Ep. 104: Por qué la libertad es en realidad una responsabilidad espiritual, no solo una preferencia política

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[00:00:00] Jacob Winograd: [00:00:00] Vivimos en un mundo saturado de leyes de fuerza acumuladas sobre leyes, y sin embargo, la mayoría de la gente nunca se ha parado a preguntarse: ¿qué es un gobierno y qué es el Estado? ¿Qué es una ley? ¿Qué significa decir que algo debería ser ilegal? Verán, con demasiada frecuencia tergiversamos nuestra fe y politizamos nuestra ética, creando una especie de doble moral entre lo que creemos y defendemos en la iglesia y lo que creemos y defendemos en público o en la política.

[00:00:30] Jacob Winograd: Claro que solemos decir que Jesús es el Señor, pero cuando se trata de cómo gobernamos a nuestros vecinos, a menudo hablamos como si el César todavía estuviera al mando. Pero ¿y si tomáramos a Jesús en serio? No solo en nuestra vida privada, sino también en la economía, la justicia y el uso del poder. ¿Y si dejáramos de compartimentar y empezáramos a preguntarnos qué significa realmente ser sal y luz, incluso en política?

[00:00:58] Jacob Winograd: ¿Y si la libertad no fuera solo una preferencia política, sino una responsabilidad espiritual? Si Cristo es rey, ¿cómo debería el cristiano considerar los reinos de este mundo? ¿Qué nos enseña la Biblia sobre la autoridad humana y lo que significa amar al prójimo y a los enemigos antes de dar lo que es del César?

[00:01:19] Jacob Winograd: ¿Qué es del César? Conozcamos qué significa dar a Dios lo que le corresponde. ¿Qué es de Dios? Este es el Podcast de Anarquía Bíblica, la voz moderna y profética contra la guerra y el Imperio. Hola a todos y bienvenidos de nuevo al Proyecto de Podcast de Anarquía Bíblica del Instituto Cristiano Libertario y parte de nuestra red Cristianos por la Libertad.

[00:01:40] Jacob Winograd: Soy su presentador, Jacob Warn. Hoy vamos a ampliar un poco el tema y plantear una pregunta fundamental: ¿Por qué es importante el libertarismo? Sé que en mi programa los cristianos solemos abordar objeciones específicas o profundizar en teología, economía o actualidad, pero a veces creo que es importante dar un paso atrás y reconectar con el porqué de lo que hacemos aquí, porque esto no se trata solo de teoría política, ni siquiera de resultados políticos.

[00:02:14] Jacob Winograd: Solos, aunque vamos a profundizar en eso en este episodio. Pero, en definitiva, la razón por la que hablo tanto de teología como de política es por la integridad. Se trata de vivir en consonancia con los valores que decimos creer en todos los aspectos de nuestra vida. Se trata de cómo andamos en la luz y en la verdad, y de ser sal y luz para el mundo.

[00:02:37] Jacob Winograd: Cómo nos relacionamos con el poder, con la gente y con la verdad. Y si nuestra forma de hacer esas cosas está determinada por nuestro amor y obediencia a Cristo, porque si Cristo es Señor, ¿lo estamos haciendo Señor de todos nuestros hábitos, relaciones, creencias y afiliaciones? Y esto se conecta con la razón por la que hablo de libertarismo y anarquismo.

[00:03:04] Jacob Winograd: A menudo me preguntan, Jacob, si es difícil o incluso necesario tener dos enfoques diferentes en tu programa. Y creo que es absolutamente cierto que la política y los asuntos de este mundo pueden convertirse en ídolos y distracciones, incluso si los abordamos con buenas intenciones. De hecho, hace poco hablé de esto con mi amigo Chris Spanel, presentador de podcasts en la red We Are Libertarians, fundador de la misma. Chris es un creyente creyente y ha vivido lo que ocurre si se pierde este equilibrio: estar demasiado apegado o centrado en la política puede convertirse no solo en idolatría, sino también en un veneno para nuestros matrimonios, nuestras carreras y nuestra fe.

[00:03:54] Jacob Winograd: Les recomiendo mucho escuchar ese episodio, donde hablamos de lo que Chris llama la píldora de la parrilla. Creo que es un rapero muy ingenioso para lo que, en definitiva, considero un enfoque cristocéntrico para interactuar con el mundo y la política, evitando los excesos del retraimiento cristiano total de la cultura y la sociedad.

[00:04:17] Jacob Winograd: Y, por otro lado, centrarnos demasiado en la política hasta el punto de comprometer nuestros valores o de depositar nuestra esperanza y fe no en Cristo, sino en nuestros propios esfuerzos y activismo, en políticos o movimientos. Pero hoy quiero hablar sobre por qué la política, y en consecuencia, por qué creo que el libertarismo ocupa el lugar que le corresponde en nuestro enfoque y nuestras aspiraciones, es importante para nosotros como cristianos en nuestra búsqueda de una vida plenamente dedicada a Dios y de una transformación radical por el evangelio.

[00:04:54] Jacob Winograd: Mi metaafirmación o tesis, podría decirse, es la siguiente: el libertarismo nos hace mejores cristianos, o dicho de otro modo. El libertarismo, entendido como una filosofía política del derecho y la economía, es una herramienta que, cuando se utiliza adecuadamente, nos permite, como cristianos, vivir nuestra fe y perseguir fielmente los diferentes llamados y mandatos que se nos dice que debemos seguir como seguidores de Jesús, y hacerlo mejor.

[00:05:26] Jacob Winograd: Vamos a desglosar esto. De tres maneras diferentes, presentaremos tres puntos diferentes para respaldar esta tesis. Primero, presentaré por qué el libertarismo nos ayuda a administrar mejor la creación y lo que Dios nos ha dado. Segundo, por qué el libertarismo nos brinda mejores herramientas para equilibrar el amor y la justicia.

[00:05:51] Jacob Winograd: Y luego, tres, por qué es importante, porque nos obliga a confrontar la verdad. Sin compartimentar las cosas. Pero comenzaremos [00:06:00] hablando de la administración y el cuidado de la creación. En Génesis XNUMX, el Señor pone al hombre en el jardín del Edén para que lo trabaje y lo guarde. Así que, desde el principio, al hombre se le otorga una posición sobre el resto de la creación, pero no para...

