Ép. 104 : Pourquoi la liberté est en réalité une responsabilité spirituelle, et pas seulement une préférence politique

BAP – Ép. 104 – L’importance du libertarisme_edt1
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[00:00:00] Jacob Winograd : [00:00:00] Nous vivons dans un monde saturé de lois coercitives, et pourtant, la plupart des gens ne se demandent jamais ce qu'est un gouvernement et ce qu'est un État. Qu'est-ce qu'une loi ? Que signifie dire que quelque chose devrait être illégal ? Voyez-vous, trop souvent, nous politisons notre foi et notre éthique, créant une sorte de deux poids, deux mesures entre ce que nous croyons et défendons dans l'église et ce que nous croyons et défendons dans la sphère publique ou politique.

[00:00:30] Jacob Winograd : Bien sûr, nous disons souvent que Jésus est Seigneur, mais lorsqu'il s'agit de gouverner notre prochain, nous parlons souvent comme si César était toujours aux commandes. Et si nous prenions Jésus au sérieux ? Pas seulement dans notre vie privée, mais aussi en économie, en justice et dans l'exercice du pouvoir. Et si nous arrêtions de compartimenter et commencions à nous demander ce que signifie vraiment être sel et lumière, même en politique ?

[00:00:58] Jacob Winograd : Et si la liberté n’était pas seulement une préférence politique, mais une responsabilité spirituelle ? Si le Christ est roi, comment le chrétien devrait-il considérer les royaumes de ce monde ? Que nous enseigne la Bible sur l’autorité humaine et ce que signifie aimer son prochain et ses ennemis avant de se soumettre à César ?

[00:01:19] Jacob Winograd : Qu'est-ce que César ? Voyons ce que signifie rendre à Dieu. Qu'est-ce que Dieu ? Voici le podcast Biblical Anarchy, la voix prophétique moderne contre la guerre et l'Empire. Bonjour à tous et bienvenue au projet Biblical Anarchy Podcast du Libertarian Christian Institute, membre de notre réseau Christian for Liberty.

[00:01:40] Jacob Winograd : Je suis votre hôte, diplômé de Jacob Warn. Aujourd'hui, nous allons prendre un peu de recul et poser une question fondamentale. Pourquoi le libertarisme est-il important ? Pour les chrétiens, je sais que dans mon émission, nous abordons généralement des objections spécifiques ou approfondissons la théologie, l'économie ou l'actualité, mais je pense parfois qu'il est important de prendre du recul et de se reconnecter au pourquoi de ce que nous faisons ici, car il ne s'agit pas seulement de théorie politique, ni même de résultats politiques.

[00:02:14] Jacob Winograd : Seul, même si nous allons aborder ce sujet dans cet épisode. Mais finalement, si je parle à la fois de théologie et de politique, c'est à cause de l'intégrité. Il s'agit de vivre en accord avec les valeurs auxquelles nous prétendons croire dans tous les aspects de notre vie. Il s'agit de marcher dans la lumière et la vérité, et d'être sel et lumière pour le monde.

[00:02:37] Jacob Winograd : Comment nous… interagissons avec le pouvoir, les gens et la vérité. Et si notre façon d'agir est façonnée par notre amour et notre obéissance au Christ… Car si le Christ est Seigneur et il l'est, le faisons-nous Seigneur de toutes nos habitudes, de toutes nos relations, de toutes nos croyances et de toutes nos affiliations ? Et cela rejoint la raison pour laquelle je parle de libertarisme et d'anarchisme.

[00:03:04] Jacob Winograd : On me demande souvent, Jacob, s'il est difficile, voire nécessaire, d'avoir deux axes de réflexion différents dans son émission. Et je pense qu'il est tout à fait vrai que la politique et les affaires du monde peuvent devenir des idoles et des distractions, même si nous les abordons avec de bonnes intentions. J'en ai d'ailleurs récemment discuté avec mon ami Chris Spanel, animateur du podcast We Are Libertarians Podcast Network, et fondateur de Chris. Il est également croyant et a vécu ce qui se passe si l'on perd cet équilibre : être trop attaché ou focalisé sur la politique peut non seulement devenir de l'idolâtrie, mais aussi nuire à notre mariage, à notre carrière et à notre foi.

[00:03:54] Jacob Winograd : Je recommande vraiment d'écouter cet épisode et nous discuterons de ce que Chris appelle la « pilule du gril ». Je trouve que c'est un rappeur très intelligent pour ce que je considère comme une approche centrée sur le Christ pour s'engager dans le monde et la politique, afin d'éviter les excès d'un repli chrétien total sur la culture et la société.

[00:04:17] Jacob Winograd : D'un autre côté, nous nous concentrons trop sur la politique au point de compromettre nos valeurs ou de placer notre espoir et notre foi, non pas en Christ, mais dans nos propres efforts et notre activisme, ou dans les politiciens ou les mouvements. Mais aujourd'hui, je veux parler de l'importance de la politique, et par conséquent, de la place que je pense que le libertarisme occupe dans nos préoccupations et nos aspirations, en tant que chrétiens, dans notre quête d'une vie pleinement consacrée à Dieu et radicalement transformée par l'Évangile.

[00:04:54] Jacob Winograd : Ma méta-affirmation, ou thèse, pourrait être la suivante : le libertarisme fait de nous de meilleurs chrétiens, ou, pour le dire autrement, le libertarisme, compris comme une philosophie politique du droit et de l'économie, est un outil qui, bien utilisé, nous permet, en tant que chrétiens, de vivre notre foi et de poursuivre fidèlement les différents appels et commandements qui nous sont confiés en tant que disciples de Jésus, et de mieux faire ces choses.

[00:05:26] Jacob Winograd : Nous allons donc décortiquer cela. De trois manières différentes, nous allons avancer trois arguments pour étayer cette thèse. Je présente ici d'abord pourquoi le libertarisme nous aide à mieux gérer la création et ce que Dieu nous a donné. Deuxièmement, pourquoi le libertarisme nous offre de meilleurs outils pour concilier amour et justice.

[00:05:51] Jacob Winograd : Et troisièmement, pourquoi c'est important, car cela nous oblige à affronter la vérité. Sans compartimenter les choses. Mais nous allons commencer [00:06:00] par parler de gestion et de protection de la création. Dans Genèse XNUMX, le Seigneur place l'homme dans le jardin d'Éden pour le cultiver et le garder. Ainsi, dès le début, l'homme se voit attribuer une position sur le reste de la création, mais pas pour…

[00:06:18] Jacob Winograd : Soumettez-la de manière négative, mais soyez-en les gardiens, les intendants de la création de Dieu, et non les exploiteurs ou les tyrans. Le Psaume 24 nous rappelle que la terre appartient au Seigneur, ainsi que tout ce qu'elle contient, le monde et ceux qui l'habitent. Donc, elle ne nous appartient pas. En fin de compte, nous sommes les gardiens de la création de Dieu.

