondo. Riporre fiducia nel governo non fa che esacerbare le ingiustizie sociali quando l'istituzione stessa è corrotta e irredimibile.

Gutenson mi scalda il cuore con affermazioni come questa sulla voce che la Chiesa deve avere nella società: “Il ruolo della Chiesa è semplicemente quello di essere la Chiesa, ma nel farlo la Chiesa dovrebbe sia incarnare che criticare i poteri che sono stati corrotti e non servono più al programma del regno” (pag. 143). Che ecco perché sono un libertario! Gesù affrontò l'impero, mostrò un modo alternativo di vivere insieme e dimostrò amore di donazione. Implicita nella proclamazione "Gesù è il Signore" è l'affermazione "Cesare NON lo è!"

Il capitolo meno convincente di Gutenson è l'ultimo. Sebbene non sia completamente privo di buoni suggerimenti, in esso propone diverse politiche che dovrebbero incoraggiare gli esseri umani a vivere insieme nel modo in cui Dio intende.

Sebbene lo scopo di questa revisione non sia quello di confutare ogni suggerimento fatto da Gutenson, è importante rendersi conto che i suggerimenti di politica pubblica più specifici esaminati di seguito sono quelli basati semplicemente su buone intenzioni. Ma le politiche non possono essere supportate da mere intenzioni. Non solo devono effettivamente lavoro, devono anche raggiungere i loro risultati eticamente. Alcuni dei suggerimenti di Gutenson non raggiungono il risultato previsto né dimostrano l'intenzione di Dio per gli esseri umani. In alcuni casi vanno contro le intenzioni di Dio.

L'imposta progressiva sul reddito, secondo Gutenson, aiuta a prevenire l'accumulo di ricchezza nelle mani di pochi e mira a garantire che le tasse non impediscano l'accesso a beni e servizi essenziali su cui i poveri tra noi contano. Tuttavia non c'è alcuna spiegazione su come un'imposta progressiva sul reddito di per sé è ciò che garantisce tali risultati. L'etica di un'imposta sul reddito sui frutti del proprio lavoro è discutibile, ma anche se fosse moralmente ammissibile, non c'è motivo di credere che vivere in un amore reciproco e interdipendente che si dona richieda una maggiore confisca da parte dello Stato da parte di coloro che hanno avuto successo nel produrre beni per la società. Un'imposta fissa può essere considerata "progressiva" perché i ricchi pagano di più perché producono di più e realizzano profitti più elevati.

Sicurezza sociale e Medicare sono le vacche sacre del movimento progressista. Gutenson cita il "notevole successo" della previdenza sociale nel "sollevare gli anziani dalla povertà" (pag. 155). I risultati sono dominanti in questa linea di pensiero. Si dà poca importanza all'insolvenza di entrambi i programmi mentre si ignora l'etica coinvolta nell'acquisizione del denaro da ridistribuire. Che pensiamo che la tassazione o la ridistribuzione siano furti o meno, la previdenza sociale è uno schema Ponzi legalmente autorizzato che continua solo assecondando le paure delle persone che ne sono diventate dipendenti. Mentre l'intenzione è che viviamo insieme in una comunità di amore che si dona, il risultato è stata una società divisa tra coloro che si sentono ingiustamente "rubati" e coloro che si sentono in diritto di qualcosa che non è loro.

La cosa più importante è che la previdenza sociale non è altro che una facciata dei desideri di Dio per la società, quando in fondo non è né sociale né sicura. Se i cristiani sono seri sui modi in cui possiamo essere reciprocamente interdipendenti e vivere in una società che Dio ha pensato per noi, dovremmo cercare opportunità per un tale risultato in modi che avvicinino le persone piuttosto che permettere o farle allontanare. Le tasse che pago per la previdenza sociale non fanno nulla per avvicinarmi alle persone anziane che presumibilmente sto aiutando. Se non altro mi danno un incentivo in più a non avere per prendersi cura di loro!

