« Halte à la haine envers les Asiatiques » – Le signe d’un système judiciaire défaillant

Jean 15:17-19: Ce que je vous commande, c'est de vous aimer les uns les autres. 18: Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous. 19: Si vous étiez du monde, le monde vous aimerait comme si c'était son bien; mais parce que vous n'êtes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, c'est pourquoi le monde vous hait.

Bien que je sois naturellement favorable à la fin de la « haine anti-asiatique » et de la violence contre les Asiatiques, je ne soutiens pas la législation qui est censée contribuer à atteindre cet objectif. La « loi sur les crimes haineux liés à la COVID-19 » est un projet de loi qui est présenté comme une protection pour les Asiatiques parce que certains aux États-Unis pensent que les Asiatiques sont responsables de la « maladie de la cerveza » et commettent des violences à leur encontre. Les statistiques sur la « violence contre les Asiatiques » utilisées pour justifier la législation sont intéressantes, mais il est peu probable que le projet de loi ait l’effet escompté par ses partisans. Si certaines personnes peuvent applaudir la législation, les chrétiens, y compris les chrétiens asiatiques, devraient se rappeler que la « haine » fait partie de la vie dans un monde pécheur.

Les croyants, quelle que soit leur couleur ou leur ethnie, ne devraient pas être surpris de recevoir de la haine de la part des autres. Le Seigneur nous a prévenus que si les enfants de la lumière vivent pour la gloire du Seigneur, le monde les haïra comme il l’a haï. Comprenons « haïr » au sens large comme « s’opposer », c’est-à-dire être contre quelqu’un ou quelque chose, qui dans ce cas est un chrétien. Si nous gardons à l’esprit qu’il existe de nombreux degrés et expressions de haine et que sans une certaine forme d’opposition, il n’y aurait pas de haine, alors cette compréhension est plausible et apporterait de la clarté à au moins une partie de cette discussion. Le monde s’oppose au Seigneur et donc s’oppose également à ceux qui répandent sa parole. Souvent, la « haine » bouillonne dans l’esprit d’au moins quelques personnes à un moment donné, mais elle s’enflamme parfois au-delà des pensées et des mots pour se transformer en violence physique et en législation gouvernementale. Beaucoup de mes étudiants m’ont confié en privé qu’ils étaient très réticents à faire savoir aux autres qu’ils étaient chrétiens en raison de l’attention indésirable qu’ils recevaient en classe. À l’université, étonnamment, le christianisme est souvent confondu et confondu avec des personnes qui utilisent cette étiquette à des fins politiques (Chrinos), et le christianisme est donc souvent considéré comme impérialiste et généralement sans rapport avec les questions de justice. Au minimum, ce malentendu peut être utilisé pour justifier l’ignorance du message chrétien ou pour excuser la haine contre les croyants.

Certains disent que la racialisation ou la catégorisation de « l’autre » se produit lorsqu’il y a un conflit entre des groupes dans la société. Je modifie cela en disant que les groupes et/ou les individus qui sont en compétition pour la même ressource limitée ou le même objectif seront en conflit les uns avec les autres (pour une explication plus complète de la race, lisez ceci.). Le conflit s’accompagne souvent de haine. En d’autres termes, il est très facile pour les personnes en conflit ou en compétition de trouver une raison de haïr une autre personne qui n’est pas forcément leur couleur de peau. Les gens détestent les autres à cause de leur accent, de leur apparence, de leurs croyances, de leur coordination, de leur origine géographique, de leurs habitudes, de leur langue, de leur religion, de leurs compétences, de leur succès ou de leur échec. C’est inévitable dans la vie ; même les personnes populaires et sympathiques sont détestées à cause de leur popularité et de leur sympathie.

