Lev Tolstoj Contro lo Stato

Lo scorso maggio ho pubblicato un saggio più breve su Lev Tolstoj e la non resistenza. Ho scritto un articolo più lungo sull'argomento (utilizzando il saggio precedente come base) e ora desidero condividerlo con voi per intero. Domani pubblicherò un estratto dal libro di Tolstoj Il Regno di Dio è dentro di te che trovo particolarmente avvincente. Può essere difficile per noi ascoltare la sfida di Tolstoj al mondo odierno della violenza, ma anche se non assumiamo una posizione puramente pacifista, è un messaggio che vale la pena prendere a cuore. Non possiamo mai pensare che qualche persona in più che muore renderà la nostra vita migliore, non possiamo mai credere che la violenza sia la risposta ai problemi del mondo.

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Lo scrittore russo Lev Tolstoj è considerato uno dei più grandi romanzieri di tutti i tempi. Guerra e pace e Anna Karenina hanno ispirato milioni di persone nel corso dell'ultimo secolo. Meno noto di Tolstoj, tuttavia, è che la sua interpretazione dell'etica cristiana ha avuto un profondo effetto sul mondo, specialmente per quanto riguarda la non resistenza e il pacifismo. In questo articolo, esaminerò lo sviluppo di questi temi nella filosofia di Tolstoj così come appaiono in Il Regno di Dio è dentro di te.

Leo Tolstoj nacque nel 1838 in una famiglia aristocratica. Era figlio del conte Nicholas Ilich Tolstoj e della principessa Marya Nikolayevna Volkonsky, il cui matrimonio fu frutto di trattative e convenienze. La classe sociale era tutto nella Russia del XVIII secolo e i Tolstoj facevano parte dell'alta società. La discendenza di Leo comprendeva generali, diplomatici e ministri dei sovrani zaristi. Quindi, Tolstoj godeva dei privilegi dell'alta classe, come la possibilità di frequentare l'università. Da giovane, visse una vita dissoluta e sfrenata mentre frequentava l'Università di Kazan, lottando per trovare uno scopo nella sua vita. Decise di arruolarsi nell'esercito e andò in guerra. Vedere la triste realtà della guerra lo spinse a scrivere e ottenne un certo successo iniziale nelle sue pubblicazioni mentre era al fronte. Alla fine si sposò all'età di 34 anni e si sistemò per iniziare la maggior parte della sua carriera letteraria. Cominciò anche a riesplorare la religione e giunse a una consapevolezza su Dio, la chiesa, lo stato e il sé. Fu durante questo periodo che rifletté sugli scritti di anarchici come Pierre-Joseph Proudhone si rese conto che la non resistenza era l'unico mezzo per ottenere un cambiamento duraturo.

Nel 1884, Tolstoj espose le sue convinzioni in Quello che credo, e quest'opera fu prontamente bandita in Russia per le sue immagini negative dello Stato e della chiesa russa. Tuttavia, fu ampiamente letta fuori dalla Russia e ottenne molta attenzione, specialmente da coloro che sostenevano la non violenza in altri paesi, come i quaccheri in America. Nonostante il divieto, gli intellettuali laici e religiosi russi ne fecero circolare delle copie e iniziarono ad attaccare le idee di Tolstoj. Nel 1894, Tolstoj pubblicò Il Regno di Dio è dentro di te, che è un'ulteriore spiegazione delle sue convinzioni e una risposta ai suoi oppositori. Scrive in Kingdom of the newfound criticism: "Queste [critiche di Quello che credo] il governo tollerava, e persino incoraggiava. Così che la confutazione di un libro di cui nessuno avrebbe dovuto sapere nulla fu persino scelta come argomento per dissertazioni teologiche nelle accademie.” (30) Naturalmente, qualsiasi opera che critichi lo status quo tende a suscitare tali misure disperate.

La Russia di Tolstoj era un paese dominato da una classe d'élite di aristocratici, burocrati governativi, "eroi" militari e funzionari religiosi. La classe contadina era duramente oppressa da manovre legali, tasse, coscrizione e una chiesa che legittimava l'oppressione. Un'alleanza empia tra chiesa e stato forniva il pretesto per impedire ai contadini di migliorare le loro condizioni. Credo che questo abbia allontanato Tolstoj da un cristianesimo tradizionale basato sul credo, che per lui enfatizzava il conformismo, lo status quo e dottrine in cui poche persone credevano realmente. Tolstoj considerava l'alleanza tra chiesa e stato come un'aberrazione e una perversione totale del vero cristianesimo allo scopo di mantenere l'élite al potere e i poveri che fornivano il loro benessere materiale. Rifiutò persino (anche se non in modo coerente) la nozione di proprietà privata, almeno così come esisteva imposta dallo stato a quel tempo. Al contrario, la concezione del cristianesimo di Tolstoj prendeva le parole di Gesù con la massima serietà, elevando l'etica del Sermone della Montagna a bene supremo.