Leggi sul salario minimo sono probabilmente l'esempio più chiaro di una politica sostenuta da buone intenzioni che fa esattamente l'opposto di ciò che intende (anche il intenzioni originali delle leggi sul salario minimo sono sospetti). L'economista cristiano Art Carden ha recentemente citato uno studio che dimostra che le leggi sul salario minimo gravano in modo sproporzionato sui giovani afroamericani con la disoccupazione. Carden scrive del salario minimo:

"Mi oppongo ai salari minimi per un paio di motivi. Primo e più ovvio, danneggiano i poveri. Secondo, il salario minimo è uno dei modi più visibili in cui il modo di pensare antieconomico si manifesta nell'arena politica. Se vogliamo fare una politica che privilegi i desideri e le esigenze degli ultimi tra noi, allora il salario minimo deve sparire."

Carden fornisce le sue fonti per le sue affermazioni Qui., Qui., Qui.e Qui., e ne approva un altro Qui.Se si è interessati alla giustizia sociale piuttosto che al controllo sociale, questo è un buon articolo.

Accesso all'assistenza sanitaria, si propone, dovrebbe essere disponibile a tutti gli esseri umani indipendentemente dalla loro capacità di pagare per i servizi necessari. Gutenson inizia questa sezione con "È difficile immaginare che le intenzioni di Dio che tutti dovrebbero prosperare possano essere soddisfatte senza l'accesso all'assistenza sanitaria" (pag. 159). Forse è così, e poiché non c'è alcuna menzione esplicita dei servizi sanitari nella Bibbia, non è del tutto escluso che le intenzioni di Dio siano che le persone vivano vite sane. Dobbiamo seriamente considerare questo come parte del desiderio di Dio per la società.

Eppure l'accesso all'assistenza sanitaria, come spiega Gutenson (e nessuno nega), è costoso. Le compagnie assicurative negano le richieste di risarcimento basate su "condizioni preesistenti". Ai non assicurati vengono addebitate tariffe più elevate dal medico nonostante non possano permettersi l'assicurazione. Qualunque siano le ingiustizie del sistema sanitario, Gutenson non riesce ad affrontare le ragioni per cui tali ingiustizie sono diffuse. Regolamentazione dopo regolamentazione impediscono la concorrenza in quasi tutti i campi della medicina, dall'assistenza infermieristica ai prodotti farmaceutici. La concorrenza è praticamente inesistente, quindi i prezzi non scendono. Il governo concede privilegi di monopolio alle aziende farmaceutiche tramite brevetti che durano anni, mentre la FDA impedisce letteralmente ai farmaci sperimentali salvavita di entrare nel mercato.

Il governo ha distorto il settore sanitario in così tanti modi, non c'è da stupirsi che i prezzi siano saliti alle stelle mentre in settori come la tecnologia, dove praticamente non esiste alcun intervento e nessuna regolamentazione, i prezzi precipitano. Se dobbiamo immaginare un modo di vivere come Dio vuole, una soluzione statale è l'ultimo meccanismo che effettivamente lo realizzerà.

Imposte di successione e di successione sono spesso giustificate dai cristiani come un'applicazione moderna degli anni di liberazione e degli anni del giubileo dell'Antico Testamento. L'intenzione di Dio è che non ci sia una classe di persone permanentemente espropriate mentre la vasta accumulazione di ricchezza rimane nelle mani di pochi. Gutenson sostiene che non c'è nulla di inerente in questa particolare applicazione di quei principi nelle imposte di successione e di eredità, ma non coglie il punto di contesa tra coloro che non sono d'accordo. In primo luogo, la presunzione che senza tali leggi la ricchezza continui ad accumularsi nelle mani di pochi è infondata. In secondo luogo, la maggior parte delle persone contrarie alle imposte di successione sono contrarie per ragioni morali. In terzo luogo, è un'imposta economicamente distruttiva che confisca i frutti di coloro che sono stati produttivi e li distribuisce a una classe politica che non ha alcun incentivo ad allocare il capitale o le risorse in modo saggio, efficiente o nel modo che Dio intende.

