Jésus n’était pas un libertaire (mais il est content que je le sois !)

Le christianisme prend un « tournant social »

La pensée et la pratique chrétiennes s'orientent vers une foi qualitativement sociale. Autrement dit, la bonne nouvelle de Jésus-Christ est largement reconnue par les théologiens, les pasteurs et les laïcs comme ayant des implications sociales importantes. et les sciences sociales implications signifie qu'il y a politique Les implications de cette affirmation sur la vie et les enseignements de Jésus sont multiples. Les chrétiens libertaires ont une occasion unique de communiquer le message de la liberté à une culture qui a opéré ce « tournant social ». Je considère cette responsabilité comme double : (1) en tant que Chrétiens nous prêchons les avantages sociaux de l’Évangile, et (2) comme libertaires nous communiquons qu’une société libre est manifestement la meilleure façon de faire avancer la cause de l’Évangile et de promouvoir l’épanouissement humain.

L’Évangile ne concerne pas seulement les individus

Comment savons-nous que l’Évangile a des implications politiques ? Les raisons sont nombreuses, mais la principale (à mon avis) est que si l’Évangile de Jésus ne concernait que l’éveil spirituel personnel, Pilate et Hérode – qui étaient par ailleurs ennemis l’un de l’autre – ne seraient pas « devenus amis » lors de l’arrestation, du procès et de la crucifixion finale de Jésus (voir Luc 23:12). Rome n’aurait pas non plus cherché à assassiner Paul et les disciples du livre des Actes. Qu’est-ce qui pourrait bien menacer le grand empire romain dans le fait que des gens vivent une expérience religieuse privée ? Non, si les disciples de Jésus changeaient de comportement, cela aurait des conséquences profondes (et menaçantes) pour l’empire romain. Il vaut mieux écraser le mouvement là où il surgit. L’Évangile était une menace pour Rome, et en tant que tel, il est une menace pour tous les empires (y compris les empires modernes).

« Jésus est Seigneur » est une affirmation contre-empire

Communiquer que Jésus est Seigneur, c'est communiquer aux empires qu'ils ne possèdent pas, ne gouvernent pas et n'ont aucune prétention sur ce monde ou sur les gens qui y vivent. gouvernance Bien que les empires aient leur place dans une société libre, ils s’opposent aux desseins de Dieu. Il ne serait pas exagéré de dire que l’impulsion libertaire contre l’État s’aligne parfaitement avec l’objectif de Dieu d’abolir les empires. Pour considérer le libertarisme à travers le prisme de l’Évangile, les libertariens chrétiens proclament que Jésus a vaincu les principautés et les pouvoirs qui se manifestent dans les empires qui exigent notre allégeance ici sur Terre. Les nations terrestres peuvent nous revendiquer comme leurs citoyens, mais elles ne peuvent pas nous forcer à faire allégeance à Dieu seul.

Beaucoup de gens dans l'Église occidentale ont relégué Jésus au rôle de secrétaire des affaires de l'au-delà jusqu'à sa future « promotion » au rang de Seigneur. Mais Jésus-Christ n'est pas le Seigneur élu ; Jésus-Christ est le Seigneur. aujourd'huiLes citoyens du Royaume ont la responsabilité de communiquer et de montrer un nouveau mode de vie. Cette vie est fondée sur un message de paix et se réalise par la pratique de l'amour envers notre prochain. Lorsque les individus choisissent la paix plutôt que le conflit, ils incarnent ce sur quoi le Royaume de Dieu est construit. Lorsque les individus meurent à eux-mêmes dans leurs efforts pour réconcilier leurs différences, ils incarnent ce que Jésus-Christ a dit être la véritable puissance du Royaume.

La résurrection a vaincu la violence

L'Évangile est l'annonce que le nouveau mouvement de Dieu pour sauver la création a commencé avec Jésus. Il l'a démontré dans sa vie, dans sa mort et dans sa résurrection. La résurrection n'était pas seulement le plus grand tour de magie de Dieu pour prouver que Jésus était divin ; elle signalait la défaite de la création. Satan La défaite du seul mécanisme de pouvoir de Rome : la violence. En d’autres termes, la crucifixion du Christ et sa résurrection par Dieu constituent la défaite finale de l’empire romain violent et, par conséquent, de tous les empires et de toute leur violence. Cette proclamation subversive avait pour but de renverser les structures politiques de violence et d’oppression d’une manière nouvelle et radicale. La libération de l’empire signifie, entre autres choses, que Dieu se soucie de notre liberté. Lorsque les chrétiens déclarent que Jésus nous libère du péché, cela signifie que Jésus nous libère des conséquences de notre propre péché ainsi que des conséquences des effets néfastes du péché.

