Le Maître de Galilée : un voyant qui a réellement vu

* L'article d'aujourd'hui est rédigé par l'anthropologue Spencer H. MacCallum.

Un signal d’alarme pour les chrétiens libertaires
Le Maître de Galilée :
Un voyant qui a vraiment vu

« Il est fascinant de constater que pratiquement toutes les grandes religions du monde exaltent la Règle d’or d’une manière ou d’une autre », écrivait il y a quelques années l’économiste William H. Peterson. [note]William H. Peterson, « La Règle d’or et le marché libre », Idées sur la liberté, Juin 2000, pages 48-49.[/note] Il a reproduit les différentes formulations qu'il avait lues comme suit :

CHRISTIANISME
Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent

JUDAÏSME
Ne fais pas à ton prochain ce que tu détestes.

L'ISLAM
Nul n’est croyant tant qu’il ne désire pas pour son frère ce qu’il désire pour lui-même.

BOUDDHISME
Ne blessez pas les autres d’une manière qui vous semblerait blessante.

CONFUCIANISME
Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent.

La sagesse commune est que toutes les grandes religions enseignent la règle d'or. Cela nous plaît, car cela nous parle de la fraternité humaine. Mais à y regarder de plus près, cette affirmation commune ne tombe-t-elle pas dans le grand bac à notions auxquelles on croit largement mais à tort ? Spencer Heath aimait faire remarquer que la version positive proposée par le maître de Galilée était unique – et que son caractère unique comportait de profondes implications. [note] L’idée de cet article a été inspirée par Spencer Heath, L'économie et la vie spirituelle des hommes libres : conférences et essais choisis au Chapman College; édité par l'auteur, le petit-fils de Heath et exécuteur testamentaire littéraire (sm@look.net). À paraître. Également à paraître Archives de Spencer Heath, un travail en cours de numérisation du travail de Heath, qui sera domicilié à l'Universidad Francisco Marroquin, au Guatemala. [/note]

Le précepte du Galiléen était : «Do aux autres… », alors que d’autres grands enseignants religieux conseillaient aux hommes de renoncer – en fait, qu’ils s'abstenir de faire.

Une différence apparemment minime ? Mais quelle différence spectaculaire ! Elle annonce la transition du monde antique avec ses nombreuses divisions tribales et ses intérêts particuliers à l'économie mondiale en évolution d'aujourd'hui. Cette économie allonge nos vies et multiplie considérablement nos ressources et nos possibilités de mener une vie créative, suivant l'exemple donné dans la Genèse. On peut dire que le maître de Galilée était un voyant qui voyait vraiment ; car parmi tous les préceptes religieux du monde, le sien est le seul qui soit en accord avec la libre entreprise. La vision de tous les autres était que les hommes devraient cesser de se faire du mal les uns aux autres, afin de ne pas nuire à leur prochain. échapper les fléaux du monde antique. Le Nazaréen a montré de manière pratique comment faire cela, et bien plus encore. Il a montré comment vaincre efficacement le mal, en déplacer c'est avec du bien.

Le processus de libre marché consiste en ce que les gens bien faire les uns pour les autres, et non pas en s'abstenant de faire du mal comme le conseillent les autres religions. Nous pouvons être conformes à cent pour cent à ces autres enseignements tandis que nous restons sur nos traces et mourons de faim, et notre voisin meurt de faim aussi. Ces autres enseignements sont de bons conseils dans la mesure où ils vont bien, mais ils ne parviennent pas à dépasser l’aphorisme de Benjamin Franklin selon lequel « l’honnêteté est la meilleure politique ». Il faut un peu de réflexion pour voir que le simple fait d’être honnête n’est pas tout. Il est incomplet en tant que prescription de la libre entreprise. À lui seul, il ne fait pas l’histoire. Il en va de même pour le simple fait de souhaiter le bien à son voisin, comme dans l’exemple islamique de Peterson ; aussi cher que soit ce sentiment, le simple fait de souhaiter le bien ne suffit pas à le réaliser.

Peterson a été près de voir le caractère unique du précepte chrétien quand il a appelé le marché « la règle d'or en action ». Il n'aurait pu dire cela d'aucun autre.