[00:06:18] Jacob Winograd: Sometámosla de forma negativa, pero para ser sus guardianes, para ser administradores de la creación de Dios, no explotadores ni tiranos. El Salmo 24 nos recuerda que la tierra es del Señor y su plenitud: el mundo y sus habitantes. Así que no es nuestro. En última instancia, somos guardianes de la creación de Dios.

[00:06:40] Jacob Winograd: Se nos ha otorgado una mayordomía, que funciona como una propiedad, pero debemos tratarla con el respeto que se le debe a Dios, porque, en última instancia, así como nosotros pertenecemos a Dios, la creación también le pertenece. Ahora bien, el libertarismo, especialmente cuando se basa en los derechos de propiedad y el intercambio voluntario, se alinea perfectamente con este llamado bíblico.

[00:07:03] Jacob Winograd: Porque si algo es tuyo o se te ha confiado algún tipo de administración o tutela sobre algo, tienes la responsabilidad de cuidarlo. Tienes un incentivo para cuidarlo y mejorarlo. No malgastas ni desperdicias lo que se te ha confiado.

[00:07:20] Jacob Winograd: Como lo expresó Murray Rothbard, la contaminación y el uso excesivo de recursos se derivan directamente de la incapacidad del gobierno para defender la propiedad privada. La empresa privada y la tecnología moderna no serían una maldición para la humanidad, sino su salvación. Ahora bien, como cristiano no usaría la palabra «salvación», pero sin duda estas cosas benefician nuestra capacidad como seres humanos.

[00:07:45] Jacob Winograd: Y las sociedades humanas deben ser capaces de preservar la creación de Dios. Incluso cuando las cosas salen mal, cuando hay contaminación y daños ambientales, los mercados suelen ofrecernos soluciones para reparar esos daños e incluso, a veces, para dejar las cosas en mejores condiciones. En otras palabras, al llegar al punto de Murray, cuando las personas asumen la responsabilidad de su propia tierra, sus propias decisiones y sus propios recursos, actuarán como administradores.

[00:08:15] Jacob Winograd: Pero cuando colectivizamos todo, si trasladamos la responsabilidad y la idea de administración y propiedad a los burócratas, ¿cierto? ¿O acaso el Estado, en general, juega a ser Dios con lo que le pertenece? Lo que obtenemos es destrucción, desperdicio e injusticia. También vemos este principio de la importancia de la administración en la parábola de los talentos, que se encuentra en Mateo 25.

[00:08:41] Jacob Winograd: Desde una perspectiva histórica y redentora de Cristo, esta parábola nos enseña principalmente sobre la naturaleza del reino de Cristo durante la era de la iglesia. Jesús es el maestro que emprende un viaje. Su ascensión y los talentos representan los dones espirituales, las oportunidades y responsabilidades del evangelio que confía a sus siervos, la iglesia, hasta su regreso y gloria.

[00:09:06] Jacob Winograd: Los siervos fieles son aquellos que toman lo que se les ha dado y lo usan para el avance del reino, multiplicando su impacto. Para el amo, el siervo infiel que entierra lo que se le confió no es condenado por robo ni fraude, sino por una acción por no actuar con fe y obediencia a su Señor.

[00:09:26] Jacob Winograd: La advertencia es clara. La mera asociación externa con el amo no basta. Lo que importa es un corazón que responde con fidelidad. Acción y fecundidad: ese es el significado principal del texto. Pero, implícitamente, la parábola también afirma la verdad vital de que los cristianos están llamados a ser buenos administradores.

[00:09:44] Jacob Winograd: Pero lo que hacemos con lo que recibimos importa: nuestras vidas, nuestros dones, nuestras oportunidades y sí, incluso los recursos que poseemos. Estos, en última instancia, no son nuestros, sino que nos los confió el Maestro. Y en ese sentido, vemos el mandato de dominio del Génesis. Un ciclo completo. Seguimos llamados a cultivar, construir, crecer y bendecir, y no será perfecto, pero lo hacemos por fe.

[00:10:11] Jacob Winograd: Lo que no podemos hacer es cumplir plenamente el mandato de dominio de Génesis. En un mundo caído, todavía se nos manda vivir sus principios como señal del gobierno y reinado de Dios. Y aquí está esta capa secundaria, un patrón que habla de cómo Dios ha ordenado el mundo y de la sabiduría de aplicar los principios bíblicos a cómo...

[00:10:33] Jacob Winograd: Orden y convivencia en sociedad. Aquí es donde un cristiano con una sólida formación teológica en la teoría cristiana de la economía y la gobernanza encontraría sus fundamentos. La parábola aquí afirma el principio de propiedad y responsabilidad. Se espera que cada persona actúe con responsabilidad.

[00:10:53] Jacob Winograd: Lo que se les ha confiado. Y la ética libertaria, como ya he mencionado, refleja esto: cuando las personas son libres de poseer y gestionar recursos sin coerción, tienen un incentivo natural para preservarlos y cultivarlos. Mientras que los sistemas coercitivos como el Estado recompensan, dejan pasar y castigan, y arriesgan y ocultan la responsabilidad.

[00:11:15] Jacob Winograd: Esto nos llevará a una observación económica más profunda de la escuela libertaria austriaca. Una que explica no solo el fracaso moral de los sistemas coercitivos, y esto es de lo que he hablado más, la cuestión de la proporcionalidad, que es importante y que surgirá.

[00:11:34] Jacob Winograd: Pero también está el problema de la disfunción práctica de la intervención estatal en la economía. En el mundo de la economía y el libertarismo, existe un análisis económico conocido como el problema del cálculo económico. El problema es que es un economista austriaco. No es el fundador de la escuela austriaca, pero sí quien la puso en el mapa, y es uno de los economistas austriacos históricos más famosos.

[00:12:04] Jacob Winograd: Demostró célebremente que sin precios de mercado, que solo surgen mediante el intercambio voluntario, en un mercado libre, los planificadores centrales no pueden saber cómo asignar recursos eficientemente. Por lo tanto, esto no es solo un problema moral, sino un problema de conocimiento. Los burócratas no pueden conocer las necesidades, preferencias y valores de millones de personas en una sociedad y economía complejas.

[00:12:30] Jacob Winograd: Ese conocimiento está descentralizado. Necesariamente, solo existe en la mente y la experiencia de las personas. Cuando el Estado asume la planificación económica, corta el circuito de retroalimentación que proporcionan los mercados. Los precios ya no son señales, sino solo suposiciones. Una pequeña anécdota, pero cuando esto ocurrió, recuerdo la época de George Bush padre, o antes, no lo recuerdo, pero cuando la URSS aún existía, creo, y un diplomático de China viajó aquí, y también eran comunistas en ese momento; todavía son un nombre, pero es más competitivo. Ya no son exactamente una economía dirigida. Al menos no del todo, pero tenían un puesto para alguien cuyo trabajo en el gobierno era básicamente determinar el costo de todo.

