Les choses qui contribuent à la paix : l'Évangile contre l'empire

Ce message est une forme modifiée de la conférence que j'ai donnée à Christians for Liberty 2015. L’objectif de la conférence était d’explorer pourquoi la valorisation de la paix est un point essentiel de l’intégration pour être un chrétien libertaire. Je voulais répondre à la question : « Qui sommes-nous, en tant que chrétiens ? et en tant que libertariens. » Si vous étiez présent à ma conférence, vous bénéficierez de la lecture du contenu laissé de côté en raison du temps limité. 

Si vous deviez faire l’inventaire de ce que vous voyez dans le monde qui vous entoure, de quoi notre monde a-t-il le plus besoin selon vous ? Qu’est-ce qui vous chagrine lorsque vous regardez ou lisez les informations ? Qu’est-ce qui vous fait mal au cœur ?

Quelle est votre réaction lorsque vous apprenez qu’une nouvelle fusillade de masse ou un ouragan dévastateur frappent un pays en développement ? Quelle est votre réaction face aux réponses politiques à ces tragédies ? Je suis profondément frustré par ce que je vois. J’aimerais que les défenseurs du contrôle des armes à feu évitent les actions précipitées et les propositions irréfléchies. J’aimerais que les militants pour le droit aux armes à feu reconnaissent humblement qu’armer davantage de personnes n’est pas la solution facile à un problème plus profond. Je frémis quand je lis que le changement climatique provoque des ouragans et que, par conséquent, les pauvres sont en danger si nous ne cessons pas d’utiliser les combustibles fossiles au lieu de les équiper de technologies basées sur les combustibles fossiles pour les protéger du danger climatique.

Lorsque nous nous éloignons de nos premières réactions et que nous nous demandons en profondeur ce que nous recherchons vraiment dans ce monde, la réponse est si profonde qu’elle est souvent considérée comme un cliché, et nous ne faisons pas de clichés. Nous cherchons donc une autre réponse. Dans le film Miss Détective, le personnage de Sandra Bullock, une agente secrète qui doit infiltrer le concours de Miss États-Unis, est interrogée, comme toutes les autres candidates, sur la chose la plus importante dont notre société a besoin. Toutes les autres candidates, caricaturées comme des femmes inconscientes et vaniteuses qui ne pensent qu’à leur apparence, répondent : « La paix dans le monde ! » Après chacune de leurs réponses, la foule éclate d’applaudissements. La scène illustre à quel point le désir de paix dans le monde est farfelu et idéaliste. Le personnage de Bullock, fidèle à son authenticité, répond : « Des sanctions plus sévères pour les contrevenants à leur liberté conditionnelle. » C’est un vrai régal. Ce n’est que lorsqu’elle ajoute à contrecœur : « Et la paix dans le monde ! » que la foule éclate d’applaudissements pour elle. La scène montre que les réponses fournies par tous, à l'exception du personnage de Bullock, étaient de la même composition que les personnages eux-mêmes : en plastique.

Les libertariens valorisent la paix

Aussi banal que cela puisse paraître, la recherche de la paix n’est pas une chose à laquelle les libertariens s’opposent. pour la paix. Il suffit de considérer le titre du livre de Leonard Reed : Tout ce qui est paisibleSi cela ne se fait pas dans la paix, nous sommes contre. Nous voulons éliminer le recours à la coercition et à la force dans notre monde, et nous sommes très critiques à l'égard de l'État parce que la force est son moyen de subsistance. modus operandiNous croyons que les conflits peuvent être résolus par le dialogue, la coopération et la collaboration, qu’ils soient entre individus, entre institutions ou entre nations.

Cet engagement en faveur de la paix peut être décrit succinctement comme une application du principe de non-agression. Aucune agression n'est autorisée, sauf en cas de légitime défense. Une agression offensive n'est que cela : offensive.

Mais pour les chrétiens, la paix a une signification plus profonde.

Les chrétiens accordent de l’importance à la paix

Comme tout autre mot, le mot « paix » ne suffit peut-être pas à exprimer adéquatement la biblique concept de paix. La Bible commence avec le monde qui est né de la parole au lieu d'apparaître comme le résultat des dieux guerriers de Babylone. Les Israélites, qu'ils soient en esclavage, dans leur propre pays ou en exil, étaient un peuple aspirant à la paix. shalom. Et nous voyons Dieu œuvrer activement pour amener son peuple à cet endroit, culminant avec l'Incarnation – Jésus. C'est pourquoi Jésus est si important. Le cœur du message chrétien est que Dieu en Christ est venu apporter la paix au monde. Pas seulement l'absence de violence, mais la présence de Shalom, un thème typiquement juif.