[00:06:40] Jacob Winograd : On nous a confié une responsabilité, qui fonctionne comme une propriété, mais nous devons la traiter avec le respect dû à Dieu, car en fin de compte, tout comme nous appartenons à Dieu, la création lui appartient également. Or, le libertarisme, surtout lorsqu'il est fondé sur les droits de propriété et l'échange volontaire, s'accorde parfaitement avec cet appel biblique.

[00:07:03] Jacob Winograd : Si quelque chose vous appartient ou si on vous a confié une sorte de gestion ou de tutelle, vous avez une responsabilité : en prendre soin. Vous êtes incité à en prendre soin pour l'améliorer. Vous ne gaspillez pas ce qui vous a été confié.

[00:07:20] Jacob Winograd : Comme l’a dit Murray Rothbard, la pollution et la surexploitation des ressources découlent directement de l’incapacité du gouvernement à défendre la propriété privée. L’entreprise privée et la technologie moderne ne seraient pas une malédiction pour l’humanité, mais son salut. En tant que chrétien, je n’utiliserais pas le mot « salut », mais ces choses sont certainement bénéfiques pour notre capacité d’êtres humains.

[00:07:45] Jacob Winograd : Et les sociétés humaines doivent être capables de préserver la création de Dieu. Et même lorsque les choses tournent mal, en cas de pollution et de dommages environnementaux, les marchés nous proposent souvent des solutions pour réparer ces dommages et même parfois laisser la situation dans un meilleur état qu'au départ. En d'autres termes, pour en revenir au point de Murray, lorsque les gens assument la responsabilité de leurs terres, de leurs choix et de leurs ressources, ils agissent en intendants.

[00:08:15] Jacob Winograd : Mais quand on collectivise tout, si on transfère la responsabilité et l’idée de gestion et de propriété aux bureaucrates, n’est-ce pas ? Ou bien l’État, en général, se prend-il pour Dieu avec ce qui lui appartient ? On obtient destruction, gaspillage et injustice. On retrouve également ce principe de l’importance de la gestion dans la parabole des talents, dans Matthieu 25.

[00:08:41] Jacob Winograd : À partir d'une lecture centrée sur le Christ rédempteur historique, cette parabole nous enseigne principalement la nature du royaume du Christ à l'époque de l'Église. Jésus est le maître qui part en voyage. Son ascension et ses talents représentent les dons spirituels, les opportunités et les responsabilités de l'Évangile qu'il confie à ses serviteurs, l'Église, jusqu'à son retour et sa gloire.

[00:09:06] Jacob Winograd : Les serviteurs fidèles sont ceux qui prennent ce qui leur a été confié et l'utilisent pour faire progresser le royaume, multipliant ainsi son impact. Pour le maître, le serviteur infidèle qui enterre ce qui lui a été confié n'est pas condamné pour vol ou fraude, mais pour avoir manqué à sa foi et à son obéissance envers son Seigneur.

[00:09:26] Jacob Winograd : L'avertissement est clair. Une simple association extérieure avec le maître ne suffit pas. Ce qui compte, c'est un cœur qui répond avec fidélité. L'action et la fécondité, voilà le sens premier du texte. Mais, implicitement, la parabole affirme également la vérité essentielle selon laquelle les chrétiens sont appelés à être de bons intendants.

[00:09:44] Jacob Winograd : Mais ce que nous faisons de ce qui nous est donné compte : nos vies, nos dons, nos opportunités et, oui, même les ressources dont nous prenons possession ne nous appartiennent pas, mais nous sont confiées par le maître. Et en ce sens, nous voyons le mandat de domination de la Genèse. La boucle est bouclée. Nous sommes toujours appelés à cultiver, à bâtir, à grandir et à bénir, et ce ne sera pas parfait, mais nous accomplissons ces choses par la foi.

[00:10:11] Jacob Winograd : Ce que nous ne pouvons pas faire. Satisfaire pleinement au mandat de domination de la Genèse. Dans un monde déchu, il nous est toujours demandé de vivre selon ses principes, signe du règne de Dieu. Il y a donc ici une dimension secondaire, un modèle qui témoigne de la manière dont Dieu a ordonné le monde et de la sagesse d'appliquer les principes bibliques à notre façon de vivre.

[00:10:33] Jacob Winograd : Ordre et vie en société. C’est là qu’un chrétien théologiquement informé de la théorie chrétienne de l’économie et de la gouvernance trouverait ses racines. La parabole ici affirme le principe de propriété et de responsabilité. Chacun est censé agir de manière responsable.

[00:10:53] Jacob Winograd : Ce qui leur a été confié. Et l'éthique libertaire, comme je l'ai dit, reflète cela : lorsque les gens sont libres de posséder et de gérer des ressources sans contrainte, ils ont une motivation naturelle à les préserver et à les développer. Alors que les systèmes coercitifs comme l'État récompensent, punissent, prennent des risques et occultent la responsabilité.

[00:11:15] Jacob Winograd : Cela nous amène à une observation économique plus approfondie de l'école autrichienne libertaire. Une observation qui explique non seulement l'échec moral des systèmes coercitifs, et c'est ce dont j'ai davantage parlé, mais aussi la question de la proportionnalité, qui est importante et qui sera soulevée.

[00:11:34] Jacob Winograd : Mais il y a aussi le problème du dysfonctionnement pratique de l'intervention de l'État dans l'économie collaborative. Dans le monde de l'économie et du libertarisme, il existe une analyse économique appelée le problème du calcul économique. Le lube mes est un économiste autrichien, et en quelque sorte… Il n'est pas le fondateur exact de l'école autrichienne, mais il est en quelque sorte celui qui [00:12:00] l'a fait connaître, et c'est l'un des économistes autrichiens historiques les plus célèbres.

[00:12:04] Jacob Winograd : Il a démontré de manière célèbre que, sans les prix du marché, qui n'émergent que par des échanges volontaires, dans un marché libre, les planificateurs centraux ne peuvent pas savoir comment allouer efficacement les ressources. Il ne s'agit donc pas seulement d'un problème moral, mais d'un problème de connaissance. Les bureaucrates ne peuvent pas connaître les besoins, les préférences et les valeurs de millions de personnes dans une société et une économie complexes.

[00:12:30] Jacob Winograd : Ce savoir est décentralisé. Nécessairement, il n'existe que dans l'esprit et l'expérience des individus. Lorsque l'État prend en charge la planification économique, il rompt la boucle de rétroaction fournie par les marchés. Les prix ne sont plus des signaux, ce ne sont que des suppositions. Petite anecdote, mais à l'époque, je me souviens de l'époque de George Bush père, ou d'avant, j'ai oublié, mais à l'époque de l'URSS, il me semble, et il y avait un diplomate chinois qui voyageait ici, et ils étaient aussi communistes à l'époque, c'est encore un nom, mais c'est plus compétitif. Ils ne sont plus exactement une économie dirigée. Du moins pas entièrement, mais ils avaient un poste pour quelqu'un dont le travail au sein du gouvernement consistait essentiellement à déterminer le coût de tout.