Un'altra conseguenza indesiderata dell'imposta sulle successioni è che rimuove ingiustamente capitale e talvolta lavoro dall'economia quando gli amministratori di tale ricchezza intendono che venga utilizzata per scopi del Regno. Nel mio angolo di mondo molti imprenditori stanno utilizzando il loro capitale per beneficiare il Regno di Dio in tutto il mondo. Non solo questi uomini d'affari devono sprecare energia prima della loro morte per evitare che lo Zio Sam prenda i soldi di Dio per un altro regno, dopo la loro morte la loro ricchezza non può essere utilizzata per gli scopi del Regno che Dio ha inteso che questi imprenditori realizzassero. Le stesse persone che intendono vivere il proprio obbligo di utilizzare le proprie risorse a beneficio degli altri vengono derubate dell'opportunità di farlo da coloro che non hanno intenzione né incentivo a utilizzare quelle risorse saggiamente.

monopoli sono un bersaglio preferito degli interventisti, ed è ironico che Gutenson sostenga una legislazione contro la monopolizzazione dei mercati quando le vere ragioni per cui i monopoli esistono sono la protezione governativa degli interessi commerciali a spese di altri. Ciò che Gutenson sostiene essere un "indebito potere di mercato" deve essere esaminato alla luce della concessione di privilegi di monopolio da parte del governo federale. Le leggi anti-trust e anti-monopolio affermano di impedire alle grandi aziende di danneggiare "il piccolo", ma non fanno niente del genere. La fonte dei monopoli eterni è la protezione del governo.

Ancora più ironico è che Gutenson sembra non avere problemi con un'istituzione (il governo) che ha il monopolio dell'uso della forza per raggiungere i fini che lui sostiene dovrebbero essere l'intenzione di Dio per noi come esseri umani. Anch'io sono contrario al monopolio; ma lo applico anche ai governi.

Riflessioni conclusive

Mi sono soffermato molto su alcuni dei suggerimenti problematici che Gutenson fornisce verso la fine del suo libro. Me lo aspettavo prima di leggerlo, ma quello che non mi aspettavo era di approvare quasi con tutto il cuore le sue linee guida su come entriamo nel testo biblico e applichiamolo alla nostra vita personale e pubblica. Gutenson sfida delicatamente ma in modo persuasivo le ipotesi del lettore sulla Scrittura in uno stile di scrittura superiore alla maggior parte degli autori cristiani progressisti che ho letto. Ciò che colpisce di più è il suo modo chiaro e succinto di esplorare come i cristiani dovrebbero impegnarsi nella cultura e pensare alla vita pubblica senza usare una retorica piena di passione ideologica che distoglie da ciò che sta dicendo. Gutenson si allinea con le intenzioni di Dio per l'umanità e ci ha fatto un favore esplorando i passaggi rilevanti nella Scrittura che trattano dell'intenzione di Dio per l'umanità.

Come ho suggerito in questa recensione, Gutenson non affronta alcune questioni critiche sulla natura degli stati e sulla relazione tra società e governo. Non è una conclusione naturale che "noi" siamo il governo, e quindi qualsiasi cosa faccia il governo agisce per conto del popolo. Per prendere sul serio ciò che Dio intende per la nostra vita pubblica, dobbiamo definire e comprendere cosa significa "noi", se ciò comporta o meno un'azione politica e quale (se presente) relazione ha con lo stato. Gutenson non affronta queste importanti questioni, il che potrebbe essere deludente per un lettore libertario.

I cristiani e il bene comune è un'eccezionale introduzione alla comprensione delle intenzioni di Dio attraverso la narrazione della Scrittura. Rifiuta gloriosamente le abitudini interpretative errate, mentre sfida le ipotesi su particolari passaggi o precetti trovati nelle Scritture. Quando si tratta del viaggio biblico, Gutenson ha scritto un libro meraviglioso. Ma se dobbiamo seguire lo standard di Gutenson stesso - "le migliori politiche sono quelle che sono coerenti con la vita di fede, soddisfano le intenzioni di Dio e funzionano davvero" (pag. 146) - un attento esame economico e storico ci porterà a rifiutare molti dei suoi suggerimenti politici.

Gutenson scrive all'inizio del libro che i cristiani sono diventati irrilevanti per la cultura perché non sono stati in grado di immaginare un modo alternativo di essere nel mondo. In effetti, questo è il motivo per cui l'anarchico cristiano potrebbe suggerire a Gutenson di riconsiderare la sua stessa teologia dello stato e della società. John Maynard Keynes disse: "La difficoltà non sta tanto nello sviluppare nuove idee quanto nel fuggire da quelle vecchie".

Immaginare un mondo completamente diverso dal nostro richiede in effetti una visione radicale. Ma sostenere soluzioni basate sullo stato ai problemi sociali non è né fantasioso né radicale.

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