La révolution du Royaume de Jésus

À six heures du soir, le premier Vendredi Saint, le monde était différent, même si personne ne le savait à ce moment-là. Les disciples de Jésus n’étaient certainement pas conscients que la crucifixion de leur Messie n’était pas une défaite écrasante. En réalité, une révolution avait commencé. Les puissances obscures du péché et de la mort qui avaient tenu le monde captif étaient enfin vaincues. À leur place, un nouveau royaume avait été établi sur la terre avec un Roi céleste. Une nouvelle création avait été inaugurée ici et maintenant, comme la résurrection de Jésus allait bientôt le prouver. Cette nouvelle création rétablissait la fusion du ciel et de la terre, tels qu’ils étaient un en Éden, puis reflétés dans le tabernacle, puis dans le Temple, puis en Jésus lui-même, et maintenant aussi dans ses disciples. « Que ton règne vienne. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. »

Ainsi, NT Wright soutient tout au long de son récent livre sur la signification de la crucifixion de Jésus, Le jour où la révolution a commencé (New York : HarperOne, 2016). Wright explique qu’il a ressenti le besoin d’ajouter un élément à la discussion sur l’expiation en raison de son observation selon laquelle la plupart des chrétiens semblent avoir adopté une compréhension de l’expiation qui a été séparée de l’essentiel de sa signification biblique. Au fil des siècles, le contexte biblique a été oublié et les éléments de l’Évangile ont été interprétés à travers le prisme du platonisme et du gnosticisme, créant ainsi un Évangile paganisé.

Les conséquences de cette situation sont que, au lieu de considérer la nouvelle création du ciel sur terre comme une espérance eschatologique, nous avons placé notre espoir dans un ciel d’un autre monde, « spirituel » et désincarné. Cela a conduit la majorité des chrétiens à interpréter l’Évangile comme un guide pratique pour atteindre ce ciel, avec peu d’impact terrestre. Si notre avenir se situe ailleurs, et que nous imaginons donc que ce monde sera anéanti plutôt que renouvelé, alors le but de la diffusion de l’Évangile est simplement de sauver des âmes, tandis que répondre aux préoccupations sociales et physiques est une distraction.

Selon Wright, il serait plus juste de comprendre que « l’Évangile était – et est – l’annonce puissante que le monde a un nouveau seigneur et l’appel à lui prêter allégeance en croyant ». Si le monde a un nouveau seigneur et que les puissances obscures ont été renversées, alors les agents de ce royaume devraient agir selon les ordres de leur roi plutôt que selon les anciennes méthodes. Se comporter comme si les puissances étaient toujours aux commandes, c’est nier l’Évangile.

Et la manière dont le nouveau roi agira sera définie par l’amour dévoué et souffrant dont Jésus a fait preuve sur la croix. C’est ainsi que son royaume progressera. Comme l’a dit Wright, « la victoire de la croix sera réalisée par le moyen de la croix ». Et à quoi cela ressemblerait-il ? Si seulement Jésus nous avait donné un ensemble d’instructions comme celles que nous trouvons dans les Dix Commandements et le reste de la loi.

Mais il l'a fait. Le Sermon sur la montagne est censé rappeler la réception (et la remise) de la loi par Moïse sur le mont Sinaï. Il commence par les « Béatitudes », qui ne doivent pas être lues simplement comme un ensemble de bénédictions sur certaines personnes, mais comme une proclamation d'une nouvelle façon d'être humain. Comme l'explique Wright, c'est par l'intermédiaire de ce genre de personnes que le royaume de Jésus sera mis en œuvre. La traduction de Wright dans son Nouveau Testament pour tous vaut la peine d'être copié ici :

Jésus, voyant la foule, monta sur la montagne et s’assit. Ses disciples s’approchèrent de lui. Jésus respira profondément et commença à enseigner :

Bonne nouvelle pour les pauvres en esprit ! Le royaume des cieux est à vous.

Une merveilleuse nouvelle pour les personnes en deuil ! Vous serez réconfortés.

Une merveilleuse nouvelle pour les doux ! Vous allez hériter de la terre.

Une merveilleuse nouvelle pour ceux qui ont faim et soif de la justice de Dieu ! Vous allez être rassasiés.