[00:13:19] Jacob Winograd: Porque sin libre mercado, lo que determina eso es el mercado, ¿verdad? Empresas e individuos comercian sin control de precios; el mercado fija los precios. Pero si no hay libre mercado, sino una economía dirigida, y se decide dónde va todo, entonces, ¿cómo se determina la forma correcta de usar esos recursos sin comprender su valor y su costo?

[00:13:41] Jacob Winograd: Y así. La forma en que planificaban centralmente era asignar arbitrariamente un valor a las cosas e intentar hacer conjeturas fundamentadas, modelos y demás. Pero, en fin, cuando viajaron aquí, él quería reunirse con Amer, su homólogo estadounidense, y aquí no teníamos eso.

[00:13:56] Jacob Winograd: Correcto. Pero eso es planificación centralizada total, ¿no? Donde está. Los precios son solo suposiciones y los recursos ya no están gestionados por quienes los conocen y cuidan. Simplemente se asignan por decreto. Y esto simplemente no funciona. Lo vimos en China. Lo vimos en la URSS. Lo vimos en otros.

[00:14:16] Jacob Winograd: Los estados comunistas fracasados afirman que, al asignar por decreto los precios y la cantidad de recursos a asignar en cada parte de la economía, esto solo conduce a despilfarro, escasez, hambrunas e ineficiencias. Es un desastre. No funciona. Por eso, esta teoría de la planificación económica explica por qué fracasa, tanto en la práctica como en la moral.

[00:14:40] Jacob Winograd: Socava los principios bíblicos de administración y rendición de cuentas porque se apropia de esa responsabilidad y sabiduría. Y básicamente la socializa en toda la nación para que se decida con base en las conjeturas o los caprichos de unas pocas personas. Y el estado en general, y sus diversos grados de intervencionismo económico o su apropiación desmedida de la planificación económica.

[00:15:05] Jacob Winograd: Entonces, economía mixta versus economía de comando total. Obviamente, la economía de comando total es peor, pero incluso en una economía mixta, en la medida en que el gobierno interviene, distorsiona el sistema de precios y, al menos, adopta medidas a medias.

[00:15:24] Jacob Winograd: Se está llevando a cabo una especie de planificación económica centralizada. Y esto es todo. Es parte de la razón por la que tenemos tantos problemas e inestabilidad en nuestras economías occidentales hoy en día. Y esto se adentrará en la teoría austriaca del ciclo de auge y caída, y cómo la impresión turbia de moneda fiduciaria y la capacidad de la Reserva Federal para fijar los tipos de interés son distorsiones masivas en la economía, que exageran las fluctuaciones normales del mercado hasta llegar a lo que se llama el auge y caída, donde se forman burbujas gigantes en la economía. La gente pensará en esto principalmente durante la crisis financiera de XNUMX, cuando los precios del mercado inmobiliario no paraban de subir.

[00:16:08] Jacob Winograd: Y luego está este desplome, ¿verdad? No es un resultado del mercado, sino una consecuencia directa de la intervención estatal. Se podrían escribir libros y episodios enteros sobre esto, pero el problema subyacente es el sistema de moneda fiduciaria y la capacidad de fijar artificialmente los tipos de interés.

[00:16:25] Jacob Winograd: Eso es planificación central, al menos en ese aspecto de la economía, decidir que las tasas de interés serán de este porcentaje general, y que vamos a imprimir esta cantidad de dinero. Esta es la cantidad de dinero que el país necesita. Y se equivocan, las tasas de interés son demasiado bajas y se imprime demasiado dinero.

[00:16:42] Jacob Winograd: Y esto genera señales inapropiadas en el mercado, en quienes invierten y prestan dinero. Y luego invierten en cosas que de otro modo no deberían y prestan dinero que de otro modo no deberían. Y como los bancos están respaldados por el gobierno federal, esto crea todo tipo de riesgos morales y dilemas.

[00:17:02] Jacob Winograd: Y esto no es una forma propia del reino de gobernar una sociedad. No se basa en una administración adecuada de los recursos, ¿verdad? Por eso, creo que es muy importante que, como cristianos, pensemos en cómo ser buenos administradores de lo que se nos ha dado, y que, cuando tengamos cualquier grado de intervencionismo económico o planificación centralizada,

[00:17:26] Jacob Winograd: Esto pervierte el orden divino y fomenta un entorno donde las personas no se dedican ni pueden dedicarse eficazmente a la obra del reino de una manera que se alinee con las enseñanzas de una administración verdaderamente piadosa. Acabo de presentar un breve resumen de la teoría económica empresarial austriaca, la Reserva Federal y todo lo demás.

[00:17:51] Jacob Winograd: No estoy aquí para hacer una exposición completa sobre esto, pero he tenido a Bob Murphy, un cristiano, libertario y economista austriaco. He tenido a Bob Murphy [00:18:00] en el programa varias veces, y hemos profundizado en este tema. Así que tendré enlaces a mis episodios con él en las notas del programa para esta descripción, así que si ustedes, que quizás no estén tan al tanto de esto como mi audiencia libertaria, pueden escuchar esos episodios y obtener una explicación completa de esta especie de crítica austriaca a los modelos económicos de Keens, las economías mixtas y cosas por el estilo. Esto nos lleva naturalmente a la siguiente dimensión vital de nuestra discusión: cómo nuestro trato a los demás, nuestra búsqueda de la justicia y nuestro cuidado de los vulnerables también deben reflejar el corazón de Dios.

[00:18:39] Jacob Winograd: Porque la administración no se trata solo de lo que hacemos con la tierra y los recursos que se nos han confiado, sino también de cómo administramos nuestras relaciones y responsabilidades con nuestros semejantes. Esto nos lleva directamente a nuestro segundo punto: cómo el libertarismo nos capacita para amar bien y buscar la justicia con sabiduría y moderación.

[00:19:00] Jacob Winograd: El libertarismo capacita al cristiano para amar bien al prójimo, no solo porque minimiza la violencia y la coerción, sino porque realmente impulsa la prosperidad y la paz. Para concretar esto, debemos reconocer que el libertarismo nos brinda dos herramientas prácticas clave: para amar a nuestros semejantes, para amar a nuestro prójimo, y para vivir la tensión de la justicia y la misericordia en un mundo quebrantado.