Définissons shalom.

Cornelius Plantinga définit le shalom comme « … la cohésion de Dieu, des humains et de toute la création dans la justice, l’épanouissement et la joie… Shalom signifie l’épanouissement universel, la plénitude et la joie – un état de choses riche dans lequel les besoins naturels sont satisfaits et les dons naturels utilisés de manière fructueuse. Shalom, en d’autres termes, est la façon dont les choses devraient être… l’épanouissement complet de la vie humaine dans tous les aspects, comme Dieu l’a voulu. »

Alors, pensez à l'Éden. La bonté originelle telle qu'elle est proclamée au commencement. 

Quels sont les résultats de shalom? Hugh Whelchel de TIFWE croit que le vrai shalom produira ce qui suit :

• Prospérité (Psaumes 72:1-7)
• Santé (Isaïe 57:19)
• Réconciliation (Genèse 26:29)
• Contentement (Genèse 15:15; Psaumes 4:8)
• Les bonnes relations entre les nations et les peuples (1 Chroniques 12:17-18) signifient que la paix a une dimension sociale et personnelle.

Les résultats concrets d’un tel monde ne signifient pas que tout le monde gagne un salaire particulier, que les inégalités de revenus sont inexistantes ou que personne ne possède jamais d’arme (que ferions-nous avec des pierres ?). Peut-être qu’un « salaire vital » existera dans un tel monde, même si cela résultera probablement d’une combinaison de forces du marché et de générosité plutôt que d’une obligation imposée par l’État. Peut-être que dans une telle société, les soins de santé seront abordables, mais pas grâce à un système à payeur unique pour 100 millions de personnes, mais parce que les besoins fondamentaux seront abordables grâce à l’efficacité du marché. Peut-être que dans un tel monde, les inégalités de revenus seront minimes ou sans problème, mais grâce à une prospérité et un épanouissement véritables de tous dans la société, et non grâce à la redistribution.

Il est important de se concentrer sur ce dernier point, « les bonnes relations entre les nations et les peuples ». Dans 2 Corinthiens 5, Paul identifie les chrétiens comme des « ministres de la réconciliation ». Qu’est-ce que cela signifie ? Ce que Dieu a fait en Christ, c’est réconcilier le monde avec lui-même. Les chrétiens ont hérité de ce ministère. Je sais que la plupart des gens pensent qu’il s’agit d’une mission de conversion des individus, mais je pense que cela va plus loin que cela. Le monde a besoin de l’Évangile parce qu’il a besoin de paix. Je crois que les chrétiens ont un rôle unique à jouer dans le monde de la politique si nous sommes prudents et réfléchis.

Si l’évangile de Jésus n’avait été qu’un simple éveil spirituel personnel, Pilate et Caïphe ne se seraient pas entendus pour le crucifier. Pourtant, Jésus était une menace pour l’empire romain, et ce n’était pas parce qu’il était un roi comme César. C’était parce que, d’une certaine manière, ce qui s’est passé lorsque les gens ont tourné leur allégeance vers le roi Jésus est devenu une menace pour l’empire romain. S’identifier comme chrétien aujourd’hui ne représente que peu ou pas de menace pour l’empire américain, mais cela devrait l’être. Ron Paul, par exemple, représente une menace sérieuse avec ses avertissements prophétiques de mettre fin au système de la Réserve fédérale.

Si l’allégeance à Jésus-Christ ne constitue pas une menace pour l’empire, l’Évangile a été dilué pour s’adapter à nos goûts consuméristes. Croire à l’Évangile – être sauvé – n’est pas un bien de consommation d’une importance éternelle. C’est une réorientation radicale contre l’empire et vers la paix. 

Christian et Libertaire

L'engagement en faveur de la paix est un engagement minimum pour être qualifié de libertaire. Le libertarisme est en gros une philosophie sur ce que l'on peut faire pour vivre en paix. pas faire aux autres et la logique qui découle de cette prémisse. Cependant, décider de ce qui est interdit, même si cela est basé sur le principe de non-agression, ne va pas assez loin pour le chrétien. Si nous devons associer les termes « chrétien » et « libertaire », il y a quelque chose dans le terme « chrétien » qui modifie la définition de « chrétien ». genre de libertariens nous devons être dans le monde.

