La posture chrétienne envers les autres

Il fait partie du développement humain que les gens de chaque génération doivent accepter et décider ce qu’ils veulent accepter des traditions religieuses héritées des générations précédentes. Malgré leur sagesse accumulée, nos parents (et leurs parents) ne sont pas infaillibles. Tout ce qu’ils nous transmettent ne vaut pas la peine d’être conservé pour toujours. Les enfants vont donc de l’avant et, pour le meilleur ou pour le pire, ils font leur propre foi. Mais quelle doit être l’attitude du chrétien envers les autres ?

La posture chrétienne envers les autres

Que ce soit par désenchantement à l’égard des valeurs chrétiennes traditionnellement conservatrices ou par un changement de priorités théologiques ou philosophiques, de nombreux chrétiens occidentaux s’éloignent des expressions de foi de leurs parents. Ils adoptent de nouvelles valeurs, croyances et pratiques ou modifient celles qui les ont précédées.

Parce que s’éloigner de sa foi fait partie d’un « ensemble » plus vaste de considérations familiales, sociales et culturelles, le rejet d’attitudes, d’habitudes et de croyances perçues comme nuisibles inclura souvent des choses qui ne devraient pas être rejetées.

L'enseignement social chrétien pour une bonne économie politique

Malheureusement, l’une des tendances de cette évolution vers de nouvelles idées est le rejet du capitalisme de marché libre. En rejetant le capitalisme sur la fausse hypothèse qu’il engendre la cupidité (« Jeff Bezos ne paie pas suffisamment ses employés ! ») ou favorise l’intérêt personnel (« Les entreprises font passer les profits avant les gens ! »), ces pèlerins dans la foi font un grand pas en avant, passant d’un enseignement social chrétien bon et approprié à une bonne économie politique. Ils présument que, puisque Jésus a parlé de l’amour du prochain et a donné de nombreux avertissements aux riches, il s’ensuit que le capitalisme signifie que nous devons choisir un système complètement différent.

Tous les leaders d’opinion chrétiens ne croient pas à un échange total d’un système contre un autre. Certains semblent vouloir cela. Mais il existe un changement clair dans la théologie sociopolitique dans de nombreux sermons, livres et autres écrits évangéliques chrétiens.

Ceux qui participent le font volontairement

Nous devons certainement aimer notre prochain, le traiter avec respect, honneur et dignité, et aider ceux qui sont dans le besoin. Lorsque quelqu’un s’aligne sur le Royaume de Dieu, il rejoint un mouvement ayant pour objectif commun de participer à l’œuvre de Dieu pour racheter le monde de son état de péché et de décadence. Pourtant, cette participation est par nature une invitation ; c’est-à-dire que ceux qui y participent le font volontairement. Et si l’Église primitive a réussi à ressembler à une forme de « socialisme » (un mot tout à fait anachronique pour la décrire en premier lieu), son succès est dû au fait qu’il s’agissait d’un phénomène entièrement volontaire.

Non, ajouter le mot « démocratique » ne rend pas cela sacré ou volontaire. C’est une véritable énigme pour moi. Beaucoup de ces chers amis chrétiens ont rejeté les communautés religieuses institutionnalisées, très restrictives sur le plan moral et anti-liberté, et pourtant ils se retournent et sont prompts à adopter une approche tout aussi restrictive et institutionnalisée des interactions volontaires de millions de personnes.

« Qu’en est-il de ceux qui disent : « Je ne consens pas à votre politique » ?

La question importante que doivent se poser les chrétiens qui flirtent avec le socialisme est la suivante : « Qu’en est-il de ceux qui disent : « Je ne consens pas à votre politique » ? S’ils ne s’alignent pas sur votre foi ou votre éthique, est-ce une vertu chrétienne d’exiger qu’ils respectent le cadre politique que vous croyez devoir exister ? En quoi cela signifie-t-il aimer son prochain ? » Le fait même de s’éloigner de ce qu’ils perçoivent comme une forme d’oppression endoctrinement religieux est la pièce à conviction A dans le dossier contre la politique coercitive.

L’ironie ici est que ces chrétiens sont généralement ouverts d’esprit et inclusifs dans leurs attitudes envers les autres. Ils sont souvent chaleureux et accueillants envers les autres, y compris ceux avec qui ils ne sont pas d’accord. Il leur suffit d’appliquer cette attitude en politique. C’est l’attitude chrétienne envers les autres qui est essentielle, car elle démontre notre volonté et notre capacité à traiter les autres qui ne nous ressemblent pas ou qui ne sont pas d’accord avec nous avec le respect et la dignité qu’ils méritent. Elle favorise un monde inclusif où les gens sont libres de vivre selon leur propre conscience, un monde où nous laissons « chacun être convaincu dans son esprit » de suivre le Christ (Romains 14:5).

Oui, les chrétiens doivent s’opposer à la cupidité (qui n'est pas le capitalisme)

Et bien sûr, tout le monde devrait s'opposer aux maux de la société. Mais l’échec critique du progressisme et de ceux qui suivent ses suggestions économiques est d’adopter le genre d’institutions qui permettent et favorisent le genre même d’injustices qu’ils souhaitent abolir. Ils peuvent prêcher autant qu’ils le veulent sur l’abus de « trop de liberté » par quelques-uns, mais tant qu’ils n’auront pas réfléchi profondément aux droits spéciaux qu’ils confèrent à l’institution même, ils ne pourront tout simplement pas abandonner (et apprendre quelques notions d'économie), leur dépendance au pouvoir restera évidente pour ceux d’entre nous qui s’opposent fermement à l’empire.

L’avidité des autres membres de la société ne peut être éliminée. Elle peut seulement être minimisée ou réorientée vers des usages productifs. La présence d’une société libre et de l’État de droit protège les actes de consentement entre êtres humains rationnels, l’avidité est canalisée vers le service. Autrement dit, si je veux votre argent ou un autre bien, je dois faire quelque chose pour vous en échange. L’existence et la protection juridique du libre échange favorisent la coopération et les échanges mutuellement bénéfiques.

Le message du Royaume de Jésus : « Aime ton prochain »

C'est ainsi que la défense d'une société libre est compatible avec le message du Royaume de Jésus : « Aime ton prochain », car une telle éthique exige que nous respections la propriété et la vie d'autrui. Lorsque nous devons respecter la propriété d'autrui, nos choix sont orientés vers le commerce plutôt que le pillage. Il est bien sûr essentiel de le faire de manière pacifique, et c'est là que la liberté d'échanger avec les autres est essentielle à une société pacifique.

Il n’y a rien de contraire au christianisme dans le fait que les disciples du Christ acceptent de permettre aux autres de vivre selon leur conscience, même si cela signifie qu’ils ne consentent pas à l’intégralité de notre cadre moral. Rien dans une société libre ne les empêche de former des communautés fondées sur leurs engagements éthiques préférés. Pourtant, ils ne peuvent pas faire la même offre aux défenseurs d’une société libre.