[00:19:27] Jacob Winograd: En primer lugar, el libre mercado crea abundancia cuando las personas tienen la libertad de innovar, intercambiar y servirse mutuamente mediante transacciones voluntarias. Genera riqueza, y esto es solo el estatus. Los economistas coinciden en que, en la medida en que las naciones emplean el libre mercado, este ha contribuido más a combatir la pobreza que cualquier otra cosa.

[00:19:49] Jacob Winograd: Incluso en toda la caridad del mundo, incluso en la moderna, hay que ponerle un asterisco, porque la medida en que podemos dar caridad depende, en cierta medida, de cuánto hay para dar. Piensen en la analogía del pastel, si alguna vez han escuchado.

[00:20:05] Jacob Winograd: Muchas veces pensamos en la forma correcta de repartir el pastel, ¿verdad? La pizza, o lo que sea, que sea justa y que todos reciban una rebanada, pero el libre mercado no se trata de asegurar que todos reciban la misma porción. Se trata de hacer un pastel más grande. Estás haciendo más pasteles, ¿verdad?

[00:20:22] Jacob Winograd: Y no importa si todos tienen la misma cantidad, si todos tienen suficiente o si hay algo para quienes no lo tienen. Si ganas más, tienes más posibilidades de acceder a la riqueza, y luego la necesitas. Así que la riqueza no se trata solo de lujos y comodidades.

[00:20:39] Jacob Winograd: De nuevo, se trata de capacidad. Como creyentes, se nos manda amar al prójimo, cuidar de los pobres, apoyar nuestras iglesias, fundar nuevas y enviar misioneros, pero nada de esto sucede. Un vacío requiere recursos, y en muchos casos, excedentes, para hacer muchas de estas cosas.

[00:20:57] Jacob Winograd: O sea, la gente no va a construir iglesias ni a apoyar a misioneros si ni siquiera puede alimentar a sus familias, ¿verdad? Así que el libertarismo y el libre mercado crean las condiciones para que la productividad piadosa pueda florecer, donde la administración de los recursos escasos conduce no solo a la provisión material, sino también a oportunidades espirituales y del reino.

[00:21:16] Jacob Winograd: La iglesia primitiva era conocida por su generosidad radical, pero necesitaban algo que dar. En una sociedad libre, caracterizada por el comercio pacífico y la protección de la propiedad, la iglesia prospera, los ministerios se multiplican, se satisfacen las necesidades y se impulsan las misiones. Ahora bien, esto no significa que en momentos o lugares donde los recursos son más escasos, Dios no provea mediante su divina providencia; sin duda lo hace.

[00:21:43] Jacob Winograd: Las Escrituras están llenas de historias donde Dios suple milagrosamente necesidades, pero confiando en su provisión. Esto no significa que debamos resignarnos a una mentalidad de estancamiento o pobreza intencional, o peor aún, actuar como si no tuviéramos la responsabilidad de cuidar de nosotros mismos y de quienes nos rodean, y que simplemente seremos cristianos pasivos que esperan a que Dios lo haga, ¿verdad?

[00:22:08] Jacob Winograd: No. Debemos participar en la tarea de cuidar a los más necesitados. Así que, repito, la fe no es algo pasivo. Es algo activo. Y a lo largo de las Escrituras se nos llama a trabajar diligentemente, a planificar con sabiduría y a construir por el bien de los demás. El dinero es una herramienta, ¿verdad? Es un intercambio.

[00:22:27] Jacob Winograd: Es una denotación de cierto valor que puede usarse como medio de intercambio, y en manos de quienes dan fruto, puede. La riqueza y el dinero pueden servir al reino para todo lo que acabo de mencionar: financiación, iglesias, alimentar a los pobres, apoyar a las familias en las misiones. Así que, siempre y cuando no idolatremos el dinero, siempre y cuando no estemos sirviendo al dinero ni buscando la riqueza, sino por el bien del reino.

[00:22:49] Jacob Winograd: Por el reino de Dios y por su impacto. Eso no es solo permisible, sino loable. Creo que una administración sabia, buscar aumentar nuestra riqueza y la de la iglesia y nuestras comunidades, cuando se hace con humildad y propósito, es una expresión de fe, no una contradicción.

[00:23:08] Jacob Winograd: Amar al prójimo es más que simplemente cómo servimos al mundo en nuestras comunidades a través de la iglesia. Sin embargo, también es cómo, perdón. Es cómo vivimos nuestro llamado a ser pacificadores y embajadores del reino de Dios, de sus valores y del libertarismo. Diría que también nos ayuda a resolver la difícil y a menudo malinterpretada tensión entre la justicia y la misericordia.

[00:23:30] Jacob Winograd: Algunas tradiciones teológicas y políticas cristianas enfatizan el amor al enemigo, excluyendo la justicia. Caen en un pacifismo que no protege a los inocentes ni frena el mal. Ahora bien, otros, en mi opinión, exageran, al centrarse tanto en la ley, el castigo y la retribución por el pecado que la misericordia, la gracia y la restauración quedan relegadas o descartadas por completo.

[00:23:57] Jacob Winograd: Pero lo que vemos en las Escrituras [00:24:00] una y otra vez es un Dios que encarna y defiende a ambos. Es el defensor de los débiles y el juez justo de los malvados. Sin embargo, también es lento para la ira y abundante en amor constante, de modo que la cruz misma es el mayor ejemplo de justicia y misericordia unidas, no en contradicción, sino en perfecta unidad.

[00:24:21] Jacob Winograd: Cristo lleva todo el peso de la justicia en nuestro lugar para que recibamos misericordia. El libertarismo ofrece un marco único y coherente que refleja estos principios bíblicos y reconoce la necesidad de un uso moderado, proporcionado y basado en los derechos de la fuerza, no para controlar ni dominar, sino para defender y restaurar.

[00:24:46] Jacob Winograd: Insiste en que la justicia debe ser restaurativa, no meramente punitiva. Así que piense en la restitución en lugar de la venganza. La pacificación en lugar de la política de poder justa, la resolución de conflictos basada en la verdad y la rendición de cuentas, y en lugar de intensificar el conflicto por ambición política o indignación partidista, enfatizando la interacción voluntaria, el principio de no agresión.

