Tres historias bíblicas importantes que replantean la cuestión de la inmigración
Leímos muchas de estas historias bíblicas de niños, pero no las hemos aplicado a los problemas de nuestro tiempo, incluida la inmigración. El debate sobre la inmigración en Estados Unidos no carece de voces. Lo que sí le falta es un análisis teológico honesto. Los cristianos de ambos bandos recurren a textos que los respaldan, intercambian puntos de discusión política y rara vez se detienen a plantear la pregunta más difícil: ¿en qué clase de personas nos estamos convirtiendo cuando el miedo marca la pauta? Esta pregunta se encuentra en el centro de esta conversación entre Jacob Winograd y el pastor y autor Benj Giffone, y las historias bíblicas que analizan no resuelven el debate político, sino que lo replantean por completo.
Giffone, autor de Una casa dividida: Tecnología, adoración y sanación de la iglesia después del COVID, aporta una perspectiva pastoral y exegética a una conversación que la mayoría de los cristianos están viviendo de forma desesperada. El episodio no es un simple debate sobre fronteras abiertas versus cerradas. Es una reflexión más profunda sobre lo que las Escrituras realmente enseñan sobre extranjeros, vecinos y enemigos, y lo que revela sobre la iglesia cuando esas enseñanzas quedan sepultadas por el miedo partidista.
Lo que sigue es un análisis de los argumentos teológicos, los ejemplos históricos y el desafío pastoral que este episodio plantea a todo cristiano que intenta pensar fielmente sobre uno de los temas más controvertidos de nuestro momento.
Historias bíblicas y la cuestión de la inmigración: Lo que realmente dicen las Escrituras
1. Rahab la cananea desmiente el argumento de la exclusión étnica
Una de las historias bíblicas más importantes para esta conversación es también una que se omite en la mayoría de los debates sobre inmigración. Rahab es cananea, miembro de un pueblo que los israelitas debían desposeer. Y lo primero que hace Israel al entrar en la tierra es hacer un pacto con ella. El texto trata esto no como una concesión, sino como un triunfo. Rahab se une al pueblo de Dios porque profesa una fe genuina en el Dios de Israel. La etnia nunca fue el punto. Nunca fue el criterio.
El mismo patrón se mantiene a lo largo del Antiguo Testamento. Rut es moabita. Urías es hitita. Caleb, líder de la tribu de Judá, es identificado en Números 32 como cenezeo. Los mandatos contra los matrimonios mixtos con los pueblos vecinos siempre se centraron en excluir las creencias y prácticas paganas, no los linajes. Cualquiera que lea el Pentateuco como un mandato de exclusión étnica o cultural está leyendo un libro diferente al que realmente contiene.
2. El Buen Samaritano Define al Prójimo que No Puedes Ignorar
Cuando le preguntan a Jesús quién califica como prójimo, no responde con una categoría censal. Cuenta una historia —una de las más conocidas del canon bíblico— donde el héroe es un samaritano, miembro de un grupo que los judíos fieles de la época de Jesús despreciaban por motivos étnicos y religiosos. El judío que sangraba en el camino es prójimo del samaritano no porque compartan tribu, cultura o nación, sino porque es a quien el samaritano encontró.
Esa es la lógica con la que trabaja Jesús. Tu prójimo es la persona que tienes delante. La obligación de amar no espera una herencia compartida. Y como señala Giffone en este episodio, el samaritano no viajó a ningún lugar para encontrar un destinatario digno de su compasión. Sirvió al hombre que se cruzó en su camino. Este enfoque tiene implicaciones directas en cómo los cristianos piensan sobre los inmigrantes, refugiados y extranjeros que se cruzan en su camino, ya sea en su ciudad, su iglesia o su país.
3. El Sermón del Monte marca el límite del tribalismo
Las palabras de Jesús en Mateo 5 son directas, pero se suavizan en la mayoría de los relatos. No solo dice amar al prójimo. Dice que amar a quienes te aman no es nada; hasta los recaudadores de impuestos lo hacen. Incluso los gentiles saludan a sus hermanos. El estándar que Jesús establece es el amor por los enemigos, la oración por los perseguidores y un cuidado activo que se extiende más allá de la tribu.
Esta es una de las historias bíblicas que más ataca el argumento de preservación cultural que algunos cristianos plantean para restringir la inmigración. El argumento —que la cultura occidental, moldeada por el cristianismo, merece ser protegida de la dilución por extranjeros con valores diferentes— contiene una esencia real. Pero, como señala Giffone, Jesús no dice que el amor tribal esté mal. Dice que es insuficiente. Es el suelo, no el techo. Los cristianos que se limitan a amar a los suyos y lo consideran una obediencia completa han malinterpretado el Sermón del Monte.