Certains préfèrent expressément les préceptes négatifs car ils sont négatifs. Ils craignent que le commandement positif n'ouvre la porte à des méfaits, qu'il ne soit invoqué pour justifier l'imposition de ses goûts aux autres. Suis-je, par exemple, moi qui aime le lait caillé, appelé à vous le servir, à vous qui le détestez ? Et que dire du masochiste ? Toute interprétation de ce genre du précepte galiléen rend absurde une règle destinée à s'appliquer à tous. Le commandement du Galiléen n'admet qu'une seule lecture qui puisse être universalisée ; car seule la how de l'action, pas de la est ce que nous faisons, peut être appliqué à tous les niveaux. Nous sommes donc enjoints de faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent, ce qui signifie d'une certaine manière, c'est-à-dire en tenant compte des souhaits de l'autre personne en la matière. Et même le masochiste le souhaite.

L'enseignement galiléen exige donc deux choses. faire Pour les autres, il faut accorder aux autres une liberté parfaite. Servir les autres en toute liberté est le processus du marché. On sert les autres, et ce service, s'il est vraiment un service dans l'esprit de l'autre, induit une réciprocité, une réciprocité qui est entièrement volontaire. Par conséquent, ceux qui pratiquent la règle vivent plus longtemps et plus abondamment, comme promis dans les Saintes Écritures.

En revanche, il n’existe aucun moyen de pratique La règle négative. La version énoncée dans la version positive est la formule stricte de l'entreprise privée, la recette en un mot. A-t-on jamais formulé cela de manière plus succincte ?

L'enseignement similaire de Moïse, à aime ton prochain comme toi-même (Lévitique 19:18) était un précurseur direct et, de manière significative, était également exprimé de manière positive. Le fait que Moïse ait formulé son enseignement en termes de sentiment plutôt que d’action était approprié à une époque de l’expérience humaine où le groupe de coopération était petit et face à face, fortement circonscrit par les commodités de la parenté. Dans de telles conditions, le lien entre le sentiment et le comportement réciproque était si étroit qu’il était pratiquement indissociable. Mais aujourd’hui, même si chacun de nous continue de profiter d’un cercle de familiers avec lesquels nous interagissons sur un plan intime et psychologique, le groupe de coopération n’est plus familial. Par l’évolution du processus de libre marché – une évolution qui s’accélère aujourd’hui à un rythme exponentiel – le groupe de coopération est devenu mondial. Nous apprenons rapidement à servir et à être servis par des étrangers, des personnes que nous ne connaissons pas et que nous ne nous attendons jamais à connaître. L’ancienne règle exprimée en termes de sentiment subjectif était appropriée entre intimes, mais elle n’a jamais pu amener l’étranger dans le cercle. Le maître galiléen a surmonté cette limitation. Il semblerait qu’il ait eu l’intuition, d’une certaine manière, d’un destin créateur pour l’humanité, qui était peu évident à son époque et qui n’est encore que faiblement perçu.

D’autres ont anticipé l’existence d’une destinée pour l’humanité, comme Shelley dans son poème « Queen Mab » ou le juriste Oliver Wendell Holmes lorsqu’il a écrit : « Je pense qu’il n’est pas improbable que l’homme, comme la larve qui prépare une chambre pour la chose ailée qu’elle n’a jamais vue mais qui doit être – cet homme puisse avoir des destinées cosmiques qu’il ne comprend pas. » Mais le maître de Galilée a articulé la manière la plus importante de réaliser cette destinée – et il a donné à cette destinée un nom, « le royaume des cieux ».

Il est d’autant plus inspirant et quelque peu étrange de constater à quel point la version positive de la règle d’or s’harmonise largement avec l’enseignement judéo-chrétien. Après tout, que promet la Bible comme récompense pour la pratique de la volonté divine, sinon une vie abondante, jusqu'à la vie éternelleAujourd'hui, nous voyons le fruit de cette règle : les hommes ont commencé à apprendre à pratiquer la volonté divine universellement, non seulement parmi leurs intimes, mais avec des étrangers jusqu'aux extrémités de la terre par le commerce, de manière rationnelle et impersonnelle, remplaçant ainsi la volonté divine. fonte règle avec le d'or, nous avons plus que doublé notre espérance de vie tout en améliorant considérablement nos conditions de vie. Cela nous permet de plus en plus de devenir des créateurs dans notre monde, en suivant peut-être de manière limitée, mais avec une capacité toujours croissante, l'exemple de Dieu tel qu'il est raconté dans la Genèse.

