Ep. 78: ¿Qué nos enseña Mateo 5 acerca del nuevo pacto y la revelación progresiva?

Jacob Winograd [00:00:31]:
Hola a todos y bienvenidos a otro episodio del podcast Biblical Anarchy, un proyecto del Libertarian Christian Institute y parte de la Red de Cristianos por la Libertad. Soy su anfitrión, Jacob Winograd. Tengo muchas cosas de las que quiero hablar hoy, así que intentaré hacer algo diferente aquí. Los episodios anteriores han estado muy metidos en los detalles de la teología, y voy a seguir haciéndolo. Vamos a continuar nuestro viaje a través de la escatología y la teología del pacto y analizaremos los diversos puntos de vista que los teólogos y los padres de la iglesia han mantenido sobre esto. Pero voy a tratar de hacer esto un poco más fácil de digerir.

Jacob Winograd [00:01:15]:
La forma en que lo haré es dividir el episodio en dos partes. La primera parte hablará sobre estos temas de una manera que le daré un marco específico, y luego haré una pausa de esa segunda parte del episodio hacia el final y hablaré sobre algunos eventos actuales. Porque no he hecho un episodio sobre eventos actuales aquí en un tiempo, y por eso también quiero hablar un poco sobre eso. Así que podría mantener esa estructura por un tiempo en el futuro, y chicos, si pueden darme su opinión al respecto, pueden hacerlo. Sé que tal vez sea un poco difícil escuchar solo teología pura una y otra vez, y no siempre lo he hecho aquí. Pero no lo sé. Estamos experimentando aquí en el podcast Biblical Anarchy. Y todavía hago conversaciones y entrevistas.

Jacob Winograd [00:02:01]:
Solía ​​hacer más de eso. Pero si te gustan las entrevistas y cosas así, asegúrate de estar suscrito al canal de la sala verde de LCI, y me aseguraré de tener enlaces a eso en las notas del programa o la descripción del episodio. Y, por supuesto, asegúrate de estar suscrito también en YouTube porque ahí es donde irá la mayoría de ese material. Pero en términos de mis episodios, van a ser más en solitario en el futuro y, ocasionalmente, reproducirán fragmentos de esas entrevistas. Pero si te gustan las entrevistas, suscríbete a esas otras plataformas. Y, por supuesto, antes de sumergirnos en las cosas, asegúrate de darle un me gusta a este video, suscríbete si aún no lo has hecho, y sumerjámonos en el episodio de hoy. Así que hoy continuamos con la escatología. Y terminamos en el episodio de la semana pasada con una especie de largo recorrido por el Antiguo Testamento y mirando lo que los profetas, la ley mosaica, las promesas originales hechas incluso en, como, Génesis y Éxodo antes del establecimiento de la nación de Israel.

Jacob Winograd [00:03:11]:
Y vimos cómo todo esto apuntaba a Cristo y cómo estas diferentes profecías del nuevo pacto y la era mesiánica fueron prefiguradas y luego continuaron hasta culminar y se habló de ellas de manera más explícita y luego cómo Cristo cumplió todas estas diferentes profecías y enseñanzas sobre lo que traería la era del nuevo pacto, y cómo esto se relaciona con la escatología y los diferentes puntos de vista amilenial, premilenial, postmilenial y diferentes hermenéuticas, credorismo, futurismo, literalismo, hermenéutica del cumplimiento. Y quería comenzar hoy hablando de una idea de la que tal vez hayan oído hablar antes, tal vez no, pero la idea de la revelación progresiva. Y creo que he hablado de esto de pasada, pero quería darle un poco más de tiempo aquí. Y quisiera hablar nuevamente desde la perspectiva reformada, pero siempre trato de demostrar que las cosas de las que estoy hablando no son exclusivas de una sola tradición cristiana o persuasión teológica. Y creo que lo he hecho en episodios anteriores, mostrando cómo estos puntos de vista han sido sostenidos tanto por teólogos modernos como por eruditos reformados, pero incluso por los primeros padres de la iglesia, que incluso si no estaban expresando explícitamente, palabra por palabra, las mismas cosas que yo estoy diciendo o que alguien como Sproul o Calvino está diciendo, se pueden encontrar semillas en sentimientos muy similares, incluso si no están exactamente formulados de la misma manera en muchos de los primeros padres de la iglesia. Y esto en realidad es una característica y no un error. En la teología reformada, la idea de la revelación progresiva se refiere al concepto de que Dios se ha revelado a sí mismo, su voluntad y su plan de redención de una manera gradual. Y esto se ha visto a lo largo de la historia, a lo largo de todas las Escrituras.

