Politique, gauche et droite

Tim Suttle, auteur de Un Évangile social évangélique ? (que j'ai passé en revue ici) a récemment publié un article dans la section Religion du Huffington Post intitulé «Quelle est la principale préoccupation politique de la Bible ?« Suttle n’est ni de gauche ni de droite, même s’il semble pencher à gauche dans de nombreux domaines. Quelles que soient ses tendances, il semble affirmer la toxicité inhérente de l’argument « gauche contre droite » en politique.

Tim, voici une invitation : quittez le navire et rejoignez le mouvement chrétien libertaire ! L'une des plus belles compatibilités entre le libertarisme et les chrétiens intéressés par la justice sociale est leur préoccupation respective pour les structures de pouvoir et les institutions injustes.

Je viens de ce que l'on pourrait appeler la perspective austro-libertarienne, qui n'est pas votre courant de pensée libertaire habituel. En fait, elle est probablement plus critique à l'égard des grandes entreprises et de l'injustice institutionnalisée que n'importe quelle perspective libertarienne que j'ai rencontrée. Si les maux causés par l'argent et la cupidité sont votre principale préoccupation, ne cherchez pas plus loin que le la damnation pure et simple de la Réserve fédérale créer de l'argent pour les riches au détriment des pauvres ! Si le « succès » des grandes entreprises fait monter votre tension artérielle, les Autrichiens sont là pour vous expliquer économiquement et politiquement pourquoi leur succès est souvent injuste et mérite notre mépris. Si ce sont les pauvres qui vous préoccupent, ne cherchez pas plus loin que les Autrichiens pour expliquer pourquoi une économie saine est essentielle au bien-être de tous, y compris des pauvres.

Dans son article, Suttle a demandé à plusieurs théologiens et penseurs de renom, comme NT Wright, Brian McLaren, Stanley Hauerwas et Walter Bruggemann, quelle était selon eux la principale préoccupation politique de la Bible. Leurs réponses, bien que dans leur contexte puissent représenter des manifestations particulières d’institutions « de gauche » créées et protégées par l’État, ne sont pas en soi anti-libertaires. Je vais commenter quelques-unes d’entre elles.

« La principale préoccupation politique des Écritures est que l’ordre sage et aimant de Dieu pour son monde soit mis en œuvre par des humains qui partagent ses priorités, en particulier son souci des pauvres, des faibles et des vulnérables. Cette préoccupation a été incarnée par Jésus dans son instauration du « royaume de Dieu » à travers sa carrière publique et surtout sa mort sacrificielle, qui ont jeté les bases d’une notion du pouvoir radicalement redéfinie. »

N.T. Wright

Wright est l’un de mes héros théologiques. Il a une façon de s’adresser à un public à la fois savant et populaire, et est largement acclamé pour ses écrits dans les deux domaines. Sa réponse est classique, avec son utilisation d’expressions telles que « l’ordre aimant de son monde » et « la notion radicalement redéfinie du pouvoir ». Ce qui me fait me demander : Quelle définition du pouvoir politique est plus radicale que celle de la tradition autrichienne ou anabaptiste ?! Alors que la gauche et la droite se disputent constamment à propos de leur propre vision du pouvoir sur le reste d’entre nous, les Autrichiens (et de nombreux anabaptistes) diront : « Peut-être devrions-nous repenser complètement cette notion et découvrir une meilleure voie pour un ordre pacifique. »

« Je crois que la question politique centrale est la gestion du pouvoir public afin que tous les membres de la communauté puissent vivre une vie économiquement viable. La justice est donc au centre et certains textes, notamment dans le Deutéronome, prônent la répartition des richesses afin que tous puissent vivre. Évidemment, cette justice est marquée par la miséricorde, la compassion et la générosité. Le but est de créer un véritable quartier pour tous les voisins. »

Walter Bruggemann

Ah oui, la « gestion du pouvoir public » ! Un sujet formidable pour les libertariens, en particulier les Autrichiens. Nos objectifs ne sont peut-être pas exactement les mêmes que ceux de Bruggemann, mais la justice est certainement au premier plan lorsqu’il s’agit de questions de pouvoir. Créer un « véritable quartier pour tous les voisins » ? Les Autrichiens abordent la question comme si chacun avait autorité sur lui-même. Je n’ai pas le droit de piétiner le vôtre, ni vous le mien. Cela s’arrête là. Coopérons ! (Une petite parenthèse : si la plupart des Autrichiens ne sont pas des minarchistes, de nombreux libertariens pensent que if un État doit exister, il doit le faire uniquement pour garantir que la coopération ait lieu plutôt que la coercition et la fraude.)

« La solidarité de Dieu avec les pauvres, les opprimés, les parias et les oubliés. » Brian McLaren

J'ai ri en voyant la brève réponse de McLaren. Il est naturellement vague, ce qui est un sujet de discussion que les conservateurs peuvent lui renvoyer à la figure (il lui rend rarement la pareille). De toute évidence, cette déclaration n'est pas du tout anti-libertaire. Une société libre a certainement de la place pour cela ; en fait, ce type de solidarité pourrait même s'épanouir davantage sans que l'État ne supplante la véritable solidarité. Pouvez-vous penser à quelque chose moins Est-ce qu'il y a vraiment quelque chose de vraiment unificateur pour une communauté que le transfert de richesses de certains à d'autres, dont la plupart ne se connaissent même pas ? J'ai le sentiment que les objectifs de la justice sociale ne sont pas de nourrir les gens affamés ou de vêtir les gens nus, mais que tous les gens vivent la solidarité et la communauté.

D’autres répondent par des mots comme « sociétés de santé », « communautés réformatrices », et d’autres encore reflètent la nature de l’intention de Dieu pour le bien-être humain et sa propre gloire. Suttle a raison. Dieu s’intéresse en effet à la manière dont la société est organisée. Dieu a envoyé Jésus pour redéfinir ce que devrait être la société. Jésus est mort en contraste avec la violence des royaumes de ce monde.

Les influences théologiques de Suttle sont proches des miennes et je crois qu'elles ont beaucoup à apprendre aux libertariens qui évitent généralement les questions de justice sociale. En même temps, des gens comme Suttle pourraient tirer profit de l'analyse économique de la société et des structures de pouvoir qui existent.

Personne ne quitte le navire aussi facilement, surtout lorsque les sources et les critiques sont généralement considérées comme se trouvant « de l’autre côté ». Pourtant, puisque Suttle a clairement indiqué qu’il n’a pas cessé d’apprendre et de voyager, permettez-moi de changer de métaphore et de proposer une proposition plus modeste : Venez goûter et découvrir la critique autrichienne du pouvoir, de l'élite et de l'argent. Laissez-vous séduire par une réflexion économique solide sur les questions de justice, de moralité et de bien commun.