Tolstoj aborriva la violenza di qualsiasi tipo. In particolare, considerava lo Stato e le sue guerre come i principali nemici della pace. Mentre gli uomini normali interagiscono a livello pacifico per la stragrande maggioranza del tempo, la guerra porta molto rapidamente la pace e la prosperità alla rovina:

“I guerrieri sono il flagello del mondo. Lottiamo contro la natura, l’ignoranza e ostacoli di ogni genere per rendere la nostra misera vita meno dura. Gli uomini dotti, benefattori di tutti, trascorrono la loro vita lavorando, cercando ciò che può aiutare, ciò che può essere utile, ciò che può alleviare la sorte dei loro simili. Si dedicano senza risparmio al loro compito di utilità, facendo una scoperta dopo l’altra, allargando la sfera dell’intelligenza umana, estendendo i confini della scienza, aggiungendo ogni giorno una nuova riserva alla somma della conoscenza, guadagnando ogni giorno prosperità, agio, forza per il loro paese. Scoppia la guerra. In sei mesi i generali hanno distrutto il lavoro di vent’anni di sforzi, di pazienza e di genio. Questo è ciò che si intende per non cadere nel più orribile materialismo.” (152)

Tolstoj vide attraverso la patina di bontà che lo stato indossa, con le sue promesse di protezione, ordine e giustizia, per quello che lo stato è veramente: violenza organizzata e istituzionalizzata. Per sua stessa natura, il governo non può ridurre la violenza in alcun modo. Tolstoj scrive: "L'autorità governativa, anche se sopprime la violenza privata, introduce sempre nella vita degli uomini nuove forme di violenza, che tendono a diventare sempre più grandi in proporzione alla durata e alla forza del governo". (170) Il governo sembra avere una parvenza di natura volontaria, ma questa è una facciata poiché tutto ciò che un governo è capace di fare è possibile solo grazie alla coercizione. "Tutti gli obblighi statali, il pagamento delle tasse, l'adempimento dei doveri statali e la sottomissione a punizioni, esili, multe, ecc., a cui le persone sembrano sottomettersi volontariamente, sono sempre basati sulla violenza fisica o sulla minaccia di essa". (166)

Eppure le persone accettano lo statalismo come inevitabile, persino come giusto e buono, nonostante l'oppressione e l'omicidio perpetrati dallo Stato. Nelle parole di Tolstoj, gli uomini sanno che l'omicidio è sbagliato, ma i loro presunti superiori nelle cariche statali assicurano che ciò che fanno è morale, giusto e buono. Vedono questa incoerenza, ma credono che sia la loro ignoranza a impedire loro di comprendere la contraddizione. "La stessa grossolanità e ovvietà dell'incoerenza li conferma in questa convinzione". (304)

Così, gli uomini sono stati ingannati dallo stato nella sottomissione, specialmente per quanto riguarda l'uso della forza. Tutti sono sotto "la condizione dell'ipnotizzato", e come una persona ipnotizzata sentiranno e agiranno come viene loro comandato. Lo stato influenza le persone in modo tale che perdano il potere di criticare le azioni dello stato, e quindi seguono ovunque lo stato li conduca, sia con l'esempio, il precetto o il suggerimento.

Come può l'umanità superare lo stato di leviatano? La risposta di Tolstoj fu il cristianesimo, l'assoluta dipendenza e la pratica degli insegnamenti di Cristo. Tolstoj trasse i suoi principi etici principalmente dal Sermone della Montagna. Per lui, il cristianesimo non era una religione mistica, ma una "nuova teoria della vita" (da cui il sottotitolo di Il Regno di Dio è dentro di te). Gesù ha inaugurato il nuovo teoria divina della vita, che “riconosce la vita non nella propria individualità, e non nelle società di individualità, ma nell’eterna e immortale fonte di vita – in Dio; e per compiere la volontà di Dio è pronto a sacrificare il suo benessere individuale, familiare e sociale”.