[00:25:12] Jacob Winograd: La obligación de reparar a las víctimas. El libertarismo brinda a la iglesia y a la sociedad civil mejores herramientas para resolver conflictos sin tener que recurrir siempre a la espada. Les recomiendo leer "Teoría del Caos" de Bob Murphy y algunos de sus otros escritos. Si bien no soy pacifista, ni siquiera creo que él sea un pacifista estricto, ahí está.

[00:25:36] Jacob Winograd: Se puede creer en el uso justo de la espada, pero se puede argumentar que un orden legal libertario tiende a minimizar el uso de la espada, casi sin parecerse a la aplicación de la ley. Tal como lo vemos hoy, donde las leyes se aplican y las personas, sus derechos están protegidos y deben cumplir sus contratos y obligaciones. Los conflictos se resuelven, pero se resuelven, hijo, de una manera que requiere tan poca o ninguna fuerza que casi tiende al pacifismo. Es un argumento muy singular. No quiero desglosarlo completamente aquí, pero, repito, incluso si tenemos que usar la fuerza, que a veces es necesaria para resolver conflictos, el libertarismo la limita, como lo hace la Biblia, diría yo.

[00:26:22] Jacob Winograd: Y es I. La fuerza que se utiliza es en defensa y respuesta, y se hace simplemente para restaurar lo que se tomó para proteger a los inocentes. Y se hace con cautela, humildad y proporcionalidad, lo cual es importante. Si bien la autoridad del Magistrado Civil es una esfera de autoridad divina, esa autoridad de la fuerza debe usarse de acuerdo con el principio de proporcionalidad.

[00:26:47] Jacob Winograd: Ya lo he discutido dos veces en este episodio. Expliqué este principio en el episodio 89, que trata sobre la anarquía bíblica, una versión renovada o una segunda edición. Este principio bíblico se expresa por primera vez en Génesis 13 después del diluvio, pero se reafirma en la ley del pacto mosaico y en el nuevo pacto, y en Romanos XNUMX: nuestros esfuerzos por defender la justicia no pueden crear nada nuevo.

[00:27:14] Jacob Winograd: La mayor injusticia, y cómo transitar esa línea estrecha, es siendo precisos, definiendo la justicia y aplicándola. Así es como la justicia, la misericordia, el amor al prójimo y el amor al enemigo pueden verdaderamente ir de la mano. No intencionalmente, sino en armonía, para ser precisos. El libertarismo no es algo que debamos leer en las Escrituras.

[00:27:38] Jacob Winograd: No es un filtro que imponemos. Es una herramienta que aplicamos tras fundamentarnos plenamente en la autoridad y la enseñanza de las Escrituras y en el señorío de Jesucristo. Comenzamos con la Biblia y edificamos a partir de ella, dejando que Cristo, en su palabra, moldee nuestra comprensión de la iglesia, la familia, la economía, la educación y la justicia.

[00:27:57] Jacob Winograd: Y sí, la naturaleza de la ley y el gobierno. Así que el libertarismo, si lo pensamos así, es como una disciplina técnica, similar a cómo alguien podría estudiar arquitectura o ingeniería para construir mejor. Edificios de iglesias. La Biblia nos llama a construir iglesias, pero no nos da los planos ni una explicación exhaustiva de cómo hacerlo técnicamente.

[00:28:19] Jacob Winograd: Uno estudia ingeniería y arquitectura para saber cómo llevar a cabo este mandato bíblico de ir y expandir la iglesia, lo cual implicará la construcción de nuevas instalaciones y cosas por el estilo. Creo que esta es una buena analogía, ya que el libertarismo es el estudio técnico y filosófico que nos permite llevar a cabo los mandatos bíblicos de justicia y misericordia, así como de mayordomía.

[00:28:43] Jacob Winograd: Como explicamos anteriormente en nuestro caso, estudiamos economía, derecho y filosofía política no para reemplazar la teología. Sino para aplicarla responsable y eficazmente en el ámbito público. Estas herramientas nos ayudan a cumplir la Gran Comisión con mayor eficacia, minimizando las barreras creadas por la coerción y maximizando nuestro alcance gracias a la paz, la generosidad y la cooperación voluntaria.

[00:29:10] Jacob Winograd: Esto importa porque no vivimos aislados. Vivimos en comunidades y naciones. Criamos familias, dirigimos negocios, fundamos iglesias y alimentamos a los pobres. Por eso, cuanto mejor comprendamos los mecanismos de los mercados y la economía, y comprendamos la paz y la cooperación humana, más comprenderemos.

[00:29:29] Jacob Winograd: La ley y la justicia, y cómo aplicarlas adecuadamente. Cuanto más comprendamos todo esto, con mayor fidelidad y eficacia podremos cumplir nuestro llamado de ser sal y luz en el mundo, no solo con palabras, sino con hechos. Ahora bien, al llegar a la conclusión, este será mi último punto.

[00:29:46] Jacob Winograd: Llegamos a lo que creo que es la parte más desafiante y aleccionadora. Porque la administración, la justicia y la economía, todo esto es, ya sabes, lo que hacemos. Es la aplicación práctica de las enseñanzas bíblicas, pero también la coherencia intelectual [00:30:00] y la integridad en nuestras acciones, en nuestro corazón. Este es el tercer punto sobre la coherencia que exige el libertarismo, y esto nos llevará a profundizar más y a preguntarnos si nuestros corazones están alineados con el corazón del Padre.

[00:30:16] Jacob Winograd: Pregunta: ¿Buscamos el reino no solo con la mente, sino con nuestros hábitos, decisiones y afectos? ¿Dejamos que Cristo transforme nuestras opiniones políticas, nuestra economía y nuestro testimonio público, y no solo nuestra moralidad privada? ¿Procuramos ver a nuestro prójimo y a nuestros enemigos con el corazón y los ojos del Padre, y no solo con los nuestros?

[00:30:39] Jacob Winograd: La integridad exige que nuestras acciones públicas, nuestras convicciones privadas, hablen con una sola voz. Sé que hay diferentes maneras de definir la integridad. Algunos dicen lo que uno hace cuando nadie ve, pero eso es como una manifestación externa de integridad.

[00:30:54] Jacob Winograd: La integridad interna significa que lo que crees y lo que defiendes tiene coherencia intelectual, moral y personal. Dios tiene integridad, Dios es inmutable a través del tiempo, del espacio, de las personas y de las naciones. Dios no cambia todavía. A menudo somos criaturas hipócritas que cambian según sus caprichos, manteniendo muchas cosas en contradicción y manteniendo algunas convicciones en ciertos puntos, pero abandonándolas cuando les conviene, y el libertarismo no lo permite.

