Dos preguntas difíciles para los cristianos: ¿Podemos votar o servir en el ejército?
Dos preguntas para los cristianos surgen constantemente en las conversaciones sobre la fe y la vida política: ¿deberían los creyentes servir en el ejército y votar? Parecen preguntas distintas, pero comparten el mismo problema de raíz. Ambas implican ceder cierta autoridad moral a un sistema que no responde a Cristo. Ambas conllevan costos reales que los cristianos tienden a subestimar. Y ambas merecen más que una respuesta superficial.
Este episodio retoma dos preguntas enviadas por un oyente llamado Ethan, respondidas originalmente en el podcast Faith Seeking Freedom y ahora ampliadas aquí. El episodio se basa en La fe en busca de la libertad (el libro de LCI) y más de dos años de reflexión adicional, incluido un relato honesto sobre votar por Donald Trump en 2024 y cómo se ve esa decisión en retrospectiva.
Pregunta 1: ¿Deben los cristianos servir en el ejército?
¿Qué es exactamente un objetor de conciencia?
Un objetor de conciencia es alguien que se niega a prestar el servicio militar por motivos de conciencia, religión o convicciones morales profundamente arraigadas. Las fuerzas armadas cuentan con procesos formales para ello: el formulario 1-O (baja completa) y el formulario 1-AO (reasignación a funciones no combatientes). Cabe destacar que el gobierno excluye las creencias "políticas, filosóficas o sociológicas". Vale la pena oponerse a esta exclusión. La filosofía es el estudio de la ética. Las convicciones políticas pueden ser morales. La línea que traza el gobierno le conviene, no es coherente en sus propios términos.
El servicio militar es una decisión moral, no sólo una decisión profesional
La fe en busca de la libertad Enmarca el alistamiento militar como cualquier decisión moral importante: sopesando todos los costos, no solo los obvios. El desarrollo de habilidades, la capacitación en liderazgo y los beneficios educativos son reales. También lo son el TEPT, las lesiones físicas y la posibilidad de muerte. Pero los costos que se subestiman son los morales. ¿Este camino me obliga a matar cuando me lo ordenan? ¿Crea hábitos que van en contra del carácter cristiano? ¿Hace estructuralmente imposible la objeción de conciencia?
Las preguntas para los cristianos van más allá del uso de la fuerza
Esta no es principalmente una pregunta sobre si los cristianos pueden usar la fuerza defensiva. La mayoría de los cristianos, incluidos los libertarios, no son pacifistas. La pregunta más difícil es qué significa alistarse en las fuerzas armadas estatales. Un soldado raso no emite juicios morales independientes en el campo de batalla. Ejecuta órdenes de una cadena de mando que llega hasta el presidente. Esa cadena de mando no rinde cuentas a las Escrituras. La autoridad moral que el soldado delega al alistarse no es poca cosa.
Los cristianos del primer siglo se negaron a servir
Los soldados romanos que se convertían al cristianismo con frecuencia abandonaban el servicio militar. El rechazo casi universal de la iglesia primitiva a la participación cristiana en el ejército romano no era remilgo. Era una conclusión meditada: el llamado a renunciar a la violencia era incompatible con lo que el imperio exigía a los soldados. Ese ejemplo no significa automáticamente que tengan razón; no deberíamos seguir ciegamente todo lo que hacía la iglesia primitiva. Sin embargo, su convicción es algo que también debemos considerar.
Los criterios de la guerra justa exigen algo más que buenas intenciones
Si los cristianos van a aplicar la teoría de la guerra justa a las decisiones sobre el servicio militar, deben aplicar todo el marco. Una guerra justa requiere una causa justa, autoridad correcta, intención correcta, proporcionalidad y una probabilidad razonable de éxito. El diseño constitucional original intentó incorporar algo similar a ese control en el gobierno estadounidense: el Congreso debía declarar formalmente la guerra, lo que implicaba presentar argumentos públicos ante la nación de que el conflicto estaba justificado, los objetivos estaban definidos y la fuerza justificada. Ese control ha desaparecido. La Ley de Poderes de Guerra, la extralimitación del ejecutivo y décadas de conflictos no declarados lo han disuelto. Hoy en día, un soldado cristiano puede ser enviado a luchar en una guerra que nunca ha superado ninguna prueba significativa de guerra justa, por ninguna rama del gobierno.
El riesgo de compromiso moral está incorporado a la institución
Incluso en un conflicto teóricamente justo, la función militar es suprimir el razonamiento moral independiente. Esta no es una interpretación cínica; así es como funciona la institución. Las decisiones de combate instantáneas requieren reflejos entrenados, no deliberación ética. El problema es que el mismo condicionamiento que funciona en situaciones defensivas genuinas también funciona en situaciones injustas. Los soldados que posteriormente objetan órdenes ilegales o inmorales a menudo tienen dificultades para ser escuchados. La institución, por defecto, confía en la jerarquía antes que en la conciencia.
Estas preguntas para los cristianos se aplican también al servicio gubernamental
Todo lo dicho sobre el servicio militar se aplica, de forma más sutil, al empleo público y a los cargos políticos. Trabajar dentro del Estado implica trabajar dentro de una jerarquía que eventualmente te pedirá que hagas algo con lo que no estás de acuerdo. La pregunta no es si ese momento llegará. Llegará. La pregunta es si has definido tus límites con suficiente claridad, con antelación, para mantenerlos cuando llegue.
Pregunta 2: ¿Deben los cristianos votar o ejercer cargos políticos?