Jacob Winograd [00:05:13]:
Podríamos decir que los últimos, no sé, cuatro episodios más o menos que hemos recorrido en el Antiguo Testamento. He estado demostrando de manera implícita el concepto de revelación progresiva y cómo todas las cosas fueron en cierto modo prefiguradas y la revelación de lo que vendría continuó aumentando hasta que Cristo vino. Pero este proceso ni siquiera se hace en el Antiguo Testamento porque el Nuevo Testamento continúa progresando esta revelación también. Y luego nosotros, como iglesia, aunque no se añade nada a las Escrituras, nuestra comprensión de estas cosas se ha refinado y mejorado a través de la guía del Espíritu Santo, es lo que yo diría a lo largo de la historia de la iglesia. Pero este proceso no es un cambio en Dios. Quiero ser claro. No es, ya sabes, cuando escuchas la palabra progresivo, eso puede invocar cierta connotación. Pero más bien, esto no es progresivo en términos de la idea de que Dios está cambiando porque la naturaleza y el propósito de Dios no cambian.

Jacob Winograd [00:06:18]:
Pero hay un desarrollo progresivo de su plan, una revelación progresiva de su obra redentora y de las verdades que quiere comunicarnos. Esto surgió recientemente en una entrevista en vivo que hice con mi amigo, Hodie Johns. Ahora bien, Hodie no está en mi bando teológico en absoluto, pero estábamos teniendo una conversación sobre cómo hablamos de la relación entre el antiguo y el nuevo pacto. Y surgió un pasaje, que es un buen ejemplo, es la enseñanza sobre el divorcio y cómo había mucha tolerancia para el divorcio y tal vez un pequeño mal uso de las Escrituras involucrado en eso. Las Escrituras todavía estaban un poco abiertas en términos de los motivos por los que un hombre podía solicitar el divorcio de su esposa. Y luego Jesús dice que, bueno, en realidad, te di eso por la maldad de tu propio corazón, pero esto no es realmente lo que quiero, y esto es lo que siento sobre el matrimonio. Ahora bien, ¿Dios estaba cambiando de opinión? ¿Jesús estaba corrigiendo algo que estaba mal? Bueno, no. Fue como decir, bueno, todavía no estabas listo.

Jacob Winograd [00:07:24]:
Como ya saben, los hemos estado preparando. Jesús y el Padre han estado trabajando a través de la ley para reconciliar a un pueblo y para seleccionar a las personas elegidas para Él y redimirlas. Pero esto no es solo cierto para el divorcio, sino que hay muchas leyes en el Antiguo Testamento que existen y que podrían hacer que uno se pregunte: ¿por qué Dios no prohibió la esclavitud y por qué Dios no tuvo concepciones más modernas de la justicia en términos de, por ejemplo, la aplicación de medidas civiles y demás? Y él dice: "Bueno, y lo que la mayoría de los apologistas e incluso los eruditos admitirán es que, bueno, esto en realidad no habría llegado al pueblo al que Dios le estaba hablando en el Antiguo Pacto. Que los hebreos que fueron rescatados de Egipto y luego llevados a la tierra de Canaán, ya saben, provenían de un cierto contexto cultural. Y había ciertas cosas que no sólo no iban a cumplir si Dios les imponía ciertas leyes, sino que vemos que incluso las leyes que les dio, que para nosotros parecen no estar a la altura, no cumplían con ellas en absoluto. Y entonces la idea es que Dios establece ciertas verdades en el antiguo pacto, y luego Jesús aparece en muchos lugares, como en el Sermón del Monte. Él explica el propósito de esas leyes y dice que, bueno, ya sabes, es como aprender a gatear antes de caminar y aprender a caminar antes de correr. No es que gatear estuviera mal, pero no se supone que uno gatee para siempre.

Jacob Winograd [00:08:52]:
Y Jesús está diciendo, quiero que sepan que quiero que tengan una mayor aceptación de la verdad que tengo para ustedes. Y en el Antiguo Testamento, se muestran vislumbres de eso a través de la ley, pero luego podemos ver el panorama completo a través de Cristo y lo que se revela en el nuevo pacto. Entonces, nuevamente, supongo que los 3 aspectos de esto serían, 1, un desarrollo gradual de las semillas de muchas de las cosas que creemos hoy sobre el nuevo pacto, sobre Cristo, sobre la moralidad, que encuentran su fuente original en el Antiguo Testamento y luego se llevan a una comprensión más completa en el Nuevo Testamento, y y continuamos desentrañando y, a través de la guía del Espíritu Santo, entendamos más estas verdades a lo largo de la era de la iglesia. Cumplimiento centrado en Cristo, he hablado mucho sobre esto y ver a Cristo como una especie de cumplimiento de todas las cosas. Y debería tener el pasaje frente a mí. Olvidé el capítulo y el versículo donde incluso dice que Jesús es el amén. Es decir, no puedo encontrar el capítulo y el versículo exactos aquí. Están trayendo un pasaje de Apocalipsis que dice que Jesús identifica Apocalipsis 314, como el Yo amén.