[00:13:19] Jacob Winograd : Car sans marché libre, c'est le marché qui détermine les prix, n'est-ce pas ? Les entreprises et les particuliers négocient sans contrôle des prix, c'est le marché qui les fixe. Mais sans marché libre, avec une économie dirigée et sans contrôle de la distribution, comment déterminer la bonne utilisation de ces ressources sans en connaître la valeur et le coût ?

[00:13:41] Jacob Winograd : Et donc. Leur planification centralisée consistait à attribuer arbitrairement des valeurs aux choses et à essayer de formuler des hypothèses et des modèles éclairés, etc. Quoi qu'il en soit, lors de leur voyage ici, il souhaitait rencontrer Amer, son homologue américain, ce qui n'était pas possible ici.

[00:13:56] Jacob Winograd : Oui. Mais c'est donc une planification centralisée totale, n'est-ce pas ? Là où c'est, c'est que… Les prix ne sont que des estimations et les ressources ne sont plus gérées par ceux qui les connaissent et en prennent soin. Elles sont simplement allouées par décret. Et ça ne fonctionne tout simplement pas. On l'a vu en Chine. On l'a vu en URSS. On l'a vu ailleurs.

[00:14:16] Jacob Winograd : Les États communistes en faillite, lorsqu'ils allouent par décret, en toute impunité, les prix et les ressources à allouer à tel ou tel secteur de l'économie, conduisent au gaspillage, aux pénuries, aux famines et à l'inefficacité. C'est un véritable désastre. Ça ne fonctionne pas. Cette théorie de la planification économique explique donc son échec, tant sur le plan pratique que moral.

[00:14:40] Jacob Winograd : Cela porte atteinte aux principes bibliques de gestion et de responsabilité, car cela prive de cette responsabilité et de cette sagesse. Et cela revient à socialiser la situation à l'échelle de la nation entière, en la soumettant aux suppositions ou aux caprices de quelques personnes seulement. Et à l'État en général, avec ses divers degrés d'interventionnisme économique ou de mainmise totale sur la planification économique.

[00:15:05] Jacob Winograd : Économie mixte versus économie dirigée totale. Évidemment, l'économie dirigée totale est pire, mais même en économie mixte, l'intervention du gouvernement fausse le système des prix et se limite à des demi-mesures.

[00:15:24] Jacob Winograd : Une sorte de planification économique centralisée. Voilà ce qu'il en est. C'est en partie la raison pour laquelle nos économies occidentales connaissent aujourd'hui tant de problèmes et d'instabilités. Nous pourrions consacrer un épisode entier à ce sujet, à la théorie autrichienne du cycle d'expansion-récession, et à la façon dont l'impression de monnaie fiduciaire, complexe, et la capacité de la Réserve fédérale à fixer les taux d'intérêt, perturbent considérablement l'économie. Elles exagèrent les fluctuations normales du marché et les transforment en ce qu'on appelle l'expansion-récession, où se forment des bulles géantes. On y pense surtout depuis notre époque, avec la crise financière de XNUMX, où les prix du marché immobilier ne cessent de grimper.

[00:16:08] Jacob Winograd : Et puis il y a ce krach géant, n'est-ce pas ? Ce n'est pas une conséquence du marché, c'est une conséquence directe de l'intervention de l'État. On pourrait consacrer des livres et des épisodes entiers à ce sujet, mais le problème sous-jacent réside dans le système monétaire fiduciaire et la possibilité de fixer artificiellement les taux d'intérêt.

[00:16:25] Jacob Winograd : C'est une planification centralisée, du moins dans ce domaine de l'économie, de décider que les taux d'intérêt seront fixés à tel pourcentage pour tous les secteurs, et que nous imprimerons tant d'argent. C'est la somme d'argent dont le pays a besoin. Donc… Ils se trompent, et les taux d'intérêt sont trop bas, et ils impriment trop d'argent.

[00:16:42] Jacob Winograd : Cela envoie des signaux erronés au marché, aux investisseurs et aux prêteurs. Ils investissent alors dans des choses qu'ils n'auraient pas dû faire autrement, et prêtent de l'argent qu'ils n'auraient pas dû faire autrement. Et comme les banques sont soutenues par le gouvernement fédéral, cela crée toutes sortes d'aléas moraux et de dilemmes.

[00:17:02] Jacob Winograd : Ce n'est donc pas une façon royale de gérer une société. Ce n'est pas basé sur une gestion adéquate des ressources, n'est-ce pas ? Il est donc très important, je pense, en tant que chrétiens, que nous réfléchissions à la manière d'être de bons intendants de ce qui nous a été donné, et ce, lorsque nous en avons besoin. Tout degré d'interventionnisme économique ou de planification centralisée.

[00:17:26] Jacob Winograd : Cela pervertit l'ordre divin et favorise un environnement où les gens ne poursuivent pas et ne peuvent pas poursuivre efficacement l'œuvre du Royaume d'une manière conforme aux enseignements d'une gestion véritablement pieuse. Je viens de donner un bref résumé de la théorie économique autrichienne, de la Réserve fédérale et de tout le reste.

[00:17:51] Jacob Winograd : Je ne suis pas ici pour faire un exposé complet sur le sujet, mais j'ai eu Bob Murphy, chrétien, libertaire et économiste autrichien. J'ai également eu Bob Murphy à plusieurs reprises dans l'émission, et nous avons approfondi le sujet. Mes épisodes avec lui seront donc liés dans les notes de l'émission, sur la page des notes de l'émission. Ainsi, si vous n'êtes peut-être pas aussi au courant que mon public libertaire, vous pourrez les écouter et obtenir une explication complète de cette critique autrichienne des modèles économiques de Keens, des économies mixtes et autres. Cela nous amène naturellement à la dimension essentielle suivante de notre discussion : comment notre traitement des autres, notre quête de justice et notre attention aux personnes vulnérables doivent également refléter le cœur de Dieu.

[00:18:39] Jacob Winograd : Car l'intendance ne se limite pas à ce que nous faisons de la terre et des ressources qui nous sont confiées, elle concerne aussi la manière dont nous gérons nos relations et nos responsabilités envers nos semblables. Cela nous amène directement à notre deuxième point : comment le libertarisme nous permet d'aimer et de rechercher la justice avec sagesse et retenue.

[00:19:00] Jacob Winograd : Le libertarisme prépare le chrétien à aimer son prochain, non seulement parce qu'il minimise la violence et la coercition, mais aussi parce qu'il favorise la prospérité et la paix. Pour concrétiser cela, il nous faut reconnaître que le libertarisme nous offre deux outils pratiques : pour aimer notre prochain, et pour vivre pleinement la tension entre justice et miséricorde dans un monde brisé.