[00:31:26] Jacob Winograd: Así que esta idea de integridad es un llamado a asegurar que nuestra forma de vivir, hablar, votar y relacionarnos con la autoridad y el poder refleje al mismo Cristo que confesamos en nuestras oraciones y adoración. Con integridad, nuestra fe se fragmenta. Es casi una cuestión de conveniencia, más que una convicción verdadera.

[00:31:48] Jacob Winograd: ¿Hemos permitido que ciertas áreas de la vida, como la política, permanezcan al margen del señorío de Cristo? Es la pregunta que creo que a menudo me hago, no siempre explícitamente, pero es la pregunta que en cierto modo subyace. La razón por la que hago este podcast es porque creo, desafortunadamente es muy fácil para todos, pero me dirijo a mis hermanos y hermanas cristianos aquí, que a menudo nos conformamos con afirmar lo que es verdad en los entornos de la iglesia, pero luego toleramos la falsedad, la coerción, la hipocresía, el favoritismo o la idolatría cuando nos involucramos en asuntos que delegamos al ámbito público.

[00:32:31] Jacob Winograd: Aquí es donde la teoría se pone en práctica. Esta es la parte que nos obliga a preguntarnos si estamos edificando nuestras vidas sobre la Roca de Cristo o si simplemente estamos jugando a la iglesia mientras apoyamos sistemas de poder que contradicen nuestro testimonio. Pienso en tantos pasajes de las Escrituras en Santiago, capítulo uno.

[00:32:48] Jacob Winograd: Él dice: "Sed hacedores de la palabra; no escucharla es solo engañaros a vosotros mismos". Mateo XNUMX dice: "Que lo que digan sea simplemente sí o no, cualquier cosa más que esto. Cualquier cosa más que esto proviene del mal". Gálatas XNUMX dice: "No se dejen engañar. Dios no puede ser burlado, pues todo lo que uno siembra, eso también cosechará". Y estas no son solo advertencias individuales.

[00:33:10] Jacob Winograd: Estas son acusaciones de inconsistencia. Son advertencias de que nuestras creencias y acciones tienen consecuencias. Confrontan la brecha entre nuestras confesiones y nuestra conducta. Si sembramos el compromiso y la coerción, cosecharemos sus frutos: desconfianza, división, hipocresía e injusticia. Pero si sembramos la verdad, el amor, la integridad y la pacificación, incluso en nuestra forma de pensar sobre la ley y el gobierno, cultivaremos la paz, la credibilidad y la rectitud en la esfera pública.

[00:33:44] Jacob Winograd: ¿Y qué tiene que ver el libertarismo con todo esto? Bueno, el libertarismo nos ayuda a eliminar nuestra capacidad de compartimentar estas cosas. No nos permite decir «amo a mi prójimo» y luego votar para iniciar el mal contra él. No nos permite aclamar la libertad el domingo y luego apoyar la coerción y la agresión el lunes.

[00:34:05] Jacob Winograd: Lo más aleccionador del libertarismo es que le quita la máscara al poder estatal. Elimina el teatro, todo el maquillaje, todas las ilusiones reconfortantes tras las que a menudo nos escondemos cuando hablamos de políticas, regulación y aplicación de la ley. Y nos obliga a analizar honestamente qué es el Estado y cómo funciona como Roth.

[00:34:28] Jacob Winograd: Como dijo Rothbard, es la anatomía del Estado. En la anatomía del Estado, ¿qué es? Es un monopolio de la violencia camuflado en legitimidad, tradición y procedimiento. He aquí la dura realidad: a menudo ignoramos toda ley, toda regulación, todo mandato gubernamental respaldado por la amenaza de la fuerza. Las leyes no son sugerencias.

[00:34:52] Jacob Winograd: Son órdenes impuestas por... ¿quién? Por hombres armados. Por eso se llama la espada. Como si no la llevaran en vano. La autoridad civil es el uso de la fuerza para hacer cumplir la ley, para hacer cumplir la justicia. Así que decir que debería haber una ley es decir: «Estoy dispuesto a defender, o incluso a cometer, actos de violencia contra quien desobedezca esta ley».

[00:35:19] Jacob Winograd: Estoy dispuesto a que se use la violencia contra alguien que no cumpla con este edicto. Ahora bien, eso no significa que no apoyemos las leyes. Tenemos que entender qué significa y por qué. Significa defender leyes a favor o en contra de algo. Tenemos que calcular el costo. Tenemos que preguntarnos: ¿vale la pena amenazar con la fuerza por esto?

[00:35:41] Jacob Winograd: ¿Es esto justificado? ¿Vale la pena enjaular a un ser humano creado a imagen de Dios? ¿Tomaría una espada o un arma de fuego y la apuntaría a alguien para obligarlo a cumplir esta política? ¿Estaría yo personalmente dispuesto a asumir las consecuencias de lo que apoyo con mi voto, mi defensa o mi silencio?

[00:36:05] Jacob Winograd: Y más que eso, ¿estaría preparado para comparecer ante Cristo en el día del juicio y justificar esa decisión? Esa fuerza, esa amenaza a la luz de su gracia. Enseña un ejemplo cuando los cristianos abogamos por políticas, bien intencionadas o no, en cuanto a lo que buscamos, porque a veces entiendo que hay aspectos de la sociedad que no nos gustan.

[00:36:29] Jacob Winograd: Puede que no me guste. Y preferiríamos que la sociedad no tuviera eso, preferiríamos que la gente no consumiera ciertas sustancias, ¿verdad? Ciertas drogas que alteran la realidad o alteran su estado mental, o que creemos que no son saludables para ellos. Claro. Preferiríamos que la gente no tuviera relaciones sexuales que consideramos una violación del diseño divino para la sexualidad humana.

[00:36:53] Jacob Winograd: Hay una larga lista de cosas que, como cristiano ortodoxo, evangélico y reformado, diría: «Sí, son cosas pecaminosas o perjudiciales para la sociedad, pero antes de que… bueno, si no nos gusta esto, si hubiera una ley en contra, deberíamos empezar por considerar qué significa tener una ley en contra de eso».