Jacob Winograd [00:10:11]:
Dame un segundo aquí. Entonces, si puedo saber la redacción, es como, es en Jesús que todas las promesas vinculan su amén. Ahí lo tenemos. 2 Corintios. Me gustaría escribirlo palabra por palabra. No siempre soy bueno para recordar, como el capítulo, el libro y el versículo específicos, pero 2 Corintios 120. Ahora, como que me está volviendo a la mente. Porque todas las promesas de Dios encuentran su sí o su amén en él, y es por eso que a través de él, pronunciamos nuestro amén a Dios para su gloria.

Jacob Winograd [00:10:46]:
Entonces, esta es una idea muy bíblica. La estructura del pacto, he hablado mucho sobre la teología del pacto, y yo hice... no sé si alguna vez hice de eso un episodio episódico. Hablé mucho sobre la teología del pacto en una transmisión en vivo que hice donde estaba criticando algunos argumentos que se presentaron en un debate que hice hace un tiempo con Andrew Wilson. Y es probablemente algo que tendré que hacer en el futuro: profundizar en la teología del pacto. Aunque siento que algunas personas lo han hecho mejor que yo, así que tal vez solo cite su trabajo. Redeemed Zoomer tiene un video realmente bueno sobre la teología reformada, bueno, tiene una serie sobre teología reformada, y una de ellas es la teología del pacto. Y creo que hace un gran trabajo al hacerlo. Podría vincularlo en las notas del programa.

Jacob Winograd [00:11:27]:
No sé si tiene sentido que yo reinvente la rueda. No sé si podría hacer un resumen mejor que él, pero incluso puedo traer aquí, para aquellos de ustedes que están viendo el video, una muy buena descripción que tiene de lo que es la teología del pacto, que sí. Sé que he hablado de esto en el programa antes y le di un visto bueno. Así que vamos a sacar esto aquí. Como, no debería ser completamente desconocido, pero a veces, ya sabes, una imagen vale más que mil palabras. Así que voy a compartir mi pantalla aquí. Bien. Entonces, todos los pactos en la Biblia son bloques de construcción del pacto general de gracia, que corre paralelo al pacto de obras y al pacto de redención.

Jacob Winograd [00:12:13]:
El pacto de obras es algo así como lo que se estableció, ya sabes, por el pecado, por la caída en el jardín, que Dios nos separó por nuestro pecado, y que solo a través de la obediencia a su ley podemos estar bien con Dios, pero todos nos quedamos cortos en esto. Y entonces nadie cumple el pacto de obras, sino lo que siempre ha existido. Y esto no es solo en el nuevo pacto, sino que el nuevo pacto en Cristo es una continuación de esta idea del pacto de gracia, que comienza con la promesa de salvación en Adán. Eso está en Génesis 3, donde dice que habrá enemistad entre la serpiente y la descendencia de Eva y que la descendencia aplastará la cabeza de la serpiente y la serpiente de la serpiente le herirá el talón. Y esto se llama el protoevangelio o algo así como la primera predicción de la redención, la obra redentora que Cristo hará en la cruz. Y luego ves a Noé, y ese es el establecimiento de la gracia común con el diluvio y el arco iris. Abraham es, como sabéis, el primer pacto abrahámico y el establecimiento de un pueblo del pacto. Y luego a ese pueblo del pacto se le da una ley y un pacto mosaico específico.

Jacob Winograd [00:13:38]:
Y luego a David se le dan, ya sabes, las llaves del reino de Israel, por así decirlo, pero eso es incluso un presagio de un reino mayor que vemos en Cristo, y Cristo es el cumplimiento de todas estas cosas. Entonces, cuando hablo de la teología del cumplimiento, ese es otro título para la teología del pacto. Mantén esta imagen en tu cabeza. Creo que te ayudará a entender de qué estoy hablando. Y que esto es parte de... Voy a dejar de compartir mi pantalla aquí. De esto es de lo que estamos hablando cuando hablamos de teología progresiva: la idea de que hay una estructura de pacto para esto y que cada pacto se basa en el anterior revelando progresivamente los propósitos redentores de Dios. Y que hay, en realidad, mucha continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y, de nuevo, esa es una de las marcadas diferencias entre el punto de vista que yo sostengo y aquellos que tienen un punto de vista dispensacionalista que, si bien es cierto que la visión cristiana reformada, y yo diría que incluso la visión cristiana histórica, incluso entre los premilenialistas históricos, es ver mucha más continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los dispensacionalistas ven mucha discontinuidad.