[00:19:27] Jacob Winograd : Premièrement, les marchés libres créent l'abondance lorsque les individus sont libres d'innover, d'échanger et de se servir mutuellement par le biais de transactions volontaires. Cela génère de la richesse, et c'est même le cas. Les économistes s'accordent à dire que, dans la mesure où les nations utilisent les marchés libres, cela a contribué davantage à lutter contre la pauvreté que n'importe quelle autre forme de commerce.

[00:19:49] Jacob Winograd : Même toutes les œuvres caritatives du monde, même les œuvres caritatives modernes, doivent être accompagnées d'un astérisque, car la mesure dans laquelle nous pouvons donner dépend en quelque sorte de ce que nous pouvons donner. Pensez à l'analogie de la tarte, si vous avez déjà entendu parler de cette idée.

[00:20:05] Jacob Winograd : On se demande souvent comment répartir le gâteau, n'est-ce pas ? La pizza, ou quoi que ce soit, pour que ce soit équitable et que chacun ait sa part. Mais le libre marché ne consiste pas à garantir à chacun la même quantité de gâteau. Il s'agit de faire un gâteau plus gros. On fait plus de gâteaux, n'est-ce pas ?

[00:20:22] Jacob Winograd : Et peu importe que tout le monde ait la même somme, que tout le monde en ait assez ou qu'il y en ait pour ceux qui n'en ont pas assez. Sachez que si vous gagnez plus, vous êtes plus en mesure de donner accès à ceux qui en ont besoin. Donc, cette richesse ne se limite pas au luxe et au confort.

[00:20:39] Jacob Winograd : Encore une fois, c'est une question de capacité. En tant que croyants, il nous est demandé d'aimer notre prochain, de prendre soin des pauvres, de soutenir nos églises, d'en implanter de nouvelles et d'envoyer des missionnaires, mais rien de tout cela n'arrive. Un vide nécessite des ressources et, dans bien des cas, un surplus pour réaliser toutes ces choses.

[00:20:57] Jacob Winograd : Je veux dire, les gens ne vont pas construire d'églises ni soutenir des missionnaires s'ils ne peuvent même pas nourrir leur famille, n'est-ce pas ? Le libertarisme et le libre marché créent les conditions d'une productivité conforme à Dieu, où la gestion des ressources rares conduit non seulement à la subsistance matérielle, mais aussi à des opportunités spirituelles et au Royaume.

[00:21:16] Jacob Winograd : L’Église primitive était connue pour sa générosité radicale, mais elle devait avoir quelque chose à donner. Dans une société libre, marquée par un commerce pacifique et la protection de la propriété, l’Église prospère, les ministères se multiplient, les besoins sont satisfaits et les missions se poursuivent. Cela ne veut pas dire que, dans les moments ou les lieux où les ressources se font rares, Dieu ne les comble pas par sa providence, il le fait absolument.

[00:21:43] Jacob Winograd : Les Écritures regorgent d’histoires où Dieu répond miraculeusement à des besoins, mais en faisant confiance à Dieu, cela ne signifie pas que nous devrions nous résigner à une mentalité de stagnation, de pauvreté intentionnelle, ou pire, à agir comme si nous n’avions pas la responsabilité de prendre soin de nous-mêmes et de ceux qui nous entourent, et que nous allions rester passifs, des chrétiens qui attendent que Dieu agisse, n’est-ce pas ?

[00:22:08] Jacob Winograd : Non. Nous devons participer et prendre soin des plus démunis. Donc, encore une fois, la foi n'est pas passive. C'est active. Et tout au long des Écritures, nous sommes appelés à travailler avec diligence, à planifier judicieusement et à bâtir pour le bien des autres. L'argent est un outil, n'est-ce pas ? C'est un échange.

[00:22:27] Jacob Winograd : C'est la dénotation d'une certaine valeur qui peut servir de moyen d'échange, et qui, entre les mains des riches, peut l'être. La richesse et l'argent peuvent servir le royaume pour tout ce que je viens de dire : financer les églises, nourrir les pauvres, soutenir les familles pour les missions. Donc, tant que nous n'idolâtrons pas l'argent, tant que nous ne le servons pas, ne recherchons pas la richesse, mais pour le bien du royaume.

[00:22:49] Jacob Winograd : Pour le royaume de Dieu et pour son impact. Ce n'est pas seulement permis, c'est même louable. Je pense qu'une sage gestion, chercher à accroître notre richesse, celle de l'Église et de nos communautés, avec humilité et détermination, est une expression de la foi, et non une contradiction.

[00:23:08] Jacob Winograd : Aimer son prochain, c’est bien plus que simplement servir le monde dans nos communautés, à travers l’Église. Mais c’est aussi, pardon… C’est aussi la façon dont nous vivons notre vocation à être des artisans de paix et des ambassadeurs du Royaume de Dieu, des valeurs du Royaume et du libertarisme. Je dirais que cela nous aide aussi à résoudre la tension difficile et souvent mal comprise entre justice et miséricorde.

[00:23:30] Jacob Winograd : Certaines traditions théologiques et politiques chrétiennes mettent l'accent sur l'amour de l'ennemi au détriment de la justice. Elles dérivent vers une forme de pacifisme qui ne parvient pas à protéger les innocents ni à contenir le mal. D'autres, à mon avis, sont excessivement correctes, en se concentrant tellement sur la loi, le châtiment et la rétribution du péché que la miséricorde, la grâce et la restauration sont mises de côté, voire complètement ignorées.

[00:23:57] Jacob Winograd : Mais ce que nous voyons dans les Écritures [00:24:00] à maintes reprises, c'est un Dieu qui incarne et soutient les deux. Il est le défenseur des faibles et le juste juge des méchants. Pourtant, il est aussi lent à la colère et abondant en amour inébranlable, si bien que la croix elle-même est le plus grand exemple de justice et de miséricorde se rencontrant, non pas en contradiction, mais en parfaite unité.

[00:24:21] Jacob Winograd : Le Christ porte tout le poids de la justice à notre place afin que nous puissions bénéficier de la miséricorde. Le libertarisme offre un cadre unique et cohérent qui reflète ces principes bibliques. Il reconnaît la nécessité d'un usage de la force modéré, proportionné et fondé sur les droits, non pas pour contrôler ou dominer, mais pour défendre et restaurer.

[00:24:46] Jacob Winograd : Il insiste sur le fait que la justice doit être réparatrice, et pas seulement punitive. Privilégiez donc la restitution à la vengeance. Privilégiez la paix à la politique de pouvoir, la résolution des conflits fondée sur la vérité et la responsabilité, et privilégiez l'interaction volontaire et le principe de non-agression plutôt que l'escalade des conflits par ambition politique ou indignation partisane.

