Transcender la politique identitaire

Nous entendons parfois des discours qui contiennent des affirmations telles que « les juifs sont si sournois », « les chrétiens sont si intolérants », « les asiatiques sont si intelligents » ou « les noirs sont si violents ». Imaginez ce type de pensée avec un programme politique et, par conséquent, le pouvoir d’influencer notre vie quotidienne. Élever ces généralisations absurdes au niveau de contrôle social relève de la politique identitaire, et la droite comme la gauche en sont plus ou moins coupables.

Comme mon nom l’indique, je suis indien et aucune autre maladie n’a autant affligé l’Inde que la politique identitaire. Les émeutes entre hindous et musulmans dans l’État du Gujarat, la persécution des chrétiens dans l’État d’Orissa et les affrontements communautaires dans le centre de l’Inde sont des témoignages de ce qui se passe lorsque la rhétorique de la politique identitaire échappe à tout contrôle. Des foules se déchaînent dans les rues, des propriétés sont détruites et pillées, des crimes odieux tels que des lynchages et des attaques à la tire sont commis ; la liste est longue.

Si l’on considère le phénomène de l’identitarisme sous l’angle anthropologique, on se rend compte qu’il s’agit en réalité d’un jeu mimétique conçu par le clergé étatiste et imposé à une population extrêmement sensible à la différenciation. Ce jeu a évolué à travers un système sacrificiel séculaire qui cherche à diviser les gens, à obtenir des votes, à renforcer les stéréotypes, à diminuer la complexité de la personnalité, à perpétuer la violence et à sacrifier des personnes sur la base de leur identité de groupe.

L'être humain est une espèce mimétique par nature. Nous imitons nos modèles et avons tendance à les transformer en rivaux dès que nous commençons à imiter leurs désirs. Dans une mentalité de groupe, la rivalité s'amplifie et une crise éclate. Le vainqueur et la victime échangent les rôles tout au long de la crise. Finalement, un bouc émissaire est choisi par les groupes en guerre et un sacrifice est effectué afin de rapprocher les parties (c'est-à-dire jusqu'à la réémergence d'une autre rivalité).

La culture étatique qui nous maintient empêtrés dans une rivalité mimétique est la religion la plus puissante de notre époque. Son clergé invoque les mantras sacrés de l’antiracisme, de l’antisexisme, de l’égalité, de l’humanisme, etc. afin de renforcer les frontières et de nous maintenir sous contrôle. Nous sommes perpétuellement occupés par le conflit et donc tenus à l’écart de la désacralisation et de la dénonciation du gouvernement (qui se fait passer pour le modèle de notre conscience).

L’un des problèmes de l’adoration de l’État est que l’adorateur n’est pas très différent de l’objet de l’adoration. N’oublions pas les guerres sans fin menées sous prétexte de croire que nous sommes supérieurs sur le plan moral alors que notre « ennemi » est moralement corrompu. Nous ne valons que ce que vaut l’État que nous adorons ; nous finissons par hériter de ses méthodes coercitives et violentes, et les politiques identitaires illustrent la façon dont la violence étatique se dégrade et se fond dans la culture populaire.

La culture identitaire étatique veut nous faire croire que ceux qui ne se conforment pas à la volonté et aux modèles de pensée de l'État sont des monstres mythiques. Mais au fond de nous, nous savons qu'il n'y a pas de monstres, sauf ceux qui sont en nous, et ils manifestent toute leur laideur lorsque nous formons des groupes identitaires dans le but de persécuter et de combattre d'autres groupes.

Existe-t-il une issue à ce chaos ? La réponse est un « oui » retentissant ! L’apôtre Paul a écrit à propos d’un monde dans lequel « il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni libre, ni homme ni femme » (Galates 3:28). Il y a environ deux mille ans, un charpentier nazaréen – celui que Paul a imité – nous a dit d’« aimer notre prochain comme nous-mêmes ». Et lorsqu’on l’a interrogé sur l’identité de ce prochain, le Nazaréen a raconté une histoire :

« Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Des brigands l’attaquèrent. Ils le dépouillèrent de ses vêtements, le battirent et s’en allèrent, le laissant à moitié mort. Un prêtre qui passait par là, aperçut l’homme et passa de l’autre côté. Un lévite, lui aussi, étant arrivé à cet endroit, le vit et passa de l’autre côté. Un Samaritain, qui était en chemin, arriva à l’endroit où se trouvait l’homme. Quand il le vit, il fut pris de pitié pour lui. Il s’approcha de lui, pansa ses blessures en y versant de l’huile et du vin. Puis il mit l’homme sur son propre âne, le conduisit dans une auberge et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux deniers et les donna à l’aubergiste en disant : « Prends soin de lui, et à mon retour, je te rembourserai ce que tu auras dépensé en plus. »
Luc 10:30-35 (SEG)

La parabole du bon Samaritain est un contre-récit remarquable à l'identitarisme. Au lieu de donner la priorité à l'identité, elle élève « l'autre » à sa véritable identité d'être humain précieux en Christ.

L’État et ses adorateurs bellicistes veulent que nous « altérissions » nos voisins, mais cela ne peut pas être le cas lorsque nous adorons le Dieu qui a lui-même été « altéré » par des identitaires et des étatistes frénétiques. Gardez à l’esprit que les Samaritains étaient l’un des groupes les plus méprisés de l’époque de Jésus. Pourtant, Jésus élève cet homme méprisé en lui donnant non seulement un visage humain, mais un visage semblable à celui du Christ, brisant ainsi les stéréotypes identitaires.

En examinant la parabole du bon Samaritain, nous réalisons que la méthode d’aide volontaire de Jésus est bien plus efficace pour aider les victimes que les méthodes identitaires de l’État. Alors que l’identitaire ne s’intéresse qu’à une certaine mesure à aider les victimes (et toujours aux dépens des autres), l’imitateur de Jésus non seulement sauve la victime et lui offre un refuge, mais continue également à l’aider quelle que soit l’identité du groupe.

Que nous soyons noirs, blancs, bruns ou jaunes ne suffit pas à définir notre identité et notre personnalité. Nous sommes les précieuses créations de Dieu. Nous lui appartenons et à personne d’autre. Lorsque nous imitons Jésus, nous devenons de véritables êtres humains, tout comme Dieu a voulu que nous le soyons. Et une fois que nous devenons de véritables êtres humains, nous ne nous percevons pas les uns les autres en fonction de la couleur de notre peau ou de notre sexe, mais comme de véritables êtres humains.