Jacob Winograd [00:14:50]:
En resumen, diría que la comprensión reformada de la revelación progresiva ve la Biblia como una narrativa unificada. Dios revela gradualmente su naturaleza y las promesas del pacto y, en última instancia, establece el evangelio de Jesucristo, las buenas noticias de la redención y la nueva vida en él. Que estos otros pactos son como bloques de construcción o peldaños que nos llevan a ese punto y nos ayudarán a comprender y contextualizar esa verdad revelada. Entonces, eso me llevará a lo que quiero hablar hoy. Ahora vamos a dedicar mucho tiempo al Antiguo Testamento. En el episodio anterior, vamos a cambiar nuestro enfoque al Nuevo Testamento. Y quiero señalar dos puntos aquí. 2. Quiero señalar que lo que se enseña en el Antiguo Testamento se alinea con lo que se enseña en el Nuevo Testamento.

Jacob Winograd [00:15:45]:
Y quiero hacer una observación que habla del reino milenial y del tipo de cumplimiento amilenial y de la visión depredadora parcial de esto. Pero también quiero establecer que las cosas de las que estoy hablando, nuevamente, son aceptadas por los padres de la iglesia y por teólogos contemporáneos o reformados más modernos y que estos entendimientos se han refinado con el tiempo hasta que esto es, como, una extensión de la idea de la revelación progresiva y para establecer la idea de que incluso, como la visión reformada no es una especie de invención de algo nuevo, sino más bien es, podríamos decir, que es casi un regreso a algo antiguo. Así que profundicemos en las enseñanzas del Nuevo Testamento aquí. Vamos a comenzar en Mateo 5 y los versículos 17 al 18. No penséis que he venido a abolir la ley o los profetas. No he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se cumpla. Así que esto es del Sermón del Monte, o poco después, creo, y él se dirige a sus discípulos y a las multitudes.

Jacob Winograd [00:16:58]:
Y, de nuevo, estos versículos enfatizan la continuidad, ¿cierto?, entre lo antiguo y lo nuevo y el cumplimiento de la ley y los profetas en la obra y el ministerio de Jesús. Y el capítulo 5 es el comienzo del Sermón del Monte y describe los valores y la ética del reino de los cielos, y luego los versículos 17 y 18 resaltan el papel de Jesús en el cumplimiento de la ley y los profetas del Antiguo Testamento. Y esto es para subrayar la validez de la palabra de Dios y Jesús se está conectando con eso. RC Sproul, por lo tanto, es un teólogo contemporáneo más moderno desde la perspectiva reformada. En uno de sus sermones sobre Mateo 5, Sproul dice esto, y cito: “Jesús dijo: No piensen ni por un minuto que he venido a demoler la ley. No he venido a dejarla de lado, sino que he venido a cumplirla”. Ahora bien, algunas personas miran eso y dicen: “Vaya, ¿qué quiere decir con cumplirla?”. Bueno, ciertamente, Jesús cumple la función de la ley al obedecerla en todo punto, y también cumple la enseñanza de los profetas al encarnar todas las predicciones futuras que ellos hicieron.

Jacob Winograd [00:18:08]:
Y esto nos lleva de nuevo a la idea de la teología del pacto que mostré en la representación de Redeemed Zoomer, donde dice que Jesús obedece y cumple la función de la ley obedeciendo en todo momento. Recuerden, tenían ese pacto de obras. Bueno, Jesús cumple el pacto de obras. Él es el único que lo hace. Y es por eso que él es quien puede establecer el nuevo pacto, que es la culminación máxima del pacto de gracia. Ahora quiero hablar de un padre de la iglesia primitiva. Les he dado un teólogo moderno. Ahora vamos a volver a Juan Crisóstomo.

Jacob Winograd [00:18:48]:
En sus homilías sobre Mateo, Crisóstomo lo explica de esta manera, cita, la ley que él cumplió, no de una sola manera, sino en una segunda y tercera también. De una manera, al no transgredir ninguno de los preceptos de la ley, porque así la cumplió toda, escuchen lo que le dice a Juan, porque así nos corresponde cumplir toda justicia. Ahora, eso es un poco prolijo, pero lo que quiere decir es algo así como lo que Sproul acaba de decir, que de esta manera en que Jesús cumple la ley es que no transgrede ninguna de las leyes y en eso cumple esto. Y entonces podemos serlo porque hemos nacido de nuevo en Cristo, podemos ser herederos de la justicia que Cristo tiene. Así que no podemos cumplir el pacto de obras, al menos no directamente, pero es como si lo hiciéramos porque estamos cubiertos por Cristo y su justicia, la cual y a través de eso, él puede cumplir el pacto de obras. Y a los judíos también les dijo: ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Entonces, allí está citando Juan 8. Y a sus discípulos nuevamente les dice: El príncipe de este mundo viene y no halla nada en mí. Y esa es una referencia a Juan 14.