[00:25:12] Jacob Winograd : L’obligation de réparer les torts causés aux victimes. Le libertarisme donne à l’Église et à la société civile de meilleurs outils pour résoudre les conflits sans même avoir à recourir systématiquement à l’épée. Je vous encourage à lire « La théorie du chaos » de Bob Murphy et certains de ses autres écrits. Si je ne suis pas pacifiste et que je ne pense même pas qu’il soit un pacifiste strict, il y a…

[00:25:36] Jacob Winograd : On peut croire au simple usage de l'épée, mais on peut avancer qu'un ordre juridique libertaire tend à minimiser le port de l'épée au point de ne plus ressembler à une simple application de la loi. Aujourd'hui, on voit les choses comme si les lois étaient appliquées et que les citoyens étaient protégés, leurs droits protégés et tenus d'honorer leurs contrats et leurs obligations. Les conflits sont résolus, mais d'une manière qui nécessite si peu, voire aucune force, que cela tend presque vers le pacifisme. C'est un argument très original. Je ne veux pas l'analyser en détail, mais, encore une fois, même si nous devons recourir à la force, ce qui est parfois nécessaire pour résoudre un conflit, le libertarisme lui accorde une place limitée, tout comme la Bible, à mon avis.

[00:26:22] Jacob Winograd : Et moi… La force utilisée l'est en défense et en riposte, et elle vise simplement à restaurer ce qui a été pris pour protéger les innocents. Et elle est utilisée avec prudence, humilité et proportionnalité, ce qui est important. Si l'épée du magistrat civil est une sphère d'autorité ordonnée par Dieu, cette force doit être utilisée conformément au principe de proportionnalité.

[00:26:47] Jacob Winograd : J'en ai déjà parlé à deux reprises dans cet épisode. J'ai déjà abordé ce principe dans l'épisode 89, notamment la question de savoir ce qu'est l'anarchie biblique (Redux, deuxième édition). Ce principe biblique est exprimé pour la première fois dans Genèse 13 après le Déluge, mais il est réaffirmé dans la loi de l'alliance mosaïque et dans la Nouvelle Alliance, et dans Romains XNUMX : nos efforts pour maintenir la justice ne peuvent pas créer de nouveau.

[00:27:14] Jacob Winograd : La plus grande injustice, et la façon de franchir cette ligne étroite, consiste à être précis dans notre façon de définir la justice et de l'appliquer. C'est ainsi que la justice et la miséricorde, l'amour du prochain et l'amour de l'ennemi peuvent véritablement aller de pair. Non pas intentionnellement, mais en harmonie, pour être très précis, le libertarisme. Je ne dis pas que c'est quelque chose que nous devrions lire dans les Écritures.

[00:27:38] Jacob Winograd : Ce n’est pas un filtre que nous imposons. C’est un outil que nous utilisons après nous être pleinement ancrés dans l’autorité et l’enseignement des Écritures et dans la seigneurie de Jésus-Christ. Nous partons de la Bible et nous construisons à partir de là, laissant le Christ dans sa Parole façonner notre compréhension de l’Église, de la famille, de l’économie, de l’éducation et de la justice.

[00:27:57] Jacob Winograd : Et oui, la nature du droit et du gouvernement. Donc, si on y pense de cette façon, le libertarisme est comme une discipline technique, un peu comme quelqu'un qui étudie l'architecture ou l'ingénierie pour mieux construire des églises. La Bible nous appelle à construire des églises, mais elle ne nous donne pas les plans ni l'explication exhaustive de la manière technique de le faire.

[00:28:19] Jacob Winograd : Donc, premièrement, il faut étudier l'ingénierie et l'architecture afin de savoir comment accomplir ce mandat biblique : propager l'Église, ce qui impliquera la construction de nouvelles installations et ce genre de choses. Je pense que c'est une bonne analogie, car le libertarisme est l'étude technique et philosophique qui nous permet d'accomplir les mandats bibliques de justice et de miséricorde, ainsi que d'intendance.

[00:28:43] Jacob Winograd : Comme nous l’avons expliqué précédemment, nous étudions l’économie, le droit et la philosophie politique non pas pour remplacer la théologie. Mais pour les appliquer de manière responsable et efficace sur la place publique, ces outils nous aident à accomplir la grande mission plus efficacement en minimisant les obstacles créés par la coercition et en maximisant notre portée grâce à la paix, à la générosité et à la coopération volontaire.

[00:29:10] Jacob Winograd : C'est important, car nous ne vivons pas en vase clos. Nous vivons en communautés et en nations. Nous élevons des familles, nous dirigeons des entreprises, nous implantons des églises et nous nourrissons les pauvres. Ainsi, mieux nous comprenons les mécanismes des marchés et de l'économie, la paix et la coopération humaine, et mieux nous comprenons.

[00:29:29] Jacob Winograd : Le droit et la justice, et comment les appliquer correctement. Plus nous comprendrons tout cela, plus nous pourrons accomplir fidèlement et efficacement notre vocation d'être sel et lumière dans le monde, non seulement en Parole, mais aussi en vérité. Maintenant que nous arrivons à la conclusion, voici mon dernier point.

[00:29:46] Jacob Winograd : Nous arrivons à ce qui me semble être la partie la plus difficile et la plus inquiétante ici. Car l'intendance, la justice et l'économie, tout cela, c'est… vous savez ce que nous faisons. C'est la mise en pratique des enseignements bibliques, mais la cohérence intellectuelle [00:30:00] et ensuite, l'intégrité dans nos actions, dans notre cœur, c'est le troisième point ici concernant le libertarisme, exigent de la cohérence, et cela va s'approfondir et nous demander si nos cœurs sont en harmonie avec le cœur du Père.

[00:30:16] Jacob Winograd : La question se pose. Cherchons-nous le Royaume, non seulement par notre esprit, mais aussi par nos habitudes, nos décisions et nos affections ? Laissons-nous le Christ transformer nos opinions politiques, notre économie et notre témoignage public, et pas seulement notre moralité personnelle ? Cherchons-nous à considérer notre prochain et nos ennemis avec le cœur et les yeux du Père, et pas seulement les nôtres ?

[00:30:39] Jacob Winograd : L'intégrité exige que je dise que nos actions publiques. Les convictions qui sont privées sont des convictions privées. Elles devraient parler d'une seule voix. Je sais qu'il existe différentes manières de définir l'intégrité. Certains disent ce que vous faites quand personne ne regarde, mais c'est une sorte de manifestation extérieure de l'intégrité.

