Jésus nous montre ce que signifie être humain

Le théologien écossais Stephen Neill était enthousiasmé et interpellé par l’histoire que le christianisme raconte sur l’humanité. En tant que missionnaire, il a passé de nombreuses années en Inde avant de retourner en Grande-Bretagne où il s’est concentré sur la formation d’autres missionnaires pour aller vers divers groupes ethniques à travers le monde.

Un thème important de son œuvre est ce que Neill définit comme le caractère unique du christianisme. Dans son livre, La foi chrétienne et les autres religionsNeill explique que « plus que toute autre forme de religion ou de philosophie, la foi chrétienne prend la situation humaine au sérieux. Elle ne doute jamais un seul instant que c’est une chose grande et glorieuse d’être un être humain… Jésus est venu pour montrer ce qu’est vraiment la vie humaine. »

Il était à 100 pour cent Dieu, mais il était aussi à 100 pour cent humain. Que nous apprend donc l’histoire chrétienne de l’humanité et Jésus-Christ, son personnage central, sur ce que signifie être humain ?

Nous sommes créés à l'image de Dieu.

Au commencement, l'humanité, homme et femme, fut créée immortelle à l'image de Dieu, le Imago DeiNous avons été créés pour créer comme Dieu a créé. Nous avons été créés pour être en relation avec les autres, pour contrôler la nature et pour aimer notre Créateur. Dieu dit que son œuvre en nous était « très bonne ».

En tant que porteurs de l'image de Dieu, les hommes ont été créés pour exercer l'autorité. Andy Crouch, dans son livre, Fort et faible, appelle cela la « capacité d’action significative ». Cette « divinité de l’humanité » décrit profondément et profondément l’humanité.

Comprendre ce que la création dit de l’humanité et de la valeur de notre travail créatif donne de l’importance à toute une série de sujets de notre philosophie politique. Cela nous dit que nous devons valoriser les systèmes qui protègent et récompensent notre travail. Nous devons nous efforcer de laisser les créateurs créer – créer de l’art, créer des emplois, créer des avancées technologiques, etc. En utilisant les dons et les talents que Dieu nous a donnés, nous reflétons Dieu en tant que Créateur ultime et lui rendons gloire.

Nous sommes des créatures déchues.

Nous avons été créés à l'image de Dieu, avec tous les glorieux bienfaits qui en découlent, et nous y avons renoncé. L'humanité a péché et a été séparée de Dieu. Nous avons été créés pour une liberté parfaite, mais le péché a souillé la perfection de la création de Dieu.

La chute a détruit toutes nos relations. Dans leur livre, Quand aider fait malLes économistes chrétiens Steve Corbett et Brian Fikkert affirment que la chute a brisé quatre relations clés :

1. Notre relation avec Dieu
2. Notre relation avec nous-mêmes
3. Notre relation avec les autres
4. Et notre relation avec le reste de la création.

Nous vivons tous des vies de relations brisées à cause de la chute. Nous étions destinés à récolter la mort et la séparation d’avec Dieu pour l’éternité pour avoir semé la rupture toute notre vie. Mais Dieu ne nous abandonne pas lorsque l’histoire atteint ce conflit, lorsque l’humanité semble perdue. Heureusement, ce n’est que la moitié de l’histoire.

Jésus apporte la vraie liberté.

Le message de l’Évangile, la bonne nouvelle, est que le salut de nos péchés est offert par le Christ Jésus qui, Dieu lui-même, s’est fait chair humaine et a vécu parmi nous.

Alors que nous vivons tous des vies brisées, Jésus a vécu une vie pleinement enracinée dans ce que l’humanité a été créée pour être. Jésus a semé ce que nous ne pouvions pas semer. Il avait des relations parfaites avec la nature, avec les autres, avec lui-même et avec le Père.

Ayant vécu cette vie sans être brisés, Jésus a ouvert la voie à notre libération en intervenant dans notre mort. Il a échangé sa liberté contre notre mort. C’est le message essentiel du christianisme, ce que nous voulons que tout le monde sache !

Jésus nous donne l’espoir d’une restauration.

Il est intéressant de noter que la rédemption n’est pas non plus la fin de l’histoire. Il reste un chapitre supplémentaire, l’acte final de l’histoire des Écritures, que nous attendons toujours avec impatience.

À un moment que seul Dieu le Père connaît, lorsque la bonne nouvelle du Royaume aura été proclamée dans le monde entier, Jésus-Christ apparaîtra à nouveau. Le théologien John Stott Explique que nous vivons « entre les temps, entre le règne à venir et le règne à venir, entre le « maintenant » et le « alors » de la rédemption, entre le « déjà » et le « pas encore » ».

Lorsque cela se produira, Stott dit : « Il ressuscitera les morts, jugera le monde, régénérera l’univers et amènera le royaume de Dieu à sa perfection. De là toute douleur, toute corruption, tout péché, toute tristesse et toute mort seront bannis, et en lui Dieu sera glorifié pour toujours. »

Ce que cette histoire signifie pour le chrétien libertaire.

« Aucun être humain n’a jamais incarné l’épanouissement autant que Jésus de Nazareth. » dit Andy Crouch. Le missionnaire Stephen Neill conviendrait que c'est là la signification de l'Évangile, le point culminant de la vie humaine, mais il utilise un mot différent.

Au lieu de s'épanouir, Neill appelle cela la liberté. dit« La dimension caractéristique de l’existence humaine est la liberté. Sur cet étroit banc de sable entre existence et non-existence, entre coercition et chaos, Dieu a retiré sa main jusqu’à créer un espace dans lequel nous pouvons être réellement, mais pas inconditionnellement, libres. En Jésus, nous voyons à quoi ressemble un homme libre. »

C’est là la signification de l’histoire chrétienne, et cette histoire devrait éclairer notre réflexion politique de deux manières essentielles. Premièrement, nous devons comprendre que la nature humaine est définie par le récit évangélique de la création, de la chute, de la rédemption et de la restauration. Deuxièmement, à travers ce prisme, nous pouvons voir que nous sommes faits pour imiter la créativité de Dieu, pour vivre en relation et en communauté, et pour recevoir le salut par la grâce qui est individuelle et volontaire.

En fin de compte, être un chrétien libertaire, c’est reconnaître que la fragilité de notre monde inclut nous-mêmes, nos systèmes politiques et sociaux et nos constructions intellectuelles sur lesquelles nous nous appuyons pour donner un sens à ce monde. Il s’agit de prendre la condition humaine au sérieux, mais de toujours se tourner vers Jésus-Christ pour apprendre à quoi peut ressembler un être humain pleinement libre.

Note de l'éditeur : Jacqueline Isaacs est la co-auteur de Appelés à la liberté : pourquoi vous pouvez être chrétien et libertaire, dont ce billet a été adapté. La version audio est désormais disponible ! Télécharger ici et commencez à écouter dès aujourd'hui !