Les Asiatiques en Amérique, comme tout le mondeLes Asiatiques ont toujours vécu en compétition avec les autres et l’histoire des Asiatiques en Amérique est donc remplie d’incidents de discrimination et de violence. Bien que tous les Asiatiques ne réussissent pas dans leurs efforts, suffisamment d’entre eux y parviennent pour créer divers stéréotypes qui engendrent la « haine ». La Californie taxait les mineurs d’or chinois parce qu’ils étaient étrangers (Foreign Miners’ Tax Act de 1850) et les mineurs de charbon du Wyoming tuaient des Asiatiques parce qu’ils étaient prêts à travailler pour un salaire inférieur (massacre de Rock Springs en 1885). Les quotas, ou les résultats qui donnent l’apparence de quotas, autrefois imposés à des fins d’immigration (Johnson-Reed Act de 1924) sont désormais utilisés de manière créative dans les bureaux d’admission pour garantir des pourcentages de diversité auto-imposés. Cela signifie que ce n’est pas nécessairement parce qu’ils étaient Asiatiques que ces lois et réglementations ont été adoptées. C’est parce qu’ils étaient en concurrence avec les personnes établies et politiquement connectées. La minorité concurrente, dans ce cas les Asiatiques, représentait une menace pour le statu quo et les autres minorités. Si les premiers Asiatiques (principalement des Chinois) en Amérique étaient des immigrants catholiques allemands, la réaction aurait probablement été la même, en invoquant des traits différents pour justifier une législation à leur encontre. Tant que les ressources seront limitées, il y aura de la concurrence ; tant qu’il y aura de la concurrence, il y aura des perdants ; et tant qu’il y aura des perdants, il y aura de la « haine ».

Les statistiques peuvent être facilement manipulées. Ce qui peut être perçu comme une hausse de la violence contre un certain groupe minoritaire peut n’avoir rien à voir avec son appartenance ethnique ou sa couleur de peau. La violence continue et persistante contre certains groupes racialisés peut davantage être liée aux défaillances du système politique et judiciaire. Souvent, la discrimination et la violence sont autorisées et protégées au nom de l’égalité, du nationalisme, de la sécurité et de salaires équitables. Des groupes d’intérêts particuliers peuvent exercer une influence sur les politiciens qui codifient les préjugés et les privilèges en leur faveur et contre tous les autres dans l’intérêt général. Ces nouvelles règles rendent la vie plus coûteuse et la réussite plus difficile pour les autres. Le nationalisme peut être manipulé pour légaliser la discrimination contre les « étrangers » dont les intérêts sont orientés vers le bien-être de leur famille dans le « vieux pays ». Le fait d’être racialisé en tant qu’étrangers et de les priver du droit à la citoyenneté a supprimé la capacité des gens à se défendre avec des armes à feu dans les années 1800 ; les lois sur le contrôle des armes à feu sont souvent de nature raciste. Sans la capacité de se défendre, les Asiatiques étaient des victimes faciles des agresseurs armés dans le passé. Les gros titres auraient pu être différents avec les « Coréens des toits » du Wyoming en 1885. La détermination arbitraire de salaires équitables jettera une lumière négative sur quiconque est prêt à travailler pour moins ; les Asiatiques qui n’auraient pas été embauchés à un salaire plus élevé, profitent de coûts de main-d’œuvre inférieurs aux enchères et sont exposés à une résistance violente.

En s’inspirant un peu du regretté Walter Williams, il est intéressant de noter que même si la discrimination contre les Asiatiques était et est courante en Amérique, elle n’a pas suffi à dissuader ou à empêcher les Asiatiques de continuer à rivaliser de créativité et de s’établir en tant qu’Américains. Bien qu’il y ait eu des incidents violents et des actes racistes perpétrés contre les Asiatiques, la plupart des Américains ont compris que la discrimination arbitraire était trop coûteuse et insoutenable. Malgré la discrimination codifiée, les premiers Asiatiques américains ont pu s’adapter et gagner leur vie et même prospérer grâce à des initiatives entrepreneuriales innovantes comme les services de blanchisserie et les restaurants. L’éducation et les tests comme moyen de promotion sociale sont des normes culturelles dans toute l’Asie, quel que soit le pays. Même avant la grande poussée de l’éducation en faveur de l’enseignement supérieur en Amérique, pour de nombreux Asiatiques, aller à l’université était et est toujours un rite de passage ; la plupart des Asiatiques sont censés aller à l’université par leur famille et leur communauté. C’est l’esprit d’entreprise et les priorités des Asiatiques dans les affaires et l’éducation qui les maintiendront dans le domaine de la concurrence ; et donc, la haine sera à proximité.