Lo Stato usa la forza per portare avanti il ​​suo programma, ma un cristiano deve rispondere di conseguenza per migliorare la propria situazione o portare il cristianesimo agli altri? Tolstoj fa appello a Matteo 5:39, "Non resistere a una persona malvagia", come il culmine degli insegnamenti di Gesù e come il mezzo ultimo per opporsi alla violenza. Egli tratta le parole di Gesù non come una proposta teorica da ponderare e a cui in qualche modo acconsentire, ma come un comando realistico e attuabile. In effetti, ogni persona deve decidere come rispondere quando viene attaccata: "Le persone spesso pensano che la questione della non resistenza al male con la forza sia una questione teorica, che può essere trascurata. Eppure questa domanda è presentata dalla vita stessa a tutti gli uomini e richiede una risposta da ogni uomo pensante". (186)

La vita cristiana, per lui, era una progressione verso la perfezione divina, ed è caratterizzata da una vita di amore per gli altri. Questo amore ci spinge non solo ad amare coloro che ci amano, ma ad amare i nostri nemici fino al punto di praticare il pacifismo verso l'aggressione, specialmente quella dello Stato. Ragiona sul fatto che non c'è altro modo di interpretare Gesù e agire diversamente è contrario al messaggio del Vangelo. Quindi, il cristiano non può usare affatto gli strumenti dello Stato. Per Tolstoj, la teoria statalista della vita, che enfatizza l'aggressione allo scopo di ordine, era inconciliabile con la vita cristiana. Lo Stato non è mai stato e non potrebbe mai essere il Regno di Dio, in effetti il ​​Regno di Dio rende irrilevante il governo. "Nessun uomo onesto e serio dei nostri giorni può fare a meno di vedere l'incompatibilità del vero cristianesimo - la dottrina della mansuetudine, del perdono delle offese e dell'amore - con il governo, con la sua pompa, gli atti di violenza, le esecuzioni e le guerre". (237)

Tolstoj direbbe che il cristianesimo è l'unica opzione razionale per la pace, e lo è sempre stato. Nell'epoca attuale, l'insegnamento di Gesù è diventato evidente anche nella pratica, poiché tutti gli sforzi di restituire violenza alla violenza con lo stato hanno progressivamente peggiorato il mondo. La teoria della vita dello stato richiede che la violenza persista, e si traduce solo nell'escalation della violenza. Risponde persino preventivamente alla strategia della "distruzione reciprocamente assicurata" per mantenere la pace in presenza di armi di distruzione di massa:

“Si dice spesso che l'invenzione di terribili armi di distruzione porrà fine alla guerra. Questo è un errore. Man mano che i mezzi di sterminio vengono migliorati, i mezzi per ridurre gli uomini che sostengono la concezione statale della vita alla sottomissione possono essere migliorati per corrispondere. Possono massacrarli a migliaia, a milioni, possono farli a pezzi, eppure marceranno verso la guerra come bestiame insensato. Alcuni vorranno essere picchiati per muoversi, altri saranno orgogliosi di andare se sarà loro permesso di indossare un pezzo di nastro o un pizzo dorato.” (206)

Ma come potrebbe qualcuno adottare questo insegnamento, quando vive in un'epoca di stato totalitario? Tolstoj risponderebbe semplicemente: rinunciare al proprio precedente modo di vivere, al proprio precedente modo di pensare, alla propria fedeltà a tutto tranne che alla fonte della vita, e vivere liberi dall'ipocrisia. "Un uomo ha solo bisogno di fare sua questa teoria della vita, perché le catene che sembravano così indissolubilmente forgiate su di lui cadano da sole, e perché si senta assolutamente libero, proprio come un uccello si sentirebbe libero in un luogo recintato [se] prendesse subito il volo". (210) Il cristiano comprensivo non è più "nella condizione dell'ipnotizzato". Ma questi cristiani trascendono coloro che vogliono semplicemente un governo diverso; agiranno in libertà proprio ora, nonostante l'oppressione dello stato, e alla fine lo stato dovrà cadere. "I nemici rivoluzionari attaccano il governo dall'esterno. Il cristianesimo non lo attacca affatto, ma, dall'interno, distrugge tutte le fondamenta su cui poggia il governo". (231)