Pensez au deuxième plus grand commandement selon Jésus : aimer son prochain. Certainement pas nuire à son prochain en prônant la liberté est inclus, mais cela ne capture pas l'essence de l'amour. De même, l'essence de shalom La non-agression ne suffit pas à elle seule. La vie ne se résume pas à s'assurer que les gens sont simplement gentils les uns avec les autres, même si c'est déjà une tâche assez ardue !

Lorsque nous confessons que « Jésus est Seigneur », nous ne nous contentons pas d’affirmer un dogme religieux. Nous déclarons la contre-vérité contre les empires de ce monde qui disent : « Nous vous gouvernons, pliez-vous à nos exigences. » Nous déclarons que Jésus est le dirigeant légitime du monde et que nous pouvons nous dresser contre l’empire et dire : « Non, vous avez tout faux. Vous n’êtes pas vraiment aux commandes, peu importe le nombre d’armes que vous utilisez. »

L’empire n’est pas enclin à la paix, mais à la violence. Certes, les empires modernes sont devenus particulièrement rusés dans leurs promesses de paix, mais seulement aux dépens d’un engagement indéfectible envers leur programme. Et de nombreux chrétiens, de gauche comme de droite, succombent à son parfum séduisant de pouvoir, l’approuvant sous couvert du bien commun, de l’établissement d’une « nation chrétienne » ou du service du royaume de Dieu. Le résultat est presque sectaire, comme le recherchent de nombreux chrétiens pour un dirigeant qui donnera le ton à la nation. Ils recherchent une réglementation parfaite qui repoussera le mal. Ils glorifient ou même vénèrent l’armée au lieu de considérer son rôle légitime d’institution protectrice. Ils adhèrent avec enthousiasme aux soi-disant droits conférés par l’État parce qu’ils se sentent en droit de posséder les biens d’autrui.

L’engagement chrétien en faveur de la paix commence par l’allégeance au Prince de la Paix. L’allégeance à Jésus-Christ est une menace pour l’empire. Le message de la liberté est une menace pour l’empire. Les chrétiens libertariens sont armés de ces deux messages et sont capables de dire la vérité au pouvoir d’une manière nouvelle à une génération mécontente de la portée actuelle de l’opinion autorisée. Le monde doit être sauvé des régimes violents.

Comment sauver le monde de la violence ? C’est une grande question à laquelle les chrétiens se sont confrontés pendant des siècles. Une partie de la réponse réside dans la lecture de la Bible et dans la recherche de notre place dans le récit continu de l’histoire pour voir où Dieu nous mène.

« Comment le monde est-il sauvé de la violence ? » Une grande question mérite plus de temps qu’un exposé ou quelques articles, mais pour obtenir la réponse, nous devons comprendre le récit de l’Écriture et un concept théologique appelé telos.

Telos

Jeffrey Tucker a déclaré en février lors d’une conférence de Students for Liberty : « Si nous savions ce que la liberté entraînerait, nous n’aurions pas besoin de liberté. » Cela semble être une façon ambivalente de considérer les résultats, et cela illustre pourquoi les libertariens ne sont pas connus pour être des personnes préoccupées par les fins. « La fin ne justifie pas les moyens », disons-nous souvent. Nous parlons de l’usage légitime de la force, ce qui se transforme en discussions sur la place légitime de l’État en tant qu’institution de la force. Je pense que les libertariens chrétiens peuvent apporter quelque chose qui manque à cet argument. C’est-à-dire les moyens Ces les extrémités.

D'une certaine manière, les libertariens Ces préoccupés par les fins, mais d’une manière différente. Nos « fins » sont des processus pacifiques, non agressifs et exempts de violence d’où émergent des résultats qui indiquent shalomLes « fins » sont une manière d’être au monde.

Les libertariens s'intéressent donc aux moyens et les chrétiens croient que la fin est shalomNous croyons cela parce que nous savons qu'il existe un avenir vers lequel l'humanité se dirige. Nous avons une vision de l'avenir. télos divin. C'est un mot grec qui signifie « fin, but, achèvement, accomplissement ». Cela nous rappelle la croyance juive selon laquelle YHWH viendrait un jour sur terre et remettrait le monde en ordre en établissant la justice et le shalom. telos vers lequel le monde était à tête.