[00:30:54] Jacob Winograd : L'intégrité intérieure signifie que ce que vous croyez et ce que vous défendez possède une cohérence intellectuelle, morale et personnelle. Dieu est intègre, immuable à travers le temps, l'espace, les peuples et les nations. Dieu ne change pas encore. Nous sommes souvent des créatures hypocrites, changeant au gré de nos envies, en considérant de nombreuses choses comme contradictoires et en conservant certaines convictions à certains moments, mais en les abandonnant quand cela nous arrange, et le libertarisme ne le permet pas.

[00:31:26] Jacob Winograd : Donc, cette idée d'intégrité est un appel à garantir que la façon dont nous vivons, parlons, votons et interagissons avec l'autorité et le pouvoir, reflète le même Christ que nous confessons par nos prières et notre adoration. Avec l'intégrité, notre foi devient fragmentée. Une question de commodité presque plutôt qu'une véritable conviction.

[00:31:48] Jacob Winograd : Avons-nous laissé certains domaines de la vie, comme la politique, rester intouchables par la seigneurie du Christ ? C'est la question que je me pose souvent, sans toujours la poser explicitement, mais c'est un peu la question qui sous-tend tout. Si je fais ce podcast, c'est parce que je pense que, malheureusement, c'est très facile pour tout le monde, mais je m'adresse à mes frères et sœurs chrétiens ici présents : nous nous contentons souvent d'affirmer la vérité dans le contexte ecclésial, mais nous tolérons ensuite le mensonge, la coercition, l'hypocrisie, le favoritisme ou l'idolâtrie dès que nous nous engageons dans des activités que nous déléguons à la sphère publique.

[00:32:31] Jacob Winograd : C'est là que les choses sérieuses commencent. C'est là que nous nous demandons si nous bâtissons notre vie sur le Rocher du Christ, ou si nous nous contentons de jouer les prêtres tout en soutenant des systèmes de pouvoir qui contredisent notre témoignage. Je pense à tant de passages des Écritures dans Jacques, chapitre XNUMX.

[00:32:48] Jacob Winograd : Il dit : « Mettez en pratique la parole, ne pas l'écouter, c'est se tromper soi-même. » Matthieu XNUMX dit : « Que ce que vous dites soit simplement oui ou non, et rien de plus. Tout ce qui est plus que cela vient du mal. » Galates XNUMX dit : « Ne vous laissez pas tromper. On ne se moque pas de Dieu, car ce que l'on sème, on le moissonne aussi. » Et ce ne sont pas que des avertissements individuels.

[00:33:10] Jacob Winograd : Ce sont des accusations d'incohérence. Ce sont des avertissements : nos croyances et nos actes ont des conséquences. Ils mettent en lumière le fossé entre nos confessions et notre conduite. Si nous semons le compromis et la coercition, nous en récolterons les fruits : méfiance, division, hypocrisie et injustice. Mais si nous semons la vérité, l'amour, l'intégrité et la paix, même dans notre façon de concevoir le droit et le gouvernement, nous cultiverons la paix, la crédibilité et la justice sur la place publique.

[00:33:44] Jacob Winograd : Quel est le rapport avec le libertarisme ? Eh bien, le libertarisme nous empêche de compartimenter ces choses. Il ne nous permet pas de dire « j'aime mon prochain » et de voter ensuite pour commettre des actes malveillants contre lui. Il ne nous permet pas de célébrer la liberté le dimanche et de soutenir la coercition et l'agression le lundi.

[00:34:05] Jacob Winograd : Ce que le libertarisme fait de plus inquiétant, c'est qu'il arrache le masque du pouvoir de l'État. Il fait disparaître le théâtre, toute la façade, toutes les illusions réconfortantes derrière lesquelles nous nous cachons souvent lorsqu'il est question de politique, de réglementation et d'application. Et il nous oblige à examiner honnêtement ce qu'est l'État et comment il fonctionne, comme Roth.

[00:34:28] Jacob Winograd : Comme l'a si bien dit Rothbard, c'est l'anatomie de l'État. Dans l'anatomie de l'État, qu'est-ce que c'est ? C'est un monopole de la violence, déguisé en légitimité, en traditions et en procédures. Voici la dure vérité. Nous ignorons souvent que chaque loi, chaque règlement, chaque mandat gouvernemental est appuyé par la menace de la force. Les lois ne sont pas des suggestions.

[00:34:52] Jacob Winograd : Ce sont des ordres appliqués par qui ? Par des hommes armés. C'est pourquoi on parle d'épée. On ne porte pas l'épée en vain. L'autorité civile, c'est l'usage de la force pour faire respecter la loi, pour faire justice. Donc, dire qu'il devrait y avoir une loi, c'est dire : je suis prêt à prôner, voire à commettre, la violence contre quiconque désobéit à cette loi.

[00:35:19] Jacob Winograd : Je suis prêt à ce que la violence soit utilisée contre quelqu'un qui ne respecte pas ce décret. Cela ne signifie pas que nous ne soutenons pas les lois. Nous devons comprendre ce que cela signifie et pourquoi cela signifie. Cela signifie défendre des lois pour ou contre quelque chose. Nous devons en évaluer le coût. Nous devons nous demander si cela vaut la peine de menacer de recourir à la force.

[00:35:41] Jacob Winograd : Est-ce justifié ? Est-ce que cela justifie l'usage de la force ? Est-ce que cela vaut la peine d'emprisonner un être humain créé à l'image de Dieu ? Est-ce que je prendrais une épée ou une arme à feu et la pointerais sur quelqu'un pour le contraindre à se conformer à cette politique ? Serais-je personnellement prêt à assumer les conséquences de ce que je soutiens par mon vote, mon plaidoyer ou mon silence ?

[00:36:05] Jacob Winograd : Et plus encore, serais-je prêt à me tenir devant le Christ au jour du jugement et à justifier ce choix ? Cette force, cette menace à la lumière de sa grâce. Les enseignements sont un exemple de la façon dont les chrétiens défendent des politiques, qu'elles soient bien intentionnées ou non, par rapport à ce que nous visons, car il y a parfois des choses que je comprends, dans la société, que nous n'aimons pas.

[00:36:29] Jacob Winograd : Je n'aimerai peut-être pas. Nous préférerions donc que la société n'ait pas cela, que les gens n'utilisent pas certaines substances, n'est-ce pas ? Certaines drogues qui altèrent la réalité ou leur état d'esprit, ou que nous pensons être nocives pour eux. Exact. Nous préférerions que les gens ne s'engagent pas dans des relations sexuelles que nous considérons comme une violation du dessein divin pour la sexualité humaine.

[00:36:53] Jacob Winograd : Il y a une longue liste de choses que, en tant que chrétien orthodoxe, évangélique ou réformé, je dirais, oui, ce sont des choses qui sont pécheresses ou préjudiciables à la société, mais avant de… d’accord, si ça ne nous plaît pas, il faudrait commencer par réfléchir à ce que signifie une loi contre ça.