Jacob Winograd [00:20:08]:
Y el profeta también había dicho desde el principio que no había cometido pecado, y eso nos remite a Isaías 53. Continuando aquí con Crisóstomo, este fue entonces un sentido en el que lo cumplió. Otro, que hizo lo mismo a través de nosotros también, porque esta es la maravilla de que no solo lo cumplió él mismo, sino que nos lo concedió a nosotros también. Así que, de alguna manera, continuando con el mismo punto, pero me adelanté un poco al continuar, lo que Pablo también declaró, dijo, diciendo que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, en Romanos 10. Y también que juzgó al pecado en la carne para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que andamos conforme a la carne, en Romanos 8. Y, de nuevo, ¿anulamos entonces la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera. Sí, confirmamos la ley. Eso es Romanos 3.

Jacob Winograd [00:21:07]:
En efecto, puesto que la ley se esforzaba por hacer justo al hombre, pero no tenía poder, vino él y trajo el camino de la justicia por la fe, y así estableció lo que la ley deseaba. Y lo que la ley no podía hacer por letras, lo hizo por la fe. Y por eso dice: No he venido a abolir la ley. Continuar con esto es todo Crisóstomo, pero si alguien indaga con precisión, encontrará también otro, un tercer sentido en el que esto se ha hecho. ¿En qué sentido, entonces? En el sentido de ese futuro código de leyes para el cual estaba a punto de pronunciarlas, pues sus dichos no eran una derogación de los primeros, sino una ampliación y completitud de los mismos. Así, el no matar no queda anulado por el dicho no enojarse, sino que, más bien, se completa y se pone en mayor seguridad, y así todos los demás. Y este es un punto que he mencionado a menudo acerca del Sermón del Monte, que es que él no está aboliendo ninguna de las leyes del Antiguo Testamento que menciona aquí, sino que las está completando. Él está diciendo que no es suficiente obedecer solo la letra de esta ley, sino que es necesario comprender su esencia, y es necesario transformarse internamente y tener esta ley escrita en el corazón, no solo tenerla como algo que se usa y se cumple en un sentido externo.

Jacob Winograd [00:22:29]:
Crisóstomo añade esto cuando llega a su homilía en el versículo 20 de Mateo 5: “Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. Así que ese es el versículo 20 que viene inmediatamente después de los versículos que estábamos leyendo. Sé que Crisóstomo escribe esto sobre eso. De modo que, de todas las consideraciones, está claro que no por ninguna maldad en sí misma la ley no nos deja entrar, sino porque ahora es la época de preceptos superiores. Y si es más imperfecta que la nueva, tampoco implica que sea mala, ya que, según este principio, la nueva ley misma estará en el mismo caso. Porque en verdad, nuestro conocimiento de esto cuando se compara con lo que está por venir es una especie de cosa parcial e imperfecta y se acaba con la llegada de lo otro. Porque cuando dice que lo que es perfecto ha venido, entonces lo que es en parte se acabará.

Jacob Winograd [00:23:35]:
1 Corintios 1310:XNUMX, así como sucedió con la antigua ley a través de la nueva. Sin embargo, no debemos culpar a la nueva ley por esto, aunque esto también da lugar a que alcancemos el reino. Porque entonces, dice él, lo que es en parte se acabará, pero a pesar de todo, lo llamamos grande. Y desde entonces todo esto sigue siendo Crisóstomo. Desde entonces, tanto las recompensas de ello son mayores como el poder otorgado por el espíritu más abundante. En razón, requiere que nuestras gracias también sean mayores. Porque ya no es una tierra que fluye leche y miel, ni una vejez cómoda, ni muchos hijos, ni trigo y vino y rebaños y manadas, sino el cielo y las cosas buenas del cielo y la adopción y la hermandad en el Unigénito y participar de la herencia y ser glorificado y reinar con él y esas recompensas innumerables. Y en cuanto a haber recibido mayor socorro, aquí Pablo, cuando dice: Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Jacob Winograd [00:24:47]:
Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Volviendo a Romanos 8, Juan Crisóstomo está enfatizando que la justicia requerida por Cristo excede la de los escribas y fariseos, introduciendo una forma más estricta o más perfecta de la ley. Y también analiza cómo, en consecuencia, lógicamente, se sigue que las recompensas y el poder en el nuevo pacto superan a los del antiguo, indicando que el nuevo pacto no descarta las promesas del antiguo, sino que las cumple con mayores bendiciones espirituales, y nos conecta explícitamente con la tierra. Ya no es una tierra, dice, sino el cielo y las cosas buenas en los cielos y la adopción y la hermandad con el unigénito y participar de la herencia y ser glorificado y reinar con él y esas recompensas innumerables. Entonces Crisóstomo está diciendo esto y esto iría en contra de los, ya saben, pre-milenials, post-milenials y dispensacionalistas porque es como, ¿saben qué? Podemos enfocarnos tanto en las herencias carnales y en las promesas carnales, y no es, Crisóstomo estaba diciendo, no se trata de eliminar lo viejo para decir que eso ya no es lo que obtenemos, pero obtenemos algo mayor que eso, algo que ha sido, ya saben, estas promesas se han cumplido y reemplazado y, en cierto modo, se han cambiado a promesas mayores. He hecho comparaciones antes. Como, si prometo darte $100 y luego te doy un auto nuevo, cierto, como, si prometo, no sé, como ayudarte a hacer algún trabajo en tu jardín.