Brian Zahnd intitule intelligemment un chapitre de son livre : La beauté sauvera le monde« Je viens du futur ». Ce qu’il veut dire, c’est que Jésus a accompli sur la croix et par la résurrection les germes de l’espérance chrétienne : la résurrection et la nouvelle création. Les théologiens appellent cela « l’eschatologie inaugurée ». Jésus n’est pas le Seigneur élu, Jésus est le Seigneur aujourd'huiC’est pourquoi Paul peut dire : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature ! » (2 Corinthiens 5:17).

Brian Zahnd exprime avec éloquence ce qui a été déclaré :

Le monde a désormais un nouveau Seigneur. C’est Jésus le Christ. La preuve en est que Dieu l’a ressuscité après que les principautés et les puissances de ce temps l’ont mis à mort sur une croix. Tous ceux qui croient à cette proclamation et confessent Jésus comme Seigneur sont pardonnés de leurs péchés. Maintenant, repensez votre vie et agissez en conséquence.

Si nous venons du futur mais vivons dans le présent, nous devons alors introduire la paix dans un monde qui n’a pas la même vision que nous. Ils ne voient pas la « nouvelle création », mais nous devons le leur montrer.

À la fin, le ciel descend sur terre et Dieu règne, et il y a la paix. Je crois que cette image s'applique aujourd'hui, de sorte que Là où nous voyons Jésus régner et gouverner aujourd'hui, le ciel est sur la terre. En fait, c'est ce que Jésus nous a appris à prier : « sur la terre comme au ciel ».

Soyons clairs : si Dieu avait besoin de l’État pour faire fonctionner le Royaume, l’Église n’aurait pas eu besoin de beaucoup de choses. Oui, je sais que certains disent que l’État a un rôle à jouer pour le Royaume de Dieu. Mais étant donné que Jésus a rejeté ces options, je considérerai cela comme un rejet de la violence et donc de l’État. Babylone avait beaucoup de force et aurait pu être utilisée pour étendre la connaissance de YHWH à travers son empire. Dieu aurait pu utiliser la puissance et la portée étendue de l’empire romain pour envoyer le message de Jésus-Christ jusqu’aux extrémités de la terre. Mais ce que nous voyons, c’est que Dieu s’est fait chair à une époque où l’empire était à son apogée, à une époque où « fils de Dieu » était un titre donné à César Auguste, à une époque où déclarer que Jésus est Seigneur était une contre-affirmation très chargée à l’empire, à savoir : « César ne l’est pas ! »

La fin vers laquelle se dirige l’histoire – le paradis sur terre – est celle d’un éloignement de la dépendance à l’égard de l’empire et d’une dépendance à l’égard de Dieu en tant que roi. Et comment Dieu agit-il en tant que roi ? Examinons le premier groupe qui constituait le peuple de Dieu, Israël.

L’histoire d’Israël nous montre un peuple profondément immergé dans un récit plus vaste qui a façonné son identité. Sa tradition orale, qui se retrouve aujourd’hui dans la littérature, était constituée d’histoires qui ont façonné son identité. C’est pourquoi, des générations après l’Exode, les Israélites ont célébré ou mis en scène la Pâque, car c’était leur passé et elle était profondément ancrée dans leur identité.

Ils étaient façonnés par leur passé mais tournés vers l’avenir. Et quel était l’avenir ? Le jour où les choses seraient remises en ordre – shalom ! 

Faisons un bref tour d’horizon de l’histoire d’Israël.

Identite

La Grande Histoire

En commençant par Adam, nous voyons que l’humanité veut ressembler à Dieu plutôt que d’être pieuse. Notre propension est d’usurper la véritable autorité de Dieu, que ce soit en étant « comme Dieu » en mangeant le fruit de la connaissance, en construisant une tour vers le ciel (Babel) ou en demandant à avoir un roi comme les autres nations. Les êtres humains recherchent souvent une autre autorité que celle de Dieu.