Nous ne pouvons pas contrôler les émotions et les actions des autres, mais que l’on soit détesté parce que nous sommes asiatiques ou chrétiens, nous avons le pouvoir de choisir comment nous réagissons. Nous devons veiller à ne pas suivre les exemples d’activisme politique dans le monde et nous rappeler l’importance de la « justice pour tous ». L’« activisme » tel qu’il est aujourd’hui promeut des intérêts particuliers pour légiférer sur l’hypocrisie, qui porte atteinte à la justice et est la source de nombreux maux sociaux actuels, y compris la violence anti-asiatique actuelle. (Pour une discussion plus détaillée sur la justice, lire ceci..) Ne pas punir les auteurs de violences en raison d’influences politiques constitue un échec flagrant du système judiciaire et encourage de nouveaux actes de violence.

Les croyants doivent plutôt s’efforcer de réduire la taille et le pouvoir du gouvernement. Autoriser davantage de tribunaux privés et d’arbitrage contribuerait davantage à réduire la violence et la haine dans la société que l’activisme politique à la mode. Peut-être avons-nous permis à trop de personnes dans notre société de grandir sans comprendre la valeur et le pouvoir de la liberté. Il se peut que les séminaires manquent de cadre théorique pour repousser les opinions en vogue sur la justice sociale. La façon dont nous en sommes arrivés à ce moment peut s’expliquer de plusieurs manières, car ce n’est pas un processus simple. En attendant, nous devons accepter la nature compétitive de ce monde ; nous devons rivaliser avec les autres pour faire le travail que nous devons faire, pour produire la meilleure valeur pour les autres et pour vivre en paix. Les chrétiens doivent s’efforcer d’être les meilleurs, non pas parce que la richesse matérielle et le succès sont les objectifs de la foi, mais parce que c’est ainsi que nous servons les autres et vivons notre vie de foi. Tous nos choix ont des conséquences, mais cela est vrai quelles que soient nos croyances et notre couleur de peau. Mais nous pouvons peut-être aider les gens à surmonter le fait de « perdre » sur le marché en améliorant la vie grâce à l’innovation et en réduisant le coût de la vie.

Nous devons nous efforcer de garder à l’esprit qu’un système judiciaire équitable est peu probable dans un monde où le pouvoir et la générosité des gouvernements ne cessent de croître. Non seulement vous devez être « prêts à vous défendre devant quiconque vous demande compte de l’espérance qui est en vous… » (1 Pierre 3:15), mais vous devez être prêts à innover en permanence pour aider la société à éviter la stagnation et la régression qu’est le socialisme. Quelqu’un a dit que l’innovation doit dépasser la capacité du gouvernement à la réguler ; la créativité et l’innovation ne doivent pas s’arrêter. Nous devons nous rappeler que les solutions ne peuvent pas être trouvées dans un organisme gouvernemental qui cherche généralement à accroître son propre pouvoir et son influence au détriment de la justice dans la société. L’encouragement de Trump à la colère contre la Chine et le financement par Fauci de la recherche sur le « gain de fonction » devraient suffire à motiver les gens à rechercher des alternatives viables à l’activisme politique et peut-être à redécouvrir la valeur de la liberté, de la concurrence, de la coopération et de l’égalité de protection devant la loi. La politisation du droit ne peut que conduire à une hypocrisie plus légalisée et à une plus grande injustice dans tout le pays.

Nous y parvenons par la persévérance et la confiance en la volonté de Dieu qui vient avec la foi. Nous pouvons être sûrs que l’injustice est intenable ; la discrimination arbitraire ne peut pas durer longtemps contre le courant des préférences personnelles. Les croyants devraient continuer à s’efforcer d’être ouverts à l’innovation et de trouver de meilleures façons de réussir et de vivre en paix tout en témoignant du message de la vie. La vérité sera justifiée ; elle l’est toujours. « Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui aiment Dieu. » (Romains 8:28) Notre témoignage à nos familles, à nos amis et à la société devrait toujours témoigner et prouver la grâce et la paix de Dieu et une foi toujours croissante.