4. El Antiguo Testamento advirtió contra la opresión de los extranjeros, repetidamente
La ley en Éxodo 22, Levítico y Deuteronomio repite una y otra vez el mismo mandato: no oprimas al extranjero, porque extranjeros fuisteis en Egipto. El recuerdo de la esclavitud se invoca no como una nota histórica, sino como fundamento moral del trato que Israel debía dar a los forasteros. Ya saben lo que se siente al ser desplazados. Ese conocimiento crea una obligación.
El episodio evita aplanar la ley del Antiguo Testamento con la política migratoria moderna: el antiguo Israel era una teocracia del pacto en una geografía y época específicas, no un modelo para el Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos. Sin embargo, la lógica moral subyacente a la ley no expira con el pacto. La postura que las Escrituras exigen hacia el extranjero es de bienvenida activa, no de sospecha por defecto.
5. La teología de la identidad de Pablo deshace la jerarquía étnica
Romanos 2 y Romanos 9 juntos presentan un argumento que debería transformar la forma en que los cristianos conciben la identidad nacional y étnica. Pablo argumenta que la verdadera pertenencia al pueblo de Dios nunca ha sido una cuestión de linaje. Siempre ha sido un pacto de fe, no un pacto de descendencia. No es judío quien lo es exteriormente. Es judío quien lo es interiormente, por la circuncisión del corazón.
Este marco no solo se aplica a la identidad judía. Se aplica a todo intento de anteponer la solidaridad cristiana a la solidaridad nacional o étnica. El episodio lo deja claro: un cristiano en Pakistán, México o China comparte contigo algo que ningún ateo secular de ascendencia europea comparte, independientemente de su pasaporte. Colosenses 3 y 4 refuerzan este mismo punto. La nueva humanidad en Cristo trasciende las categorías que las naciones usan para clasificar a las personas. Los cristianos que anteponen la etnia compartida a la fe compartida no solo están presentando un argumento político. Cometen un error teológico.
6. El problema de Milton Friedman es real y no justifica el tribalismo
El episodio se toma en serio la defensa libertaria de la restricción migratoria, en particular el argumento más asociado con Milton Friedman: las fronteras abiertas y el estado de bienestar son incompatibles. Cuando el Estado subvenciona la llegada de inmigrantes e incentiva la dependencia, se distorsionan las señales naturales del mercado y las voluntarias que, de otro modo, regirían la migración. Esta es una tensión genuina, y el episodio no la minimiza.
Pero el problema de Friedman es una crítica al estado de bienestar, no un mandato de proteccionismo étnico o cultural. La solución a un sistema de inmigración fallido es arreglarlo —reducir los incentivos de la asistencia social, agilizar las vías legales, aplicar la legislación penal vigente—, no tratar a todos los extranjeros como una amenaza por defecto. La analogía del mercado negro es ilustrativa en este caso: si se reprime la inmigración legal sin arreglar el sistema subyacente, se autoselecciona a las personas más dispuestas a eludir las normas por completo.
7. La crisis de cumplimiento es un fracaso de categorías, no solo de políticas
Una de las observaciones más agudas de este episodio es que gran parte de lo que se presenta como debate sobre la inmigración es en realidad una confusión entre lo que se supone que debe hacer la Iglesia y lo que se supone que debe hacer el Estado. Cuando los cristianos delegan sus obligaciones morales hacia los extranjeros al gobierno y luego llaman al resultado compasión, algo ha fallado a nivel de categorías, no solo de política.
La situación de la aplicación de la ley por parte del ICE ilustra el problema. La mayoría de las personas, en todo el espectro político, coinciden en que los delincuentes violentos que se encuentran en el país sin documentos deben afrontar las consecuencias. El sistema falla cuando las políticas de santuario se niegan a entregar a los delincuentes violentos, lo que obliga al ICE a implementar amplias operaciones de aplicación de la ley que luego generan las mismas confrontaciones y abusos que avivan aún más el debate. La solución no es aplaudir cada acción de aplicación de la ley por considerarla justa ni obstruirla por considerarla una tiranía. Es insistir en el debido proceso, la proporcionalidad y una distinción clara entre la conducta delictiva y la mera presencia.