Perché questo straordinario insegnamento non si è ancora diffuso in tutto il mondo? In realtà, lo è. Ci sono sempre stati cristiani disposti a vivere in modo coerente con gli insegnamenti di Gesù, ma non sono sempre visibili a noi. Inoltre, Tolstoj direbbe che la chiesa come istituzione ha pervertito il messaggio di non resistenza, a volte nascondendo deliberatamente questo messaggio di Gesù ai cristiani. Anche se ha dipinto la chiesa russa dei suoi giorni in una luce particolarmente negativa, ha mostrato che le chiese nel corso della storia hanno soppresso questa etica. Perché la chiesa ha fatto questo? Per amore del potere. La chiesa di stato ha sempre avuto una posizione privilegiata e i funzionari della chiesa hanno sempre preferito mantenere il loro status piuttosto che dire la verità. Le ramificazioni di questa pratica erano chiare a Tolstoj; comprendeva le guerre e l'oppressione da parte dello stato come conseguenza diretta del rifiuto della chiesa di praticare il messaggio di Gesù come un nuovo modo di vivere. Sebbene forse una valutazione eccessivamente dura della chiesa come istituzione attraverso i millenni, non si può negare che le chiese siano state effettivamente complici nel legittimare l'aggressione contro gli altri. La retorica delle chiese evangeliche odierne che glorificano la guerra in Iraq e Afghanistan conferma che questo comportamento continua (anche se non esiste una “chiesa di stato”). L'unica soluzione è tornare all'insegnamento di Gesù, crederci con tutto il cuore e praticarlo. costantemente senza alcuna riserva. Tolstoj potrebbe non aver accettato il credo cristiano tradizionale, né sostenuto dogmi tradizionali, ma la sua fedeltà agli insegnamenti di Gesù è davvero ammirevole.

Tolstoj credeva che il messaggio pacifico di Gesù sarebbe persistito nonostante “la stoltezza della predicazione” (1 Cor. 1:21), ma è notevole vedere gli effetti che le parole di Tolstoj stesso hanno avuto sul ventesimo secolo. Il Regno di Dio è dentro di te fu immediatamente bandito in Russia dopo la pubblicazione, ma ebbe un'influenza di vasta portata altrove. Il Mahatma Gandhi lesse il libro e fu "sopraffatto" dal suo messaggio, che influenzò notevolmente la sua rivoluzione non violenta in India. Martin Green scrive: "In Gandhi il libro certamente accese un'esplosione, e il suo impatto sugli altri intorno a lui si diffuse come il bombardamento di particelle in una pila atomica, così che prima che la reazione a catena fosse finita, l'Impero britannico fu spalancato e l'India divenne un paese libero, sotto l'egida della non violenza". (v) Attraverso Gandhi, Tolstoj influenzò Martin Luther King e la progressione non violenta del movimento per i diritti civili negli Stati Uniti.

Mettiamo a confronto questi uomini della non violenza con la storia della Russia, dove Il Regno di Dio è dentro di te fu bandito. Sette anni dopo la morte di Tolstoj, violenti rivoluzionari presero il controllo del governo russo e istituirono il comunismo, la Rivoluzione Rossa. Il risultato fu la morte di milioni di persone sotto uno dei regimi politici più orribili mai esistiti. Infatti, il ventesimo secolo potrebbe essere descritto come un secolo di guerra. Nonostante i massicci progressi nella scienza, nell'ingegneria, nella medicina e negli affari, lo statalismo è una delle cause principali di milioni di morti causati da guerre mondiali, innumerevoli interventi militari e regimi totalitari. Se solo Tolstoj fosse stato ascoltato, una morte così inutile avrebbe potuto essere evitata.

Tolstoj scrive con chiarezza e una passione per la logica che penetra in profondità nell'anima. Sfida il cristiano contemporaneo a riconsiderare l'uso della forza a ogni svolta, ad accettare l'insegnamento di Gesù come autorità per la vita e a rifiutare lo stato. Molto peggio di un male necessario, lo stato è un parassita inutile. Infine, Tolstoj muove un'accusa schiacciante di compiacenza e incoerenza alla chiesa odierna, servendo da promemoria per obbedire a Dio piuttosto che agli uomini.

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Riferimenti:

Leone Tolstoj. Il Regno di Dio è dentro di te: il cristianesimo non come religione mistica ma come una nuova teoria della vitaTraduzione: Constance Garnett. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1984.

Lev Tolstoj: il centenario. www.tolstoycentennial.com.