[00:37:19] Jacob Winograd: Apliquemos ese razonamiento a estos temas de debate común. ¿Estamos dispuestos a encarcelar a alguien por cultivar o usar la planta equivocada? ¿Por elegir cómo educar a sus hijos? ¿Por comerciar libremente con su vecino sin permiso del estado? ¿Por si acaso? ¿O por cualquier otra razón controvertida? ¿Por el simple hecho de estar en nuestro país? ¿Por existir en un territorio?

[00:37:41] Jacob Winograd: Sin permiso, lo que equivale simplemente a no tener el documento correcto firmado por la persona correcta, incluso cuando el acto es claramente pecaminoso. Debemos preguntarnos: ¿acaso esto realmente justifica una respuesta violenta del Estado o de alguien? ¿Una pareja homosexual que vive junta merece ser agredida? Y, de ser así, ¿qué pasa con una pareja heterosexual que cohabita fuera del matrimonio o con alguien que ve pornografía en privado?

[00:38:02] Jacob Winograd: ¿Justifica algo de esto el uso de la violencia impuesta por el Estado? Y, de ser así, ¿dónde está el límite? ¿Qué pecados justifican la coerción si nuestro estándar no es el de proporcionalidad que propongo, que, en mi opinión, es la trascendental enseñanza bíblica, el lexxus, de que la fuerza proporcionada se usa estrictamente en respuesta a la agresión real?

[00:38:26] Jacob Winograd: ¿Qué hay de faltar a la iglesia los domingos, de chismear o de la glotonería? ¿Encarcelaríamos a alguien por codicia? ¿Por deshonrar a sus padres o por no amar al Señor su Dios con todo su corazón, alma y mente? Es decir, no sé qué piensan ustedes sobre los humanos y nuestra naturaleza inherente.

[00:38:43] Jacob Winograd: ¡Qué bien! Tiendo a pensar que, como dice la Biblia, todos hemos fallado y ninguno está a la altura. Ninguno puede alcanzar la justicia. La Biblia dice que nuestras buenas obras son como trapos de inmundicia. Y por eso, incluso cuando hacemos lo correcto, lo hacemos por las razones equivocadas.

[00:38:59] Jacob Winograd: Ninguno de nosotros ama al Señor con el corazón. Con una sola mente, ninguno de nosotros ama a su prójimo tan perfectamente como a sí mismo. Así que, cuando dejamos esa vigilancia moral en manos del estado, cuando difuminamos la crucial distinción bíblica entre pecado y criminalidad, entre pecado y crimen, y, aún más peligroso, cuando reemplazamos el llamado a la gracia, a la persuasión y al arrepentimiento con un sistema de compulsión y castigo, no solo difuminamos los límites.

[00:39:31] Jacob Winograd: El pecado y el crimen están empezando a nublar nuestra capacidad de articular el evangelio. Porque el evangelio enseña otra manera de enfrentar el pecado. No con la espada, sino con la verdad del reino de Dios, con la verdad de la libertad del pecado, que no proviene del estado, sino de la obra de Jesucristo, en la que participamos, no en términos de...

[00:39:54] Jacob Winograd: El acto mismo de la salvación, pero con el discipulado y la difusión de ese mensaje, o la difusión de esa esperanza de redención a las personas y permitiendo que el Espíritu Santo obre a través de esos esfuerzos y de la iglesia, así es como confrontamos el pecado. De hecho, hay situaciones. De nuevo, quiero ser claro aquí donde se justifica el uso de la fuerza: es para detener la agresión, para proteger a los inocentes.

[00:40:16] Jacob Winograd: Las Escrituras no exigen pacifismo. Y lo he hecho. La razón por la que creo que el libertarismo es importante es porque no es pacifismo. No soy pacifista. Creo que podemos tener una restricción en el uso de la fuerza que se aplique a un estándar consistente. Creo que la Biblia nos da un estándar consistente, y el libertarismo es básicamente una filosofía política que se basa en ese estándar consistente.

[00:40:38] Jacob Winograd: Y, de nuevo, es una especie de ampliación técnica de eso para comprender mejor cómo se desarrolla en la sociedad civil. He participado en un debate sobre si los cristianos deberían ser pacifistas o no, que aborda algunos de estos temas, y también lo incluiré en la descripción.

[00:40:53] Jacob Winograd: Pero sí, las Escrituras no exigen pacifismo, pero la espada debe blandirse con prudencia, moderación y, sobre todo, con justicia. No es una herramienta para imponer la moralidad, ni para usar la coerción contra todo pecado. Cuando todo pecado se convierte en blanco fácil de la coerción estatal, hemos abandonado la visión de misión del evangelio y hemos cambiado la misericordia por el juicio.

[00:41:22] Jacob Winograd: Hemos convertido a los pecadores en nuestros enemigos en lugar de verlos como el campo misionero por el que Cristo murió. Y sí, estoy copiando un poco al difunto John MacArthur, con quien tengo fuertes desacuerdos. Pero esta cita suya no podría ser mejor. A veces, lo que sucede cuando los cristianos se involucran en política, en su peor versión, es que convertimos a los pecadores en enemigos para que se les inflija violencia en lugar de verlos como el campo misionero por el que Cristo murió.

[00:41:53] Jacob Winograd: Esto no es justicia. Esto no es amor al prójimo. Esto es legalismo bautizado como [00:42:00] nacionalismo, y es precisamente aquí donde el libertarismo ofrece una especie de radiografía moral, una herramienta para ver a través de la superficie de nuestras suposiciones; expone lo que a menudo intentamos ocultar: que detrás de casi todas las soluciones gubernamentales se esconde la fuerza de toda la burocracia.

[00:42:17] Jacob Winograd: Hay personas caídas, falibles, personas que ejercen el poder. A menudo pensamos en el Estado como algo abstracto, como si fuera una máquina neutral o una autoridad distante, pero no lo es. Está compuesto por pecadores como tú y yo. Es cierto que existe un control monopolístico sobre el uso de la violencia. Hans Herman Hoppa dijo una vez que si nadie puede apelar a la justicia excepto al gobierno, la justicia se pervertirá a favor del gobierno hasta que, en última instancia, se establezca la noción de derechos humanos universales e inmutables.

[00:42:46] Jacob Winograd: Cristianos que desaparecen, eso debería condenarnos, porque significa que cuando entregamos nuestra responsabilidad moral al Estado, cuando confiamos en él para definir el bien y el mal, para imponer nuestros ideales, dejamos de confiar en Dios. Dejamos de vivir como si la palabra se aplicara a todos. Creamos divisiones seculares sagradas que Jesús nunca sancionó, y el comentario de Ha es totalmente correcto. Como vemos, cuando el gobierno recibe este poder, siempre termina abusando de él e inevitablemente se convierte en un instrumento que ni siquiera castiga el pecado.