Jacob Winograd [00:26:31]:
¿Cierto? Y yo digo, como, voy a trabajar por 1 hora, y luego trabajo por 12 horas para hacer todo el trabajo yo mismo en realidad y hacer otras cosas que no me pediste que hiciera. Es como que no rompemos porque mucha gente quiere tomar esto y llamarlo teología del reemplazo. ¿Cierto? Como, ya sabes, cuando Dios rompió su promesa, no la cumplió, y no es suficiente romper una promesa y hacer una nueva. Pero es como Dios, pero según las palabras de Crisóstomo aquí, no reemplazando, no eliminando, sino más bien las antiguas promesas eran imperfectas. Eran parciales. Eran una sombra, y se han cumplido, perfeccionado y hecho mayores en lo que Cristo ha hecho. Y ahora nuestra herencia y las promesas que vamos a recibir son él las describe como recompensas innumerables. Y que entonces la promesa del antiguo pacto se cumple con mayores bendiciones espirituales, y esto incluye la tierra.

Jacob Winograd [00:27:35]:
Ahora, volvamos a Juan Calvino, que no es del todo moderno, pero sí intermedio, no perfecto, sino que está en el punto medio. Ahora bien, esto no es de un comentario del Antiguo Testamento, sino de su comentario sobre Deuteronomio, pero él plantea un punto similar. Y todo esto se conecta de nuevo. En este comentario, él aborda el significado espiritual de la promesa de la tierra, planteando un argumento similar al de Crisóstomo. Aquí hay un extracto de su comentario, cito: la tierra que Dios prometió darles a sus padres, por la que habían sido expulsados ​​por su propia culpa y en la que serían restaurados nuevamente por el libre favor de Dios, esto también debería referirse al reino de Cristo en el que todos estamos reunidos desde el este y el oeste y que esta restauración no se limitaría a un solo pueblo, sino que Dios mismo reuniría a su iglesia de todas las partes del mundo. Así que vemos aquí que Calvino interpreta la restauración de la tierra, de la cual se habla en Deuteronomio 30, diciendo que esto está en el versículo 4. Si alguno de los tuyos fuere arrojado a los confines del cielo, de allí te recogerá al Señor tu Dios, y de allí él te tomará.

Jacob Winograd [00:28:43]:
Y el Señor tu Dios... No sé... No sé por qué puse esto en la versión King James. Creo que es porque esto es lo que Calvino estaba leyendo. Y el Señor tu Dios te traerá a la tierra que tus padres poseyeron, y la poseerás, y él te hará bien y te multiplicará más que a tus padres. Así que la interpretación de Calvino como la reunión de la iglesia de Dios de todas las naciones y, por lo tanto, la restauración de la tierra apunta a la reunión de la iglesia de Dios de todas las naciones en el reino de Cristo. Y enfatiza que la promesa es en última instancia espiritual, cumplida en la inclusión de todos los creyentes. Y dado que los judíos, su dispersión en países desconocidos, podría haber aniquilado por completo su esperanza de restauración, Moisés anticipa esta duda y les enseña que, aunque podrían ser expulsados ​​a las regiones más lejanas de la tierra, el poder infinito de Dios fue suficiente para reunirlos de allí. Como dice el Salmo 1472: El Señor edifica a Jerusalén y recoge a los desterrados de Israel.