Quand Israël a demandé un roi humain, il a rejeté la royauté de Dieu sur eux. Dieu a cédé, mais nous devons nous rappeler qu’il s’agissait du plan B, et non du plan A, où Dieu régnait. 1 Samuel 8 est un passage si important que le lecteur astucieux pourrait penser que plus tard dans l’Ancien Testament, Dieu dira probablement : « Je te l’avais bien dit. »

Mais même alors, Dieu s'adapte à la nouvelle réalité, laissant Israël libre de choisir un roi humain, et le reste de l'Ancien Testament est l'histoire d'Israël centrée sur l'histoire de David :

« Je l’établirai pour toujours sur ma maison et sur mon royaume ; son trône sera affermi pour toujours. » (1 Chroniques 17:14)

« Parmi tous mes fils, et l’Éternel m’en a donné beaucoup, il a choisi mon fils Salomon pour qu’il le fasse asseoir sur le trône du royaume de l’Éternel sur Israël. » (1 Chroniques 28:5)

« Béni soit l’Éternel, ton Dieu, qui t’a accordé sa faveur et qui t’a établi sur son trône pour régner au nom de l’Éternel, ton Dieu. C’est à cause de l’amour que ton Dieu a pour Israël et de son désir de le soutenir pour toujours qu’il t’a établi roi sur lui pour pratiquer le droit et la justice. » (2 Chroniques 9:8)

Mais rappelez-vous qu'un roi humain sur le trône était le plan B de Dieu. Ce n'était pas le premier désir de Dieu. Ainsi, sous la royauté humaine, le résultat final fut, comme nous le savons, l'exil. En exil, Israël doit espérer que Dieu règnera à nouveau un jour. Quand cela se produira-t-il ? En lisant Amos 9:11, nous lisons

« En ce jour-là, je restaurerai l’abri effondré de David,
Je réparerai ses murs brisés
Et restaurer ses ruines—
Et je le reconstruirai comme il était autrefois.

La restauration du règne de Dieu fut alors formulée en termes de royauté davidique. Nous ne devrions pas interpréter cela comme si Dieu réfléchissait et disait : « Bon, je suppose que l’affaire du roi a fonctionné après tout. » Non, David a laissé un héritage qui rappelle une époque où la vie était belle pour Israël (relativement parlant). Nous voyons donc Dieu dire à Israël qu’il restaurera quelque chose à nouveau. Il y aura un nouveau commencement. Leur eschatologie était l’attente d’un messie qui serait le nouveau David.

Ainsi, lorsque nous arrivons à Actes 15, Jacques confirme que l’exil est terminé parce que Jésus est le nouveau commencement. Dieu est de nouveau sur le trône et règne sur le pays. Lorsque Jésus annonce que le Royaume de Dieu est proche, il dit que l’exil est terminé et que Dieu est désormais le roi légitime.

Remarquez quelque chose à propos de l’expression « Royaume de Dieu ». « De Dieu » est important, car même si nous voyons le peuple de Dieu nouvellement restauré comme une restauration du Royaume davidique, il ne s’agit pas tant d’un meilleur Plan B que d’un Plan A révisé. Lorsque nous pensons au Royaume de Dieu, ou au Royaume des cieux, il ne s’agit pas tant d’un lieu ou d’un lieu d’opération que d’un espace ici et maintenant occupé pour un nouveau but. Il s’agit d’un contraste entre le règne des humains, même celui de David dont on se souvient avec tant de nostalgie, et le règne de Dieu.

Une façon de penser à ce qui s’est passé il y a 2,000 XNUMX ans est que Dieu avait amené l’avenir du monde dans le présent. Et l’Église primitive a adopté cette orientation future enracinée dans l’histoire d’Israël. Dans un sens très réel, Lorsque l’Église agit comme Corps du Christ dans le monde d’aujourd’hui, nous faisons en sorte que l’avenir se réalise dans le présent. Elle a été démontrée par le Fils de Dieu et réalisée à travers son Corps – l’Église – conduite par l’Esprit. Dans la mesure où le règne de Dieu se manifeste aujourd’hui, nous sommes témoins de l’avenir. 

Le peuple renouvelé de Dieu

L’incarnation de Jésus et son message du Royaume montrent clairement que les desseins de Dieu s’accompliront un jour. Comment ? Cela se fera par l’intermédiaire du Corps du Christ, l’Église – que NT Wright appelle « le peuple renouvelé de Dieu » – conduit par l’Esprit dans cette nouvelle réalité du Royaume. Notre appel et notre vocation en tant que disciples de Jésus sont de construire pour ce Royaume.