[00:43:19] Jacob Winograd: En cambio, castiga la virtud y llama a lo que es malo, ¿bueno? Y lo hace porque, en su propio interés, es el Estado mismo el mayor impulsor del pecado y la degeneración en la sociedad. Ya he hablado de esto antes, más recientemente en el episodio 101. Basándome en los argumentos de pensadores como Hapa, que el Estado es una criatura de lo que se llama alta preferencia temporal.

[00:43:45] Jacob Winograd: Consume los recursos actuales sin considerar la sostenibilidad a largo plazo mediante políticas inflacionarias, programas de bienestar social y educación pública. Incentiva el pensamiento cortoplacista. La dependencia y el riesgo moral, al eliminar artificialmente las consecuencias naturales del pecado y distorsionar los ciclos de retroalimentación del mercado, fomentan entornos donde el consejo no solo sobrevive, sino que también fomenta la degeneración sexual.

[00:44:13] Jacob Winograd: La imprudencia económica, las guerras interminables y el colapso social no son fallos sociales aleatorios. No son errores del Estado. Son su característica principal. Son el fruto predecible de un régimen que socava la responsabilidad, la familia, la iglesia, la disciplina y el orden moral.

[00:44:32] Jacob Winograd: Si realmente nos importa la rectitud, debemos empezar por desmantelar los sistemas que la incentivan más directamente. Subvencionan a su opuesto, y como mínimo, debemos trazar una línea clara entre el gobierno y quien define la aplicación de la moral. Debemos distinguir entre la moral y la criminalidad, entre la ética y la ley, porque la perversa estructura de incentivos del poder estatal que he descrito, que O.Tapa, Rothbard y otros libertarios exponen y describen con tanta elocuencia, significa que, con el tiempo, el Estado inevitablemente promoverá comportamientos y estilos de vida que contribuyan a su propio crecimiento y preservación.

[00:45:10] Jacob Winograd: Hemos visto esta dinámica manifestarse repetidamente en la historia bíblica. El cristianismo verdadero se convierte en una amenaza para el Estado y los regímenes totalitarios precisamente porque el Estado a menudo busca ser la máxima autoridad, exigiendo lealtad e incluso adoración. Es mucho más fácil controlar a las personas cuando están insensibles a la indulgencia, consumidas por la comodidad y distraídas por los placeres de la carne más de lo que están.

[00:45:34] Jacob Winograd: Distraídos por los placeres de la carne, más que cuando se niegan a sí mismos, toman su cruz y viven con la eternidad en mente. Viviendo no para sus propios tesoros ni reinos, sino para el reino de los cielos. Un pueblo autodisciplinado, temeroso de Dios y con mentalidad de reino, que no se somete a un estado que prospera con la obediencia, la coerción, la dependencia y la distracción.

[00:45:57] Jacob Winograd: El libertarismo destaca la verdadera naturaleza del Estado y estos incentivos, lo que nos impulsa a abordar nuestros puntos ciegos ideológicos para exigir coherencia. Si nos oponemos al robo, debemos oponernos a los impuestos. Si nos oponemos a la violencia, debemos oponernos a las guerras de agresión y a las políticas coercitivas. Si creemos en la gracia, debemos extenderla no solo a quienes nos agradan, sino también a quienes nos sentimos tentados a castigar.

[00:46:23] Jacob Winograd: Ya no podemos fingir que amar al prójimo y apoyar su subyugación pueden coexistir. Y debemos reconocer la realidad empírica, histórica y bíblica de que estos poderes terrenales, si no se les restringe considerablemente, se convertirán en enemigos que buscarán socavar el dominio de Cristo sobre la tierra. En conclusión, el libertarismo no es una salvación.

[00:46:46] Jacob Winograd: Solo Cristo puede salvar. Rothbard se equivocó. Pero el libertarismo sí importa porque nos da una perspectiva clara para ver el mundo como realmente es, no como la propaganda o la tradición nos lo hacen ver. Elimina estos ídolos. Expone a los falsos dioses del nacionalismo, el estatismo y la coerción, y desentierra los lugares peligrosos donde hemos intercambiado la verdad por la conveniencia o la tradición.

[00:47:14] Jacob Winograd: Nos ayuda a desenmascarar la falsa autoridad. Como cristianos, nos ayuda a recordar que el César no es el Señor, sino Cristo, y porque Cristo es el Señor, debemos rechazar cualquier sistema que pretenda tener autoridad divina, sino tráfico, coacción y engaño. Debemos insistir en una política que refleje el carácter de Dios: una política de paz, responsabilidad personal, gracia y verdad.

[00:47:39] Jacob Winograd: Así, el libertarismo nos brinda las mejores herramientas terrenales que tenemos a nuestra disposición para honrar la imagen de Dios y a los demás, para rechazar la dominación y el control, para decir no a la coerción, para decir sí, para amar, para tratar a los demás no como súbditos, para que sean reglas, sino como vecinos a quienes servir. Así que, cuando me preguntan por qué el libertarismo [00:48:00] es importante para los cristianos, les digo: porque el reino de Dios no avanza por la espada.

[00:48:04] Jacob Winograd: Avanza con la difusión del evangelio. Avanza con la verdad porque la ética de Cristo debe aplicarse no solo a nuestra vida privada, sino también a nuestro testimonio público, porque el evangelio no es solo una creencia reconfortante. Es un llamado a vivir radicalmente transformados y diferentes en todos los ámbitos de nuestra vida.

[00:48:26] Jacob Winograd: Gracias a todos por escuchar. Hasta la próxima, como siempre digo. Vivan en paz, vivan para Cristo. Cuídense. El Podcast Anarquía Bíblica forma parte de la red Cristianos por la Libertad, un proyecto del Instituto Cristiano Libertario. Si les gusta este podcast, nos ayudan a llegar a más personas con un mensaje de libertad si nos califican y reseñan en sus aplicaciones de podcast favoritas y lo comparten con otros.

[00:48:50] Jacob Winograd: Si desea apoyar la producción del Podcast de Anarquía Bíblica, considere donar al Libertarian Christian Institute@biblicalanarchypodcast.com, donde también puede suscribirse para recibir anuncios y recursos especiales relacionados con la anarquía bíblica. Gracias por sintonizarnos.

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