Jacob Winograd [00:29:45]:
Con esta intención, el adverbio de allí se repite dos veces, para que no se imaginen que la distancia del lugar sería un impedimento para el cumplimiento de lo que Dios ha prometido. Hemos visto en otras partes que no es sin razón que su morada en la tierra de Canaán fue magnificada como una bendición peculiar porque era necesario que hasta el tiempo de la venida de Cristo, la esperanza de la herencia eterna fuera acariciada en sus mentes por un símbolo terrenal invisible. Así que eso fue todo Calvino nuevamente. Y el reconocimiento de Calvino de que la tierra física de Canaán era un símbolo, y servía como símbolo de una realidad espiritual mayor. Y conecta la promesa del Antiguo Testamento de la tierra con la anticipación de la herencia interna que se encuentra en Cristo, sugiriendo que la tierra física era un símbolo temporal que apuntaba a un cumplimiento espiritual más profundo. Y así tenemos a los padres de la iglesia y a los teólogos de principios, finales y mediados, contemporáneos y pasados ​​que están demostrando todas estas cosas de las que he hablado. La revelación progresiva, el cumplimiento del antiguo pacto en Cristo y cómo esto se extiende a la tierra y cómo nuestro entendimiento debe ser no siempre de estos cumplimientos, no es que no tendrán ningún tipo de... No estoy diciendo que soy un completo... No estoy diciendo que no quieras ser un gnóstico y decir que la carne es mala y que no hay un aspecto físico en el nuevo pacto o el escatón o la culminación final del reino de Dios, pero no va a ser físico o literal o carnal en la forma en que se corresponde con o refleja lo que vino antes porque eso apuntaba a algo mayor.

Jacob Winograd [00:31:38]:
Y creo que es un buen punto de partida para terminar esta sección. También quería hablar brevemente sobre el hecho de que ya hemos pasado el 911 de septiembre. No he hablado mucho de ello. Y recientemente ha habido algunas escaladas de la guerra en Oriente Medio con Israel y la guerra en el Líbano, que es una extensión de esta respuesta a Hamás en Gaza después del 7 de octubre del año pasado, y estamos acercándonos a eso también. Y, quiero decir, enormes cifras de muertos. Saqué esto de antiwar.com. Fue una serie de ataques aéreos masivos en las rutas, en los suburbios del sur, y eso fue el viernes, que habría sido el 27. Estoy grabando esto el 29.

Jacob Winograd [00:32:24]:
Y sí, creo que las víctimas fueron de 100, al menos en la última semana, lo siento. En el Líbano, han muerto más de 100 personas, incluidos al menos 50 niños. Se informó de 550 muertes solo el lunes, y luego hubo más ataques a finales de la semana. El número de muertos en Gaza sigue siendo, ya sabes, catastróficamente alto. Escuche. Ya hemos hablado de esto antes. No hay nada redimible en las acciones de Hamás. Al igual que no hay nada redimible en las acciones de Bin Laden.

Jacob Winograd [00:32:57]:
Pero tenemos que entender que las acciones tienen consecuencias y que cuando sembramos, de alguna manera sembramos las semillas del terrorismo cuando Estados Unidos, Israel u otras naciones occidentales, cuando decidimos responder a los problemas o promover nuestros propios intereses a través de medios que tratan a la gente de estas, ya saben, otras áreas del mundo como si fueran carne de cañón, simplemente desechables. Quiero leer el libro When Will We Learn (¿Cuándo aprenderemos?), de Harry Brown. Escribió esto el 12 de septiembre de 2001. Los ataques terroristas contra Estados Unidos constituyen una tragedia horrible, pero no deberían sorprendernos. Es bien sabido que en la guerra, la primera víctima es la verdad. Que durante cualquier guerra, la verdad se abandona en aras de la propaganda, pero la cordura fue una víctima anterior. Fue la pérdida de la cordura lo que condujo a la guerra en primer lugar.

Jacob Winograd [00:33:53]:
Nuestra política exterior ha sido una locura durante décadas. Era sólo cuestión de tiempo hasta que los estadounidenses tuvieran que sufrir personalmente por ello. Es una terrible tragedia de la vida que los inocentes tengan que sufrir tan a menudo por los pecados de los culpables. ¿Cuándo aprenderemos que no podemos permitir que nuestros políticos intimiden al mundo sin que alguien acabe intimidando? Y habla de cómo el presidente Bush autorizó que se siguieran bombardeando a gente inocente en Irak, y luego Clinton, como presidente Bush padre, continuó con esto también en Sudán, Afganistán, Irak y Serbia. Hubo la invasión de Irak y Panamá. Reagan bombardeó a gente inocente en Libia e invadió Granada. Y podemos pensar incluso en lo que hizo Bush hijo, lo que hizo Obama en Irak, Afganistán y Siria. ¿Creemos, dijo, que la gente que perdió a sus familias y amigos y sus propiedades y toda esa destrucción amaría a Estados Unidos por lo que pasó? ¿Cuándo aprenderemos que la violencia siempre engendra violencia? Y hay mucho más que decir... hay un poco más de este artículo.