[00:37:19] Jacob Winograd : Appliquons ce raisonnement à ces sujets fréquemment débattus. Sommes-nous prêts à emprisonner quelqu'un pour avoir cultivé ou utilisé la mauvaise plante ? Pour avoir choisi l'éducation de ses enfants, pour avoir fait du commerce avec son voisin sans l'autorisation de l'État, pour des raisons controversées, pour avoir simplement été présent sur notre territoire, pour avoir existé sur un territoire.

[00:37:41] Jacob Winograd : Sans autorisation, ce qui revient à ne pas avoir le bon document signé par la bonne personne, même lorsque l’acte est clairement répréhensible. Nous devons nous demander : cela justifie-t-il vraiment une réaction violente de la part de l’État ou de quiconque ? Un couple homosexuel vivant ensemble mérite-t-il une agression ? Et si oui, qu’en est-il d’un couple hétérosexuel vivant en concubinage ou d’une personne regardant de la pornographie en privé ?

[00:38:02] Jacob Winograd : Est-ce que tout cela justifie le recours à la violence imposée par l'État ? Et si oui, où fixer la limite ? Quels péchés appellent ou justifient la coercition si notre critère n'est pas celui de la proportionnalité que je propose, qui est, je crois, l'enseignement biblique fatidique, le lexxus, selon lequel la force proportionnée est utilisée strictement en réponse à une agression réelle.

[00:38:26] Jacob Winograd : Et qu'en est-il du fait de manquer l'église le dimanche, des ragots ou de la gourmandise ? Faudrait-il emprisonner quelqu'un pour convoitise ? Pour avoir déshonoré ses parents ou pour ne pas avoir aimé le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit ? Je ne sais pas ce que vous pensez des humains et de nos instincts.

[00:38:43] Jacob Winograd : Oh mon Dieu ! J’ai tendance à penser que, comme le dit la Bible, nous avons tous échoué et qu’aucun d’entre nous n’est à la hauteur. Aucun d’entre nous ne peut obtenir la justice. La Bible dit que nos bonnes œuvres sont comme des vêtements sales. Et donc, même lorsque nous faisons ce qui est bien, nous le faisons pour de mauvaises raisons.

[00:38:59] Jacob Winograd : Aucun de nous n'aime le Seigneur de tout son cœur. Avec un seul esprit, aucun de nous n'aime parfaitement son prochain comme lui-même. Ainsi, lorsque nous confions ce contrôle moral à l'État, lorsque nous brouillons la distinction biblique cruciale entre péché et criminalité, entre péché et crime et, plus dangereux encore, lorsque nous remplaçons l'appel à la grâce, à la persuasion et à la repentance par un système de contrainte et de punition, nous ne brouillons pas simplement les frontières entre les deux.

[00:39:31] Jacob Winograd : Le péché et le crime commencent à brouiller notre capacité à exprimer l’Évangile. Car l’Évangile enseigne une autre façon d’affronter le péché. Non pas par l’épée, mais par la vérité du royaume de Dieu, par la vérité de la libération du péché, qui ne vient pas de l’État, mais de l’œuvre de Jésus-Christ à laquelle nous participons, et non en termes de…

[00:39:54] Jacob Winograd : L'acte même du salut, mais avec le discipulat et la diffusion de ce message, ou la diffusion de cet espoir de rédemption aux gens, et en laissant le Saint-Esprit œuvrer à travers ces efforts et à travers l'Église, c'est ainsi que nous affrontons le péché. Il existe effectivement des situations. Encore une fois, je tiens à préciser que là où la force est justifiée, c'est pour mettre fin à l'agression, pour protéger les innocents.

[00:40:16] Jacob Winograd : Les Écritures n’exigent pas le pacifisme. Et je l’ai fait. Si je pense que le libertarisme est important, c’est parce que ce n’est pas du pacifisme. Je ne suis pas pacifiste. Je pense que nous pouvons restreindre l’usage de la force selon une norme cohérente. Je pense que la Bible nous donne une norme cohérente, et le libertarisme est fondamentalement une philosophie politique fondée sur cette norme cohérente.

[00:40:38] Jacob Winograd : Et encore une fois, c’est une sorte d’extension technique de ce concept pour mieux comprendre comment cela se joue dans la société civile. J’ai mené tout un débat sur la question de savoir si les chrétiens devraient être pacifistes ou non, qui aborde certains de ces points, et je mettrai également ce lien dans la description.

[00:40:53] Jacob Winograd : Oui, les Écritures n'exigent pas le pacifisme, mais l'épée doit être maniée avec parcimonie, parcimonie et, surtout, justice. Ce n'est pas un outil pour simplement imposer toute morale, ni pour pouvoir recourir à la coercition contre tout péché. Lorsque chaque péché devient une cible légitime pour la coercition de l'État, nous avons abandonné la vision missionnaire de l'Évangile et nous avons troqué la miséricorde contre le jugement.

[00:41:22] Jacob Winograd : Nous avons fait des pécheurs nos ennemis au lieu de les considérer comme le champ de mission pour lequel Christ est mort. Et oui, je m'inspire un peu du regretté John MacArthur, avec qui j'ai de nombreux désaccords profonds. Mais cette citation ne pourrait pas être mieux formulée. Parfois, lorsque des chrétiens s'engagent en politique, le pire, c'est que nous faisons des pécheurs nos ennemis, que nous leur infligeons la violence au lieu de les considérer comme le champ de mission pour lequel Christ est mort.

[00:41:53] Jacob Winograd : Ce n’est pas de la justice. Ce n’est pas de l’amour du prochain. C’est du légalisme baptisé [00:42:00] nationalisme, et c’est précisément là que le libertarisme offre une sorte de radiographie morale, un outil pour voir à travers nos suppositions. Il expose ce que nous essayons souvent de cacher : derrière presque toutes les solutions gouvernementales se cache la force de chaque bureaucratie.

[00:42:17] Jacob Winograd : Il y a des gens déchus, faillibles, qui exercent le pouvoir. On imagine souvent l'État comme quelque chose d'abstrait, comme une machine neutre ou une autorité détachée, mais ce n'est pas le cas. Il est composé de pécheurs comme vous et moi. Certes, il y a un contrôle monopolistique sur l'usage de la violence. Hans Herman Hoppa a dit un jour : si personne ne peut faire appel à la justice, sauf au gouvernement, la justice sera pervertie au profit du gouvernement, jusqu'à ce que, finalement, la notion de droits de l'homme universels et immuables soit instaurée.

[00:42:46] Jacob Winograd : Disparition chrétienne, cela devrait nous condamner car cela signifie que lorsque nous confions notre responsabilité morale à l'État, lorsque nous lui faisons confiance pour définir le bien et le mal, pour imposer nos idéaux, nous cessons de faire confiance à Dieu. Nous cessons de vivre comme si la parole s'appliquait à tous les domaines. Nous créons des divisions laïques sacrées que Jésus n'a jamais sanctionnées et le commentaire de Ha est cent pour cent correct. Comme nous le voyons, lorsque le gouvernement se voit donner ce pouvoir, il finit toujours par en abuser et il finit inévitablement par devenir un instrument qui ne punit même pas le péché.

