Les progressistes, les libertariens et l'économie de Dieu

Lorsque les progressistes mettent l’accent sur la justice sociale en utilisant des expressions collectivistes comme « le bien commun » et « prendre soin de son prochain », la réaction typique des libertariens est de se concentrer sur leurs politiques et méthodologies erronées. Mais les libertariens qui se disent disciples de Jésus peuvent grandement bénéficier de la compréhension d’un aspect important de l’Évangile. Si la bonne nouvelle de Jésus-Christ est suffisante pour personnel transformation, il suffit pour et les sciences sociales Mais les progressistes ne parviennent pas à produire une réforme sociale réalisable et éthique, alors que les libertariens proposent des idées qui sont non seulement compatibles avec les efforts de justice sociale, mais qui offrent également un cadre social éthique dans lequel la produire.

Contrairement à l'évangile individualiste et surestimé du « allez au paradis quand vous mourrez », les partisans de l'évangile social se concentrent sur le but plus large de la venue de Jésus sur terre : établir un Royaume final qui régnera dans la paix par l'amour. Le royaume de Jésus ne s'opposait pas seulement à la méthode romaine d'instauration de la paix par la violence, il constituait un défi subversif à l'injustice impériale de la soi-disant Pax RomanaCésar n’était pas Seigneur. Jésus était Seigneur. César n'était pas le Prince de la Paix. Jésus Il était le Prince de la Paix. Jésus a proclamé la bonne nouvelle : « Le Royaume de Dieu est là ! » Il a lancé un véritable mouvement social vivant, basé sur la paix, l’amour et la coopération mutuelle.

(Bref aparté : historiquement, le mouvement de l'Évangile social de la Walter Rauschenbusch (Les tenants de la diversité étaient tellement obsédés par les implications sociales du message de Jésus qu'ils ont naïvement adopté des idéaux contraires à l'éthique tels que le redistributionnisme, le socialisme et, dans certains cas, le communisme. Au lieu de chercher des moyens véritablement sociaux et pacifiques pour changer le monde, ils ont eu tendance à adopter des méthodes coercitives pour parvenir à leurs fins. Ce n'est pas une position tenable pour un chrétien libertaire, car l'évangile de Rauschenbusch n'est ni social ni personnel.)

Dans un certain sens, nous pouvons comprendre le Royaume de Dieu comme « l’économie de Dieu ». Mais cela ne signifie pas que nous trouverons dans le Nouveau Testament une prescription de structures législatives par lesquelles la société devrait être dirigée. Au lieu de cela, nous trouverons quelque chose de plus précieux que des remèdes juridiques ou des réponses au débat sur la répartition économique. Nous trouverons des réponses au problème fondamental du péché à travers la démonstration du Royaume de Dieu par Jésus. L’économie de Dieu consiste à la santé des relations humaines, pas l'idéal structures institutionnelles. Une mauvaise compréhension de ce point revient à appliquer dangereusement l'éthique du Royaume de Jésus à un cadre institutionnel injuste et inadéquat. Comme l'a dit mon ami Art Carden, « la question importante en sciences sociales n'est pas vraiment d'évaluer la qualité morale du résultat, mais évaluer les institutions qui produisent le résultat» (c'est moi qui souligne).

Si les chrétiens veulent proclamer l’économie et l’ordre social de Dieu, il est essentiel de développer une façon de penser économique pour proposer des réformes sociales véritablement progressistes. C’est là que les libertariens – en particulier ceux de confession autrichienne – peuvent contribuer énormément aux objectifs de justice sociale. Pourtant, la plupart des chrétiens progressistes n’ont même pas envisagé une façon de penser économique ; certains vont même jusqu’à s’y intéresser. opposé à lui!

Les économistes autrichiens ne manqueront pas de souligner que l’économie consiste fondamentalement à observer l’action humaine et à expliquer le fonctionnement du monde. Développer une façon de penser économique peut nous empêcher de rechercher des réformes sociales qui produisent des résultats de substitution au détriment de la dignité humaine et du développement moral. Invoquer des versets bibliques sur le traitement des pauvres (comme Proverbes 22:1) pour réclamer une augmentation des impôts sur les riches ou une augmentation du salaire minimum ne justifie pas le vol ni n’inverse comme par magie les lois de l’offre et de la demande. Malgré tous leurs discours sur la justice sociale, les progressistes prescrivent des remèdes aux maux sociaux qui ne sont ni sociaux ni justes.

Les progressistes croient au mythe populaire selon lequel les États-Unis fonctionnent sous un capitalisme pur et dur, et en ont donc conclu que l’injustice économique est inhérente à la défense de la liberté. Ils s’élèvent contre l’injustice, mais ils se trompent sur l’identité de l’ennemi. Au lieu de considérer que l’idée fondamentale derrière les marchés libres est qu’ils favorisent la coopération et les échanges mutuellement bénéfiques, ils les traitent comme s’ils étaient l’ennemi de la justice. La liberté devient alors le bouc émissaire et l’épée le sauveur.

Notre système économique est injuste non pas parce qu’il est trop L'État n'est pas libre, mais sa structure institutionnelle profite à ceux qui ont des relations politiques. Les idées progressistes comme l'impôt sur le revenu, la Réserve fédérale et les lois sur le travail sont toutes des politiques anti-liberté qui ont porté préjudice aux personnes qu'elles prétendent aider. C'est pourquoi la lutte pour la justice sociale ne se gagne pas en couchant avec l'ennemi, mais en choisissant de construire pour le Royaume de Dieu. Les progressistes croient à tort que l'État existe pour se prémunir contre les inégalités économiques et protéger les plus faibles. Les libertariens comprennent à juste titre l'État pour ce qu'il est : violent, oppressif et une force destructrice dans la société.

Les chrétiens progressistes et libertaires peuvent tous apprendre quelque chose de précieux les uns des autres. Les libertaires (en particulier les chrétiens libertaires) ne devraient pas considérer la justice sociale comme un gros mot. C’est un objectif social que Jésus valorisait et recherchait, et ses disciples devraient faire de même. Les chrétiens progressistes doivent cesser de compter sur l’État pour remédier aux péchés sociaux que sont la cupidité, l’oppression et le racisme, car il ne peut pas guérir ces maux.

L’espoir du monde ne réside pas dans la modification des royaumes de ce monde. L’espoir du monde réside en Jésus, et c’est seulement grâce à l’avancement pacifique de son Royaume que la société changera pour le mieux.