Les chrétiens libertaires sont prêts à offrir une belle alternative aux options limitées parmi lesquelles l’Église et le monde sont habitués à choisir. Nous ne proposons pas une société utopique dans nos conditions préférées. Au lieu de cela, nous proposons une communauté construite sur la paix. Nous croyons également que des droits de propriété stables sont le meilleur cadre dans lequel des humains libres peuvent coopérer et résoudre les conflits. Nous ne faisons aucune garantie autre que ce qui peut être obtenu pacifiquement et volontairement. Nous reconnaissons la valeur intrinsèque et le mérite de chaque être humain. Nous croyons en la paix et sommes contre toute forme d’agression. Nous évitons de recourir à des alternatives violentes malgré notre impatience d’attendre les résultats ou notre agacement envers ceux qui refusent de vivre en paix. Nous prions et travaillons activement pour un monde où la volonté de Dieu soit faite « sur la terre comme au ciel ».

Utiliser la Bible pour défendre la liberté

Les libertariens devraient faire preuve de sagesse en utilisant la Bible pour défendre la liberté. La liberté vis-à-vis de l'empire fait certainement partie de la bonne nouvelle de l'Évangile, mais ce n'est pas la la totalité La théologie de la libération — malgré toutes ses contributions à la discussion théologique — semble passer à côté de ce point. La libération de l’empire fait partie de l’évangile parce que Jésus est venu pour nous libérer du péché et de ses manifestations. Satan a été vaincu, et donc le SatanLe plus grand outil du péché institutionnalisé (l’État) est vaincu.

Liberty Pouvez se trouve dans la Bible

Les libertariens ont des raisons diverses de donner la priorité à la liberté individuelle, mais aucune d'entre elles n'entre en conflit avec le récit des Écritures ou le message de Jésus. Il semble implicite dans toute l'Écriture que les gens sont libres de donner un sens à leur vie en communauté et de rejoindre le mouvement de Dieu à travers l'histoire. Bien que le type de liberté que nous trouvons dans la Bible ne soit pas celui que nous entendons généralement proposer par les libertariens modernes, nous trouvons néanmoins une sorte de liberté. Elle se trouve non seulement dans la décision de Dieu de déléguer aux êtres humains le pouvoir de décider des conséquences de leurs actions (voir Greg Boyd, Satan et le problème du mal), on le retrouve dans les récits de l'action de Dieu pour sauver ceux qui sont opprimés par des régimes violents. Si nous examinons brièvement les Écritures hébraïques, nous trouvons des récits marquants de l'action de Dieu au cours de l'histoire pour racheter le monde.

L’univers a été créé par un acte d’amour libre de Dieu, et non par un conflit entre des dieux en guerre (comme on le trouve dans de nombreux mythes de la création du Proche-Orient ancien). Dieu a accordé aux premiers humains la dignité de choisir. Le cœur de Dieu est révélé par la réponse de Dieu à l’oppression du peuple, comme le montre l’histoire de l’Exode des Israélites. Après avoir été secourus, les Israélites étaient maîtres de leur propre destin, y compris du temps qu’il leur fallait pour entrer dans la Terre promise. En entrant, Dieu dit par l’intermédiaire de Josué : « Choisissez aujourd’hui qui vous voulez servir ! » La responsabilité leur incombe. Des siècles plus tard, les prophètes ont clairement indiqué que Dieu méprisait l’injustice de l’oppression, et ils ont appelé à plusieurs reprises Israël à choisir la justice, la miséricorde et l’humilité. Dans la tradition des prophètes, Jésus a invité ceux qui l’entouraient à le suivre, et les apôtres et l’Église ont étendu ce choix au reste du monde. Le récit de la Bible contient l’élection par Dieu d’un peuple pour être une bénédiction pour le monde. C'était la vocation d'Israël, c'était la vocation de Jésus et c'est la vocation de l'Église. Les chrétiens doivent apporter la bénédiction de Dieu au monde dans l'esprit de l'Exode, des prophètes, de Jésus et des apôtres.