Si les récits des Évangiles ont été écrits pour proclamer que Dieu est devenu Roi, et si la principale proclamation de Jésus était : « Le Royaume de Dieu vient vers moi », alors nous n’avons aucune raison de douter du pouvoir du Roi de faire avancer son royaume, malgré tout ce qui se dresse sur son chemin. La voie de Jésus était pacifique, non violente et sacrificielle. Cela contraste fortement avec les royaumes politiques de ce monde (voir Matthieu 20:24-26).

Je tiens donc à être clair sur notre identité en tant que chrétiens : l’Église est politique de part en part, car son identité est contraire à la vérité de l’empire du mensonge. Mais ne nous trompons pas sur ce que signifie « être politique ». Cela ne signifie pas que nous devrions être plus politiquement engagés. impliquéCela signifie que nous devons incarner ce à quoi ressemble le règne de Dieu. L’implication dans la politique, si nous choisissons de nous y impliquer, n’est qu’un accord mineur dans le grand chef-d’œuvre de Dieu. Nous n’avons pas besoin de l’État. Nous devons embrasser le message de Jésus et l’incarner dans le monde. Contrairement à l’État, nous démontrons clairement que les êtres humains qui coopèrent, partagent ou même vivent en communauté sont capables de produire plus de biens et de fournir de meilleurs services que l’État ne le pourrait jamais.

Lorsque nous vivons en tant qu’étrangers résidents dans un monde impérial, nous avons reçu la tâche créative de parler prophétiquement à cet empire. 

Les chrétiens vivent comme des « résidents étrangers » dans un monde dominé par l’empire. Un élément central de notre mission d’annoncer l’Évangile au monde entier est de servir de voix prophétique en disant la vérité au pouvoir. Les libertariens savent très bien que l’État est un empire qui mérite notre critique.

Voix prophétique

Que faisons-nous ? Je vais citer à nouveau Brian Zahnd (Beauty, p. 150) :

Au milieu d'un monde haineux, violent et idolâtre, l'Église doit être une enclave d'amour, de paix et de sainteté. Pour être une Église fidèle, l'Église doit se distinguer par la sainteté. Non pas la sainteté en tant que moralisme puritain, mais la sainteté en tant que altérité — nous devons être d’autres aux valeurs de cette obscurité présente.

Dans le monde politique américain, les libertariens savent très bien ce que signifie être considéré comme « autre ». En tant que chrétiens, nous commençons à ressentir cela à mesure que notre société devient plus pluraliste. Mais être « autre » fait partie de notre identité, et cela signifie être un porteur de lumière, un artisan de paix, un révélateur de vérité. À quoi cela ressemble-t-il exactement ?

Nous, les libertariens, passons beaucoup de temps à essayer d’abolir les institutions et les programmes que l’État a décidé d’être « bons pour nous ». Nous passons beaucoup de temps à plaider en faveur de la déréglementation, de la privatisation et de la restriction de l’État par tous les moyens possibles. C’est très bien, et je n’ai rien contre ces efforts. Mais puisque nous venons du futur, et parce que nous savons shalom Il n'y a pas de place pour l'empire, il faut s'attendre à ce que l'État devienne obsolète. Prévoyons-le ! 

Nous ne voyons pas l'Église primitive tenter de renverser l'Empire romain, mais nous ne voyons pas non plus de soutien fort à cette idée. (Si vous pensez à Romains 13, je vous renvoie à cet article. Et ici.)

Mettez-vous à la place des disciples de Jésus, pour la plupart juifs, où religion et politique étaient étroitement liées. Rome occupait votre pays, et Jésus arrive, promet une nouvelle politique, mais il est ensuite tué par l'empire dont vous voulez être sauvé. Vous êtes déçu, mais ensuite – résurrection ! Tout a changé. C'était une époque passionnante. Pouvez-vous vous demander pourquoi ils ne semblaient pas très préoccupés par ce qui était arrivé à l'Empire romain ?

En d’autres termes, les premiers chrétiens ont simplement continué à vivre dans la joie dans cette nouvelle réalité, en appelant les gens à sortir de l’empire, en disant la vérité au pouvoir et en servant de ministres de la réconciliation. Ils ne se souciaient absolument pas de l’utilité de l’État. Ils n’en avaient pas besoin.

Un détail important : il est remarquable que les premiers chrétiens aient pu jouir de la liberté de vivre en Christ, qu'ils soient opprimés ou libres. Paul a dit qu'il était content en toutes circonstances, libre ou en esclavage. Quel que soit l'empire qui nous opprime, nous pouvons et devons vivre en tant que personnes libres.