[00:43:19] Jacob Winograd : Au lieu de cela, il punit la vertu et qualifie ce qui est mal de bien. Et il le fait parce qu'il est dans son propre intérêt de le faire, car l'État lui-même est le principal moteur du péché et de la dégénérescence de la société. J'en ai déjà parlé, plus récemment dans l'épisode 101, en m'appuyant sur les arguments de penseurs comme Hapa, selon lesquels l'État est une créature de ce qu'on appelle la préférence temporelle élevée.

[00:43:45] Jacob Winograd : Il consomme les ressources actuelles sans se soucier de la durabilité à long terme, par le biais de politiques inflationnistes, de programmes sociaux et d’éducation publique. Il encourage la pensée à court terme. En supprimant artificiellement les conséquences naturelles du péché et en faussant les boucles de rétroaction du marché, l’État favorise des environnements où les conseils non seulement survivent, mais favorisent aussi la dégénérescence sexuelle.

[00:44:13] Jacob Winograd : L'imprudence économique, les guerres sans fin et la désintégration sociale ne sont pas des échecs sociétaux aléatoires. Ce ne sont pas des erreurs d'État. C'est leur principale caractéristique. Ils sont le fruit prévisible d'un régime qui sape la responsabilité, la famille, subvertit l'Église, la discipline et l'ordre moral.

[00:44:32] Jacob Winograd : Si nous nous soucions vraiment de la justice, nous devons commencer par démanteler les systèmes qui incitent le plus directement. Ils subventionnent leur contraire, et à tout le moins, nous devons établir une distinction claire entre le gouvernement et celui qui définit l'application de la morale. Nous devons faire la distinction entre la morale et la criminalité, entre l'éthique et le droit, car la structure incitative perverse du pouvoir étatique que j'ai décrite, et que O Tapa, Rothbard et d'autres libertariens ont exposée et décrite avec tant d'éloquence, signifie qu'avec le temps, l'État encouragera inévitablement des comportements et des modes de vie qui servent sa propre croissance et sa préservation.

[00:45:10] Jacob Winograd : Nous avons également observé cette dynamique à maintes reprises dans l'histoire biblique. Le véritable christianisme devient une menace pour l'État et les régimes totalitaires précisément parce que l'État cherche souvent à être la plus haute autorité, exigeant allégeance, voire adoration. Les gens sont bien plus faciles à contrôler lorsqu'ils sont engourdis par le plaisir, consumés par le confort et distraits par les plaisirs de la chair.

[00:45:34] Jacob Winograd : Distraits par les plaisirs de la chair, ils se renieront davantage, porteront leur croix et vivront en vue de l'éternité. Ils ne vivront pas pour leurs propres trésors ou royaumes, mais pour le royaume des cieux. Un peuple discipliné, craignant Dieu et animé par l'esprit du Royaume, pour ne pas soumettre à un État qui prospère par la conformité, la coercition, la dépendance et la distraction.

[00:45:57] Jacob Winograd : Le libertarisme met en lumière la véritable nature de l'État et ces incitations qui nous poussent à nous attaquer à nos angles morts idéologiques pour exiger la cohérence. Si nous nous opposons au vol, nous devons nous opposer à la fiscalité. Si nous nous opposons à la violence, nous devons nous opposer aux guerres d'agression et aux politiques publiques coercitives. Si nous croyons en la grâce, nous devons l'étendre non seulement à ceux que nous aimons, mais aussi à ceux que nous sommes tentés de punir.

[00:46:23] Jacob Winograd : Nous ne pouvons plus prétendre qu'aimer son prochain et accepter son asservissement puissent coexister. Et nous devons tenir compte de la réalité empirique, historique et biblique selon laquelle ces puissances terrestres, si elles ne sont pas fortement contenues, deviendront des ennemis cherchant à saper la domination du Christ sur la terre. En conclusion, le libertarisme n'est pas un sauveur.

[00:46:46] Jacob Winograd : Seul le Christ peut sauver. Rothbard s'est donc trompé. Mais le libertarisme est important, car il nous offre une vision claire du monde tel qu'il est réellement, et non tel que la propagande ou la tradition voudraient nous le faire voir. Il fait disparaître ces idoles. Il expose les faux dieux du nationalisme, de l'étatisme et de la coercition, et il met au jour les endroits dangereux où nous avons troqué la vérité contre la commodité ou la tradition.

[00:47:14] Jacob Winograd : Cela nous aide à démasquer la fausse autorité. En tant que chrétiens, cela nous aide à nous rappeler que César n'est pas Seigneur, mais Christ. Et parce que Christ est Seigneur, nous devons rejeter tout système qui prétend à l'autorité divine, mais qui se nourrit de trafics, de contraintes et de tromperies. Nous devons insister sur une politique qui reflète le caractère de Dieu, une politique de paix, de responsabilité personnelle, de grâce et de vérité.

[00:47:39] Jacob Winograd : Le libertarisme nous offre donc les meilleurs outils terrestres à notre disposition pour honorer l'image de Dieu et des autres, pour rejeter la domination et le contrôle, pour dire non à la coercition, pour dire oui, pour aimer, pour traiter les autres non pas comme des sujets, comme des règles, mais comme des voisins à servir. Alors, quand on me demande pourquoi le libertarisme [00:48:00] est important pour les chrétiens, je réponds : parce que le royaume de Dieu n'avance pas par l'épée.

[00:48:04] Jacob Winograd : Elle progresse par la diffusion de l'Évangile. Elle progresse par la vérité, car l'éthique du Christ doit s'appliquer non seulement à notre vie privée, mais aussi à notre témoignage public, car l'Évangile n'est pas seulement une croyance réconfortante. C'est un appel à vivre radicalement transformé et différent dans tous les domaines de notre vie.

[00:48:26] Jacob Winograd : Merci à tous de votre écoute. À la prochaine, comme je le dis toujours en conclusion. Vivez en paix, vivez pour Christ. Prenez soin de vous. Le podcast Biblical Anarchy fait partie du réseau Chrétiens pour la Liberté, un projet du Libertarian Christian Institute. Si vous aimez ce podcast, vous nous aidez à diffuser un message de liberté en nous évaluant et en nous commentant sur vos applications de podcast préférées et en le partageant avec d'autres.

[00:48:50] Jacob Winograd : Si vous souhaitez soutenir la production du podcast Biblical Anarchy, pensez à faire un don à l'institut chrétien libertaire : biblicalanarchypodcast.com. Vous pourrez également vous inscrire pour recevoir des annonces et des ressources spéciales sur l'anarchie biblique. Merci de votre participation.

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