Un sceptique pourrait dire que oui, les entreprises ont toutes ces qualités. Mais elles sont aussi rapaces : les hommes d’affaires ne s’associent-ils pas souvent pour utiliser les pouvoirs du gouvernement afin de restreindre la concurrence et de s’exploiter les uns les autres ? La réponse est que ce comportement prédateur, certes courant, n’est pas plus une pratique des affaires que tricher aux cartes n’est une pratique du jeu de cartes. Aucune des tragédies que nous subissons ne peut être imputée aux entreprises. Si l’on y réfléchit bien, ce sont des vestiges d’anciennes tyrannies que nous dépassons à mesure que nous apprenons à pratiquer la règle d’or de manière universelle. Les bénédictions qui nous parviennent aujourd’hui sont dues à la pratique répandue de cette règle selon laquelle nous nous aimons les uns les autres non seulement en tant que sentiment mais aussi de manière impersonnelle, et donc universellement – ​​dans le comportement rationnel et mesuré du marché.

Nous pouvons maintenant apprécier, dans un sens plus large, le passage où Jésus, ayant depuis longtemps renoncé à la politique en disant : « Arrière de moi, Satan ! », réprimande gentiment ses disciples pour avoir discuté de qui serait le premier dans le royaume des cieux :

« Vous savez que les chefs des nations exercent leur autorité sur elles, et que ceux qui exercent l’autorité se disent bienfaiteurs. Mais il n’en sera pas ainsi chez vous. Celui qui veut être le premier parmi vous, qu’il se fasse le serviteur de tous. »

Même si l’homme d’affaires n’a pas conscience de mettre en pratique la règle d’or dans ses efforts pour servir la clientèle la plus large possible, c’est lui plus que tout autre qui aspire à être le « serviteur volontaire de tous ».

Si nous avons ici une interprétation raisonnable de l’évangile de Jésus sur le royaume des cieux, pourquoi la tradition chrétienne qui nous est parvenue – contrairement à l’Église chrétienne primitive – met-elle l’accent sur une vie après la mort dans l’au-delà, excluant pratiquement la vie terrestre ? L’histoire nous donne une réponse. L’aversion des premiers chrétiens pour la violence et l’impôt constituait une menace croissante pour la domination romaine, et Constantin y fit face en utilisant un vieux stratagème politique. Il intégra le christianisme dans l’Empire. Il décréta le christianisme religion officielle et alloua des fonds publics substantiels à la construction d’églises et à d’autres besoins matériels. À partir de ce moment, l’Empire exerça une influence majeure sur le développement de l’Église. Parce que les gouvernements politiques ne vivent pas selon la règle d’or mais selon la règle de fer de l’épée – par l’impôt et la guerre –, n’ayant pas d’autre mode de survie, l’Empire n’avait d’autre choix que de reléguer la notion de « royaume des cieux » dans un lieu très lointain.

Il existe de nombreux niveaux d’amour et d’appréciation pour le maître de Galilée. Spencer Heath le considérait comme un poète et un voyant qui pouvait vraiment voir, quelqu’un qui avait une intuition, divinement inspirée si vous voulez, de ce qui attendait l’humanité dans un avenir lointain. Ce destin ne serait pas simplement confié aux hommes. Il nécessitait un certain type de compréhension. humainEt comme les Évangiles le montrent clairement, le fils du charpentier avait un sens aigu de ce que signifiait ce comportement. Ce n’est probablement pas un hasard de phraséologie si son règne exige un comportement qui, tel que les hommes le pratiquent non seulement entre leurs intimes mais avec les étrangers en général, conduit infailliblement sur le chemin de son intuition d’un « royaume des cieux » sur la terre. Aujourd’hui, nous pouvons commencer à voir, bien que peut-être encore à travers un miroir obscur, ce qui était à son époque dans un avenir lointain. Mais à mesure que la vision se précise, elle nous incitera à agir consciemment et de plus en plus à notre image divine.

Alors, quel est le rapport avec les chrétiens libertariens ? Simplement que le principe de non-agression (NAP) est une bonne chose dans la mesure où il va. Mais jusqu’où va-t-il ? Quel pouvoir a-t-il d’inspirer ? Il n’est pas créatif. Il tombe dans la catégorie des versions négatives de la règle d’or – ce qui ne veut pas dire qu’il pourrait ou devrait être abandonné, car c'est implicite Il s'agit d'une formulation positive. Elle est tout simplement incomplète. Regardons donc au-delà de la simple non-agression vers le potentiel positif et créatif du monde qui se lève. Regardons vers l'avenir, vers le principe du créativisme, vers la création d'un monde meilleur, d'un « royaume céleste » sur la terre et très probablement au-delà, sans faire aux autres ce que nous pensons qu'ils feront. devrait mais en les servant véritablement à travers le processus du marché libre. Devenons des entrepreneurs avec une vision. Entrons dans les affaires avec imagination. La règle positive de Jésus est le commandement divin, si vous voulez. C'est le mode de vie.

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