Jacob Winograd [00:34:56]:
No voy a leerlo entero. Tendré un enlace en la descripción. Deberían leerlo si nunca lo han hecho. Pero esa es la lección de la reacción, y también es la lección de Romanos 12: no debemos vencer el mal con el mal, sino vencer el mal con el bien. No soy pacifista. Creo en el uso justo de la fuerza en defensa propia, pero eso debería apuntar a los individuos que perpetraron la violencia. Cuando simplemente justificamos nuestras respuestas y las muertes de todos estos, ya saben, 100 y miles de civiles y niños inocentes en Gaza, Líbano y otros lugares a lo largo de las últimas décadas, lo llamamos daño colateral, el precio de la guerra, la guerra es el infierno, la guerra es fea. Como mencionó Harry Brown, como mencionó Ron Paul, como tanta gente ha tratado de señalar, no se puede simplemente continuar haciendo estallar a las familias y amigos de las personas y no esperar ninguna consecuencia por eso.

Jacob Winograd [00:35:54]:
Paul Buchanan habló de esto hace años, cuando hubo bombardeos en Gaza a principios de 2000 y dijo que se estaban creando los terroristas que los atacarían en 15 años. Fue absolutamente profético que, cuando uno crece en un entorno del segundo o tercer mundo, sin permiso para irse, y todo lo que puede recordar de su infancia es que perdió a su madre, a su padre, a sus hijos, a su tío, a su vecino por culpa de los ataques con aviones no tripulados, los soldados, las bombas, la guerra y la ocupación constante, estamos creando las condiciones para que la gente se radicalice. Porque, ¿sabe qué? Usted o yo, en esa misma situación, probablemente también nos radicalizaríamos. Y esa es la lección de la historia. Esto se extiende mucho más allá del conflicto en el Medio Oriente, y es una lección que nosotros los cristianos debemos reflexionar: si bien no soy pacifista, debemos entender que la fuerza no suele ser una gran solución a nuestros problemas y que la fuerza debe medirse cuando se utiliza.

Jacob Winograd [00:36:58]:
Y que tenemos que obligar a los gobiernos y a los pueblos, a los líderes del mundo, a los ejércitos a que persigan la paz, que la persigan por todos los medios posibles, agotando todos los esfuerzos posibles antes de recurrir a la violencia y asegurándonos de que la respuesta, cuando sea necesario utilizar la fuerza, sea medida, calculada y precisa. De lo contrario, seguiremos encontrándonos en un ciclo de violencia, y habrá cientos de miles y millones de muertos en los próximos años. Y eso se hará en nombre de Estados Unidos, una nación occidental que la gente identifica, para bien o para mal, como una nación cristiana. Y esas bombas que se lanzan sobre estos hombres, mujeres y niños se relacionan con nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Y eso es bueno, hay muchas palabras que podría usar para describirlo, pero es algo que debería entristecernos. Es tomar el nombre del Señor en vano cuando dice: “Dejad que los niños vengan a mí”, cuando dice: “Lo que habéis hecho con el más pequeño de estos, lo habéis hecho conmigo”. Bueno, lo que estamos haciendo con el más pequeño de estos y con los niños a quienes Jesús dice que los dejemos venir a Él es volarlos en pedazos, y es hora de parar.

Jacob Winograd [00:38:18]:
Es hora de que los cristianos comencemos a recordar la tradición profética que heredamos de pedir cuentas a los gobiernos, líderes y reinos de este mundo ante el único rey verdadero, el Señor Dios, y de decir que no se puede perpetuar la injusticia y la violencia sin fin. Y debemos hacer un llamado a la paz. Deberíamos estar al frente de estos movimientos contra la guerra que piden la paz porque adoramos al príncipe de la paz que traerá la paz sacerdotal a las naciones. Y esa es nuestra esperanza, y está muy lejos, pero también sabemos que el reino de Dios también es ahora y que deberíamos estar haciendo lo que podamos para proclamar esa realidad y trabajar para hacer que esa realidad sea más posible. No un reino físico que reine en la tierra, sino que sea un reino de paz, un reino de justicia, un reino de amor y comprensión de la gracia bajo la que todos vivimos y que nos inspire a vivir de manera más justa como Jesús nos exhortó a hacer en el Sermón del Monte. Así que eso es todo lo que tengo para ustedes hoy. Con suerte, disfrutarás de este episodio de tamaño normal, no de episodios de una hora de duración, pero continuaremos con más cosas del nuevo pacto. En el próximo episodio, cuéntame qué te parece este formato, dividiendo un poco las cosas, y suscríbete.

Jacob Winograd [00:39:35]:
Dale me gusta si aún no lo has hecho, y ya está. Vive en paz. Vive para Cristo. Cuídate.

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