La política es más amplia que votar
La fe en busca de la libertad Comienza definiendo la política como cualquier defensa que afecte la forma en que los seres humanos se relacionan entre sí con respecto a la fuerza y el poder. Según esa definición, presentar un podcast es un acto político. También lo es escucharlo. También lo es predicar. Los cristianos ya son políticos, lo crean o no. Este replanteamiento es relevante para la cuestión del voto, ya que elimina la falsa disyuntiva entre "participar votando" y "desvincularse por completo". Existe un amplio campo de acción política legítima que no requiere votar.
Votar no es evidentemente un deber cristiano
El argumento democrático estándar a favor del voto es que es el mecanismo pacífico para una gobernanza basada en el consentimiento. El contraargumento libertario es que el gobierno de la mayoría no es obviamente pacífico, sino la imposición organizada de las preferencias de un grupo a otro. Si el Estado es fundamentalmente un instrumento de coerción, entonces votar por sus gobernantes no es un acto neutral. Podría ser participación en algo de lo que los cristianos deberían ser escépticos. Esto no es motivo de abstención automática, pero sí de dejar de considerar la participación cívica como una obligación cristiana evidente.
Algunos votos son más defendibles que otros
No todos los votos son iguales. Votar en contra de un aumento de impuestos es categóricamente diferente a votar por un ejecutivo que comanda un ejército. Los votos de protesta (candidatos de terceros partidos que se presentan en plataformas de descentralización, votos por escrito o votos en blanco) son diferentes de los votos partidistas estratégicos. Los referendos directos sobre políticas son diferentes de las elecciones de candidatos. Estas distinciones son importantes. Los cristianos que desean votar con integridad deberían hacerlas explícitas.
El argumento del “mal menor” merece un mayor escrutinio del que recibe
El enfoque del mal menor suele emplearse para cerrar la conversación, no para iniciarla. Considera a los dos candidatos principales como las únicas opciones reales y luego pregunta cuál causa menos daño. Pero este enfoque ya admite el terreno que los cristianos libertarios deberían disputar. Votar por un mal menor sigue siendo votar por un mal. La pregunta que los cristianos deben responder es si lo hacen de una manera que compromete su testimonio, su lealtad o su capacidad de hablar proféticamente desde fuera del sistema.
El voto de Trump como estudio de caso
Votar por Trump en 2024 parecía defendible en aquel momento por razones específicas: las promesas hechas a los libertarios, la posibilidad de concesiones reales, la libertad de Ross Ulbricht como un compromiso concreto y creíble. Algunas de esas promesas se cumplieron. La mayoría no. El gobierno ha gobernado de maneras que, en general, son malas: en materia de inmigración, gasto público y política exterior. En retrospectiva, el cálculo es más turbio de lo que parecía. Esto no es motivo de desesperación ni de autorecriminación excesiva. Es un relato honesto de cómo se ve realmente el voto estratégico cuando se conocen los resultados.
Un beneficio inesperado de ese voto
Hay algo que el voto de Trump generó y que no formaba parte del cálculo original: credibilidad como crítico. Objetar a una administración desde dentro de la coalición que la llevó al poder tiene diferente peso que objetar desde fuera. Esa dinámica fortaleció la plataforma y abrió puertas que de otro modo no se habrían abierto. Eso no justifica el voto. Sí complica cualquier simple explicación de si fue un error.
El dogmatismo en cualquier dirección es un problema
Tanto los cristianos que creen que votar siempre está mal como los que creen que votar siempre es obligatorio han dejado de pensar. Estas cuestiones para los cristianos —el servicio militar, el voto, la participación política— no se resuelven fácilmente. Requieren un juicio constante, una autocrítica honesta y la disposición a actualizarse con base en la evidencia. El objetivo no es encontrar la respuesta que te permita dejar de luchar. El objetivo es luchar bien, con lo correcto en juego.
Conclusión: Preguntas para cristianos que no tienen respuestas fáciles
Estas dos preguntas difíciles para los cristianos se resisten a las respuestas claras que la mayoría del discurso político cristiano prefiere. Esa incomodidad no es un defecto de las preguntas. Es una característica. La tensión entre estar en el mundo y no ser de él no se resuelve eligiendo un bando. Se vive con cuidado, con una mirada y unas líneas claras.
Lo que se puede decir con claridad: el testimonio profético de la iglesia importa más que el posicionamiento partidista. Los cristianos no están llamados a retirarse de la vida política, pero sí a rechazar las condiciones que esta suele ofrecer. Delimiten sus límites antes de que los necesiten —de forma específica, no abstracta—, porque la presión para cruzarlos surgirá en un contexto diseñado para que el cruce parezca razonable, incluso necesario.
Cuando el mundo te diga ve a la izquierda o ve a la derecha, detente y mira hacia arriba primero.
Recursos Adicionales
Podcast sobre la anarquía bíblica
Podcast La fe en busca de la libertad
Podcast cristiano libertario
Lecturas externas
- La fe en busca de la libertad (LCI) — El libro de preguntas y respuestas de este episodio se inspira directamente en la pregunta 64; la pregunta 64 aborda si los cristianos pueden servir en el ejército. Disponible en libertarianchristians.com/fe-buscando-la-libertad.
- Agustín, Ciudad de dios — Un tratamiento clásico de los reinos terrenales y los límites de su autoridad moral; el argumento de que los estados sin justicia son simplemente un robo organizado se encuentra directamente detrás de la crítica de LCI al aventurerismo militar moderno. Disponible gratuitamente a través de nuevo Adviento.
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