8. El miedo no es una política migratoria cristiana
El episodio vuelve repetidamente al mismo diagnóstico: el miedo ha sustituido a la fe como principio rector para demasiados cristianos que abordan la cuestión de la inmigración. Las narrativas de amenaza —dilución cultural, delitos violentos, infiltración islámica, reemplazo demográfico— no son todas imaginarias. Algunas contienen preocupaciones reales. Pero cuando el miedo impone la agenda moral, tiende a producir precisamente el tipo de tribalismo que las historias bíblicas mencionadas pretendían desafiar.
Giffone se inspira en Adam Smith Teoría de los sentimientos morales Para demostrar que es natural preocuparse más por lo que nos rodea. Ese instinto no es erróneo. Pero el cristianismo siempre ha llamado a la gente más allá de lo natural. Todo el arco de la revelación bíblica —desde la inclusión de Rahab y Rut en el Antiguo Testamento hasta la caída del muro divisorio en Efesios 2— es la historia de cómo Dios expandió el círculo del prójimo más allá de lo que el tribalismo permitiría.
9. La Iglesia no puede sanar lo que sigue entregando al César
El cierre pastoral de este episodio es la parte que más debería resonar en la mente de los cristianos. El planteamiento de Jacob es directo: cuando le pedimos al Estado que nos ayude a cumplir con nuestra labor moral —proteger nuestra cultura, preservar nuestros valores, imponer nuestra visión de la virtud—, no deberíamos sorprendernos de que las herramientas de la coerción corrompan el resultado. La iglesia que externaliza la compasión a los programas gubernamentales y la justicia a las fuerzas del orden ya ha cedido el terreno que estaba llamada a defender.
Vale la pena tomar en serio los tres pasos prácticos de Giffone para los cristianos: mantener una empatía genuina por quienes sufren, servir al prójimo que se cruza en tu camino y organizarte proactivamente para ayudar a quienes son diferentes. Ninguno de estos requiere una postura política sobre las tasas de deportación. Todos requieren ser realmente la iglesia, el tipo de comunidad que el gobierno no puede replicar y que ninguna legislación puede sustituir.
Conclusión: Historias bíblicas y el debate sobre la inmigración: el costo del miedo para la Iglesia
Las historias bíblicas centrales de este episodio —Rahab, el Buen Samaritano, el Sermón del Monte— no les dicen a los cristianos qué pensar sobre la vigilancia fronteriza. Lo que sí hacen es más difícil: les dicen a los cristianos cómo ser. Presentan la imagen de un pueblo que no puede reducir la imagen de Dios en el extranjero a una categoría de amenaza, que no puede amar solo a quienes se parecen, votan y practican su fe, y que no puede entregar su imaginación moral al Estado y llamar al resultado fidelidad.
El debate sobre la inmigración continuará. Las cuestiones políticas son realmente difíciles, y el episodio no pretende lo contrario. Pero las preguntas teológicas subyacentes tienen respuestas más claras de lo que sugiere la mayor parte del debate. Los cristianos que parten de las historias bíblicas —que realmente parten de ahí, en lugar de usarlas como adorno para conclusiones ya alcanzadas— descubrirán que el marco que necesitan ya está presente. Solo se requiere la valentía de seguirlo más allá del punto en que deja de ser cómodo.
El miedo es un mal pastor. Cristo es mejor.
Recursos Adicionales
Podcast sobre la anarquía bíblica
Sala verde de LCI
Libros de Benj Giffone
- Una casa dividida: Tecnología, adoración y sanación de la iglesia después del COVID — Disponible en casadivididalibro.comEl libro del que surgió esta conversación; esencial para las iglesias que intentan recuperar un sentido claro de misión después de los años de COVID.
- Mi salvación está cerca: Isaías 56–66 para la Iglesia después de la cristiandad — Disponible en salvacióncloseathandbook.com. El segundo libro de Giffone, que incluye un tratamiento directo de lo que la visión de Isaías de las naciones significa para los cristianos que piensan sobre la inmigración y el imperio hoy.
Lecturas externas
- El mito del votante racional por Bryan Caplan — Referenciado en el episodio por la investigación de Caplan sobre el sesgo cognitivo natural contra los inmigrantes y lo que significa para un análisis de políticas honesto. Descripción general en EconLib.
- La teoría de los sentimientos morales por Adam Smith — Giffone recurre a la analogía del terremoto de Smith para explicar por qué las noticias globalizadas distorsionan nuestras prioridades morales. Disponible gratuitamente en EconLib.
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