La justice de Dieu est meilleure que celle des hommes : une réponse à Tim Keller

Tim Keller a récemment publié un article intitulé «Une critique biblique de la justice laïque et de la théorie critique.” Son article est une sorte d’apologie de sa conception de la « justice biblique » et de sa relation avec le débat sur la justice sociale. Bien que nous puissions probablement être d’accord avec certains de ses sentiments, d’autres choses qu’il dit sont tout simplement fausses. Ses caractérisations du libertarisme comme étant en conflit avec la justice biblique méritent une réponse.

La première erreur que l’on rencontre est l’affirmation de Keller selon laquelle les libertariens affirment que « les personnes ont le droit de ne pas être lésées ». C’est faux. Le terme « préjudice » est vague, et cela conduit à des erreurs de raisonnement. Burger King peut « nuire » à McDonald’s par la concurrence. D’autres personnes ne sont pas obligées par la justice de renoncer à leurs propres plans d’affaires pour s’adapter à d’autres entreprises. La concurrence peut « nuire », mais elle n’est pas injuste. Seule la violation des droits de propriété d’une personne, y compris son droit à la propriété corporelle, constitue une injustice dans le cadre du libertarisme. 

TK : « Contrairement à la Bible, le libertarisme nie ou minimise le rôle des forces sociales oppressives dans ce qui rend les gens pauvres »

Ce n’est pas vrai non plus. Bien que nous reconnaissions l’existence de l’injustice dans le monde, les libertariens incluent les institutions étatiques parmi les causes qui « rendent les gens pauvres ». La pauvreté est l’état naturel de ce monde déchu où les ressources sont rares et où il faut travailler. 

La véritable question que nous devrions nous poser si nous voulons aider les pauvres est la suivante : « Qu'est-ce qui sort les gens de la pauvreté ? » Les libertariens croient que le système de libre entreprise est le meilleur moyen d'élever le niveau de vie de chacun. 

TK : « Le libertarisme voit généralement la liberté dans des termes totalement négatifs : c’est la liberté de ne pas. Mais nous avons été créés par Dieu pour l’aimer et pour aimer notre prochain, pas seulement pour nos propres intérêts, et donc plus nous faisons ce pour quoi nous avons été créés, plus nous serons libres. »

C’est une erreur d’équivoque. Le libertarisme est une théorie de la justice. Ce n’est pas un système religieux qui me dit comment me mettre en règle avec le divin. Il nous dit quels sont nos droits par rapport aux autres. Et en fin de compte, le libertarisme conclut que la contrainte exercée sur les autres est mauvaise. Mais le libertarisme n’examine que les questions de justice, et la « liberté » dont nous parlons en tant que libertariens signifie simplement l’absence de contrainte exercée par les autres.

Le type de « liberté » auquel Keller fait référence se rapporte à liberté spirituelle. C'est formidable ! Pour le chrétien libertaire, comme pour tous les croyants, c'est la forme de liberté la plus importante. Mais le simple fait d'éviter l'injustice envers les autres ne garantit pas la liberté spirituelle. En tant que croyants chrétiens, nous savons que nous avons besoin de Jésus pour cela.

TK : « Nous appartenons à Dieu, pas à nous-mêmes, et tout ce que nous possédons appartient à Dieu. Tout ce que nous possédons est en fin de compte un don de Dieu et doit être partagé. »

Encore une fois, il s’agit d’une erreur d’équivoque. Dieu est le créateur et le maître de tout. Mais Dieu ne « possède » rien au sens séculier et juridique du terme. Dieu n’achète ni ne vend de biens. Dieu a confié la création à l’humanité, et les droits de propriété empêchent les conflits entre les êtres humains. Dieu nous exhorte à être des artisans de paix, et des droits de propriété soigneusement définis favorisent la paix. Comme le dit l’aphorisme, « de bonnes clôtures font de bons voisins ». 

En outre, convoiter la propriété d'autrui et la voler sont tous deux explicitement identifiés comme des péchés. « Tu ne voleras point » implique la légitimité des droits de propriété. « Partager » par la force n'est pas vraiment un partage. 

TK : « [Le libertarisme] voit les capacités maléfiques du gouvernement, mais pas tellement celles des marchés financiers, bien que le péché humain soit partout et puisse tout corrompre. »

Les libertariens voient que des méfaits privés se produisent. Nous pensons que les institutions privées sont mieux équipées pour gérer ces méfaits privés que les bureaucraties monopolistiques qui ne peuvent être renvoyées par leurs « clients ». La concentration du pouvoir politique engendre la corruption au lieu de la prévenir. Les institutions gouvernementales créées pour réguler une industrie sont généralement prises au piège par elle. Les acteurs bien établis utilisent alors leurs ressources pour faire pression en faveur de réglementations qui nuisent à la concurrence et ralentissent l’innovation. Si le péché « corrompt tout », comme le dit Keller, c’est précisément pourquoi la concentration du pouvoir entre les mains de quelques personnes est si dangereuse !

Tim Keller a raison de se préoccuper de la justice de Dieu plutôt que de suivre les traditions des hommes. Le royaume de Dieu n’est pas séculier, mais il ne fait aucun doute que nous devons nous efforcer de traiter les autres avec justice. En tant que chrétiens, nous avons le devoir moral de soulager la souffrance des pauvres, des étrangers, des veuves, des orphelins et de tous nos voisins dans le besoin. C’est une façon de refléter l’amour de Dieu envers les autres. Les chrétiens libertaires nient tout simplement que l’utilisation de la main lourde de l’État soit la meilleure façon d’obtenir la justice séculière ou la charité chrétienne.