Terminons en expliquant comment les chrétiens libertaires peuvent être une voix prophétique contre l’empire.

Dites la vérité au pouvoir

Les libertariens ont toujours voulu identifier la nature de l’État, le dénonçant à la fois pour ses maux manifestes et ses inefficacités inoffensives. En tant que chrétiens, nous devons éveiller les autres à une réalité qu’ils sont incapables de voir. Cela nécessite bien sûr de prier, car seul l’Esprit de Dieu peut rendre la vue aux aveugles. Mais il faut qu’ils aient quelque chose à leur dire. à voir.

Les empires projettent un sentiment de normalité universelle. Non seulement ils veulent nous faire croire que la réalité est entièrement composée de structures, de symboles et de systèmes qui ont été construits par l’empire, mais ils veulent aussi nous faire croire que l’avenir ne nous réserve rien de plus qu’une réalisation accrue des espoirs et des rêves impériaux. Si toutes les cartes sont fournies par l’empire, si toute la réalité que nous pouvons voir est celle que l’empire a construite pour nous, alors notre praxis ne sera jamais créative et ne sera jamais subversive pour cet empire. (Walsh et Keesmaat, 155-156)

Une imagination prophétique est nécessaire pour que nous puissions prendre cette tâche au sérieux.

La dépendance à l’égard de l’État doit diminuer et le recours aux moyens pacifiques de progrès social doit augmenter. Les chrétiens libertaires sont prêts à offrir une belle alternative aux options limitées parmi lesquelles l’Église et le monde sont habitués à choisir. 

• Nous pensons qu’une société libre est le meilleur cadre pour diffuser le pouvoir afin que les gens soient véritablement libres.
• Nous pensons que des droits de propriété stables constituent le meilleur cadre dans lequel les humains libres peuvent coopérer et résoudre les conflits.
• Nous reconnaissons la valeur intrinsèque et le mérite de chaque être humain.
• Nous croyons en la paix et sommes contre toute forme d’agression.
• Nous prions et travaillons activement pour un monde où la volonté de Dieu est faite « sur la terre comme au ciel ».

Je discute souvent avec des progressistes qui ont tendance à se concentrer sur les problèmes sociétaux qu’ils jugent problématiques. Je fais de mon mieux pour me concentrer sur les domaines d’accord et proposer des changements qui, selon moi, aboutiraient aux résultats souhaités. Par exemple, mettre fin au cartel bancaire que nous connaissons sous le nom de Federal Reserve System éliminerait bon nombre de leurs inquiétudes concernant les disparités de richesse. Probablement pas toutes, mais c’est un bon début, et la plupart des progressistes sont au moins disposés à envisager cette option. Un autre terrain d’entente est l’impérialisme : rapatrier nos troupes, arrêter les guerres et réduire considérablement les dépenses militaires. Un troisième domaine est l’incarcération de masse. Je ne suis pas très bien informé sur les délinquants non violents, mais il semble que ce soit un effort bipartisan pour au moins évaluer cela. Pour être tout à fait honnête, je mourrais plus heureux si nous ne faisions que ces trois changements, et aucun autre. Bon, d’accord, j’en ajouterais un quatrième : j’aimerais voir quelque chose de relativement proche de l’ouverture des frontières.

En tant que libertariens, nous croyons à l’autonomie de l’individu, mais en tant que chrétiens, nous croyons à la nécessité de la communauté. Nous bénéficions des fruits de la fraternité et de la camaraderie qui naissent d’un sentiment d’appartenance. Nous n’avons pas à choisir entre l’individualisme et le collectivisme.

« Les communautés qui sont véritablement volontaires peuvent affirmer la dignité individuelle… sans consacrer l’individualisme. Elles peuvent également réaliser la communauté sans autoriser la seigneurie ou l’établissement. » (John Howard Yoder, Le Royaume Sacerdotal)

Cette vie est fondée sur un message de paix et se réalise par la pratique de l’amour envers notre prochain. Lorsque les individus choisissent la paix plutôt que le conflit, ils incarnent le Royaume de Dieu. Lorsque les individus meurent à eux-mêmes dans leurs efforts pour réconcilier leurs différences, ils incarnent la véritable puissance du Royaume. Cela ne signifie pas rassembler seulement ceux qui se battent. Incarner une véritable communauté signifie rassembler ce qui est brisé et cela peut se faire de diverses manières, à la fois dans l’église locale et sur le marché. En fournissant un emploi, si vous êtes propriétaire d’une entreprise. Transformer les ressources naturelles en énergie, technologie ou subsistance utilisables est un moyen puissant de progresser vers la prospérité pour davantage de personnes et est bien plus créatif que de confisquer les richesses déjà existantes des personnes qui ont fait ce travail.