Bonne nouvelle pour les miséricordieux ! Vous recevrez vous-mêmes miséricorde.

Une merveilleuse nouvelle pour les cœurs purs ! Vous verrez Dieu.

Bonne nouvelle pour les artisans de paix ! Vous serez appelés enfants de Dieu.

Bonne nouvelle pour ceux qui sont persécutés à cause de la volonté de Dieu ! Le royaume des cieux vous appartient.

Quelle bonne nouvelle pour vous, quand les hommes vous calomnieront, vous persécuteront et diront faussement de vous toute sorte de méchanceté, à cause de moi ! Soyez dans la joie et réjouissez-vous : une grande récompense vous attend dans le ciel. C'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.

Comme Wright l’explique dans son commentaire,

Jésus ne veut pas dire que ces vérités sont simplement intemporelles sur la façon dont fonctionne le monde, sur le comportement humain. S'il disait cela, il avait tort. Les endeuillés sont souvent sans réconfort, les doux n'héritent pas de la terre, ceux qui aspirent à la justice emportent souvent ce désir dans la tombe. Nous vivons dans un monde à l'envers, ou peut-être dans un monde à l'endroit, et Jésus dit qu'avec son travail, cela commence à se réaliser. Il s'agit d'une annonce, pas d'une analyse philosophique du monde. Il s'agit de quelque chose qui commence à se produire, pas d'une vérité générale de la vie. gospel:une bonne nouvelle, pas un bon conseil.

Le « cœur de la révolution » est que le Royaume de Dieu est lancé par « la puissance de l’amour qui se donne ». Il est donc impératif d’éviter la tentation autodestructrice et antichrétienne de « rendre le monde meilleur » par les jeux de pouvoir du monde lui-même. Tout comme les ténèbres ne peuvent vaincre les ténèbres, les puissances du monde sont incapables de se vaincre elles-mêmes. Un nouveau type de pouvoir, celui de l’amour qui se donne, est nécessaire – et c’est ce que révèle la crucifixion de Jésus dans laquelle il a donné sa vie « en rançon pour beaucoup ».

En tant que chrétiens, cela signifie que nous devons résister à la tentation de mettre en œuvre le Royaume par le biais des mécanismes du monde lui-même. Les politiciens pour lesquels nous votons, les guerres et les alliances que nous justifions et les crises humanitaires que nous ignorons pour des raisons utilitaires révèlent-ils tous un déni de la bonne nouvelle selon laquelle les puissances du monde ont été renversées ? Les actions que nous justifions reflètent-elles un déni du fait que nous, chrétiens, devons fonctionner comme des agents du Royaume de Jésus sur terre, en le mettant en œuvre par l'amour et la miséricorde ?

Lorsque nous comprenons que le véritable but du salut n’est pas de sauver des âmes pour un « paradis » d’un autre monde, mais de participer à la mission actuelle de Dieu qui consiste à amener le paradis sur terre, nous pouvons embrasser un évangile plus holistique et biblique. Plutôt que d’adopter une attitude qui dit que « tout va brûler de toute façon » et de négliger ainsi les préoccupations physiques et sociales comme des questions secondaires par rapport à l’évangélisation, nous devons reconnaître que partager l’évangile complet implique nécessairement de s’efforcer d’atteindre la justice, la miséricorde et la beauté dans ce monde. Cela signifie œuvrer pour l’épanouissement humain.

En tant que chrétiens libertaires, cela signifie ne pas vouloir se contenter du « moindre mal », ni fermer les yeux sur le traitement inhumain infligé aux immigrés et à leurs familles, aux « hors-la-loi » et autres victimes des abus de la police, aux enfants à naître, aux enfants yéménites affamés, aux mariages assassinés, aux producteurs de pignons de pin et aux bus scolaires remplis d’enfants, etc. Cela signifie ne plus soutenir un État baigné de sang, ne plus vouloir essayer d’en prendre le contrôle pour atteindre nos objectifs. Nous ne devons pas écouter le mensonge qui dit que nous n’avons pas d’autre choix « réaliste » ou « pratique » que de faire des compromis avec les puissances de ce monde. Si tel est le cas, alors le Christ est mort pour rien.