L’incarnation de Jésus ayant eu lieu à un moment précis de l’histoire et à un endroit précis de la terre, son message s’adressait à ce public. Il serait plutôt surprenant (et anachronique) de lire les Évangiles et de voir Jésus s’adresser directement aux droits de propriété ou au libre-échange. Cela ne veut pas dire que Jésus est contre les droits de propriété, le libre-échange ou la liberté individuelle ; cela signifie simplement que nous devons mieux expliquer pourquoi les chrétiens d’aujourd’hui devraient défendre ces droits s’ils veulent incarner le message de Jésus auprès de ceux qui nous entourent.

L’incarnation de Jésus et son message du Royaume montrent clairement que les desseins de Dieu s’accompliront un jour. Comment ? Cela se fera par l’intermédiaire du Corps du Christ, l’Église – que NT Wright appelle « le peuple renouvelé de Dieu » – conduite par l’Esprit dans cette nouvelle réalité du Royaume. Notre appel et notre vocation en tant que disciples de Jésus sont de construire vers ce Royaume. Ainsi, si les récits des Évangiles ont été écrits pour proclamer que Dieu est devenu Roi, et si la principale proclamation de Jésus était « Le Royaume de Dieu vient en moi », alors nous n’avons aucune raison de douter du pouvoir du Roi de faire avancer son royaume, malgré tout ce qui se dresse sur son chemin. La voie de Jésus était pacifique, non violente et sacrificielle. Cela contraste fortement avec les royaumes politiques de ce monde (voir Matthieu 20:24-26).

Les chrétiens doivent être une bénédiction pour le monde

C'est par la puissance de l'Esprit que l'Église est portée à être une bénédiction pour le monde entier en démontrant l'amour et la justice de Dieu. Jésus a promis que les portes fortifiées de l'Hadès ne seraient pas capables de résister au tour de force appelé le Royaume de Dieu. Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts, à la fois pour démontrer la victoire de Dieu sur les principautés et les puissances et pour déclencher le début d'une nouvelle création. La fin pour laquelle Dieu a créé le monde a trouvé son commencement dans l'accomplissement de Jésus. Satan est vaincu. Nous avançons dans cette victoire.

Les royaumes terrestres n’offrent pas de rédemption

Ce n’est pas par la puissance des royaumes de ce monde que la rédemption de Dieu s’accomplit. Ce n’est pas par la force de la coercition que les hommes s’inclineront devant le Seigneur de tous. Ce n’est pas par la menace de la violence que régneront la justice et la paix. Non, c’est par la puissance de l’Esprit par laquelle nous pouvons faire avancer le message de l’Évangile qui rachètera le monde.

Si les chrétiens veulent avoir une vision compatible de la liberté individuelle avec l’Évangile et le Royaume de Dieu, cela ne pourra se faire fidèlement que si l’Église reste confiante dans le pouvoir de l’Évangile de changer les vies et de changer la société (et par extension, le monde).

Jésus approuverait les libertariens

Ainsi, même si nous ne pouvons pas dire que Jésus était un libertaire, il approuverait certainement l’impulsion libertaire visant à protéger les individus contre les formes injustes de pouvoir, l’affirmation de la dignité individuelle et la primauté de la liberté individuelle dans le choix du bien plutôt que du mal. Les libertaires voient le monde comme un endroit où le progrès se produit naturellement lorsque les gens coopèrent librement et que des actions pacifiques se déroulent sans entrave par la force, et où les actions agressives sont naturellement contrecarrées ou combattues. Nous ne nous plions pas en quatre pour justifier le recours à la violence institutionnelle pour faire avancer notre vision ou le Royaume de Dieu.

La croyance en la puissance de l'Évangile doit aller du changement des cœurs individuels jusqu'à la transformation du monde tel que nous le connaissons. Jésus a commencé une nouvelle création, établissant une Nouvelle Terre où nous prions pour que la volonté de Dieu soit faite comme au Ciel. Nous devons choisir de croire en cette puissance pour nous-mêmes, et aussi pour le monde.