Qu’est-ce qui va à l’encontre de la réconciliation ?

Dans une précédent postJ'ai donné deux exemples de deux opinions populaires. Les voici, évaluées à la lumière de la réconciliation.

• « Nous devrions taxer les riches. »
  • Comment cela incline-t-il notre cœur vers l’amour ?
  • Cette attitude reflète-t-elle notre amour pour les gens ou notre désir de ce qu’ils ont et que nous souhaitons utiliser ?
  • Si nous acceptons cela comme un rôle légitime du gouvernement, diminuons-nous notre capacité à considérer les riches comme des individus créés à l’image de Dieu ?
  • Les libertariens chrétiens suggèrent qu’en réalité, l’impôt porte atteinte à la dignité humaine et reflète un manque de respect envers ceux qui sont imposés et même envers ceux qui reçoivent des prestations de l’État.
• « Nous devons sécuriser les frontières. »
  • Quelle que soit la manière dont nous définissons le terme « sécurité », cette affirmation est chargée d’attitudes décourageantes envers les autres êtres humains.
  • Qu’est-ce qui fait que ceux qui vivent de l’autre côté d’une frontière géopolitique constituent une menace ?
  • Peut-être que les plus déterminés devraient se tenir à la frontière face à un enfant affamé et lui dire : « Si je dis oui à toi, je devrai dire oui à des terroristes potentiels. » Est-ce une idée trop subjective sur laquelle fonder une politique ? Peut-être. Cependant, si nous sommes déterminés à la réconciliation, une certaine part de subjectivité entre en jeu dans toutes les décisions, même si nous essayons d’être aussi objectifs que possible.

Réflexions finales

L'Évangile est l'annonce que le nouveau mouvement de Dieu pour sauver la création a commencé en Jésus. Le Christ sur la croix et sa résurrection par Dieu marquent la défaite finale de l'empire romain violent et, par conséquent, de tous les empires et de leur violence. La nouvelle création signifie que l'empire prend fin. Lorsque les chrétiens déclarent que Jésus nous libère du péché, cela signifie que Jésus nous libère des conséquences de notre propre péché ainsi que des conséquences des effets néfastes du péché.

Enfin, permettez-moi de vous mettre en garde, car nous pouvons facilement devenir négligents dans notre réflexion sur des mots comme « liberté » ou « liberté », en tergiversant sur leur utilisation dans les Écritures. Nous pouvons également devenir trop zélés en nous défendant en utilisant la Bible. Les libertariens devraient faire preuve de sagesse en utilisant la Bible pour défendre la liberté. La libération de l’empire fait certainement partie de la bonne nouvelle de l’Évangile, mais elle ne constitue pas l’Évangile dans son intégralité. La théologie de la libération, malgré toutes ses contributions à la conversation théologique, semble passer à côté de ce point. La libération de l’empire fait partie de l’Évangile parce que Jésus est venu nous libérer du péché et de ses manifestations. Satan a été vaincu, et donc la plus grande réalisation de Satan dans l’institutionnalisation de la violence (l’État) est vaincue.

Pour éviter tout malentendu, je tiens à être clair : défendre la liberté ne signifie pas seulement œuvrer pour la paix de Dieu sur terre. La paix libertaire n'est pas identique à shalom.

La paix que l’on trouve dans une société libre est un point de départ sain et peut servir de première étape pour reconnaître les éléments qui favorisent la paix en discernant ce qui y fait obstacle. C’est notre objectif en tant que libertariens. En tant que chrétiens, nous allons encore plus loin. Nous incarnons le règne de Dieu dans le monde comme un contre-scénario au récit que l’empire nous donne. Nous aimons de bas en haut et non de haut en bas.

Adopter une double identité – libertaire et Chrétien – signifie aller au-delà de la lutte contre des choses qui valent la peine d’être combattues et commencer à lutter pour ce qui vaut la peine d’être combattu.