No todos nacen libertarios, e incluso quienes lo fueron deben asumirlo por sí mismos. Creemos en la importancia de escuchar las historias de otros, incluyendo sus luchas, sus rechazos, sus acogidas y cómo su camino los llevó hasta donde están hoy. Sabemos que es importante compartir estas historias, no porque cada uno de nosotros sea un héroe, sino porque el heroísmo reside en todos los esfuerzos, sin importar su magnitud, por perseguir una ética cristiana y adoptar un estilo de vida que permita y fomente el desarrollo personal. Les ofrecemos estas historias como aliento e inspiración para ayudarles a fortalecer su fe en el Señor y su creencia en la libertad humana.
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Soy investigador y escritor independiente, emprendedor educativo y copresentador del podcast Reformed Libertarians. Soy educador principal y guía socrático en la Academia Vita Nova de Albuquerque, una microescuela orientada al aprendizaje y basada en el dominio. Mis escritos, podcasts y seminarios en MereLiberty.com Me centro en desafiar los paradigmas imperantes en política, teología y cultura, desde una perspectiva bíblica y filosófica confesionalmente reformada. Entre otros, abordo temas como el aborto y las perspectivas sobre la feminidad. Además, uno de mis principales intereses es promover una visión reformada del anarquismo libertario.
Nací y crecí en Albuquerque, Nuevo México, en un hogar política y teológicamente conservador. Fui bautizado, catequizado y confirmado en la fe en una iglesia local del Sínodo Luterano de Missouri (LCMS). Mi madre, criada como católica irlandesa (la única persona que conozco con una licenciatura en Economía Doméstica), nunca se interesó por la política. Pero mi padre[ 1 ] Fue. Y sus opiniones moldearon las mías a medida que crecí.
Él era un boina verde, veterano de Vietnam, y trabajaba para el Departamento Federal de Energía cuando yo nací. Era más o menos constitucionalista (según su criterio) y estaba registrado como republicano. Sus principales influencias, si no recuerdo mal, fueron Ronald Reagan, Barry Goldwater y, en menor medida, Pat Buchanan y Ross Perot. Me fascinaba el sentido de patriotismo de mi padre, su deber de defender la Constitución y los principios fundacionales de Estados Unidos, y su desconfianza hacia el gobierno. Entre otras cosas, me inculcó la importancia de no trabajar para (ni depender de) el gobierno, en la medida de lo posible.
En mi experiencia, los luteranos no suelen tener una teología política sólida. Esto puede deberse a que su visión de los "dos reinos" de Dios (en la conciencia y en los asuntos externos, respectivamente) tiende a separar la política de las preocupaciones espirituales. En cualquier caso, mis padres participaron activamente tanto en el incipiente movimiento de educación en casa como en el activismo provida. Una de las influencias religiosas de mi padre en aquel entonces era Francisco Schaeffer[ 2 ], un ministro presbiteriano que promovió la causa provida entre los protestantes conservadores. Mis tres hermanos y yo fuimos educados en casa en nuestra juventud, antes de que se legalizara en Nuevo México. Hicimos muchas excursiones a la legislatura estatal mientras mis padres y varios otros trabajaban para legalizarla. Aunque, años después, asistí a escuelas luteranas y públicas.
Recuerdo claramente haber asistido a varios eventos provida con mis padres y hermanos. Lo que me llevé de esas experiencias en aquel momento fueron los atractivos religiosos y emocionales del movimiento. El atractivo emocional residía en la naturaleza gráfica del aborto. La idea principal era que quienes apoyaban el aborto cambiarían de opinión si se les exponía adecuadamente a la terrible realidad de lo que es. El atractivo religioso, al menos entre los llamados evangélicos, parecía ser que la Escritura por sí sola es suficiente y eficaz para argumentar en contra del aborto. Más tarde llegué a la conclusión de que, si bien ambos atractivos tienen cierto mérito, son, en última instancia, ingenuamente reduccionistas y, por lo tanto, insuficientes e ineficaces para cambiar los hechos y creencias sociales, políticos y económicos que contribuyen a la legalidad y la práctica del aborto.
En 1996 seguí las elecciones presidenciales estadounidenses entre Clinton y Dole, donde el llamado aborto por nacimiento parcial fue un tema específico. Cumplí dieciocho años en 1999 justo a tiempo para votar en las elecciones entre Bush y Gore. Sin reconocer aún el teatro político que representan estas elecciones, me absorbieron las noticias por cable sobre el drama.
Mientras tanto, me inscribí en la Universidad de Nuevo México (UNM) en el otoño de 1999. Tenía la intención de hacer una doble especialización en Ciencias de Laboratorio Médico y Ciencias Políticas debido a mi apoyo a la causa pro vida.
Se fortaleció mi comprensión de que los argumentos legales contemporáneos a favor del aborto no tenían fundamento en la biología, la Constitución ni los derechos humanos. Y llegué a reconocer cómo dichos argumentos eran intentos erróneos de separar la personalidad y los derechos del ser humano.
Mientras asistía a la UNM, conocí las creencias y el culto bautista evangélico (no denominacional) a través de la Unión de Estudiantes Bautistas. Algunos compañeros intentaron convencerme de que no era cristiano si no había tenido una experiencia de conversión consciente ni me había bautizado como creyente profesante. Esto me conmovió profundamente y busqué a mi pastor luterano para calmar mis inquietudes sobre mi salvación. Mi pastor luterano hizo un excelente trabajo. Y eso era todo lo que quería por el momento. También me dio varios folletos introductorios que contrastaban las creencias luteranas y las típicas no denominacionales sobre el bautismo y la escatología. No tardé en tener más preguntas. Lamentablemente, no encontraron respuesta. Mi pastor seguía buscando simplemente tranquilizarme emocionalmente. Al no encontrar las respuestas teológicamente más sólidas que buscaba, finalmente me desilusioné por completo con la LCMS.
Durante el año siguiente, aproximadamente, intenté trabajar a tiempo completo mientras cursaba estudios universitarios cuando podía, sin mucho éxito. Motivada en parte por un deber patriótico infundado tras los atentados terroristas del 11-S de 2001, y en parte por la perspectiva de obtener formación en laboratorio médico y experiencia laboral, me alisté en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos en la primavera de 2003. También me casé ese invierno. Para 2005, estaba embarazada y acepté la oferta de una baja honorable. Acepté esa opción a los ocho meses de embarazo y regresé a casa, a Nuevo México.
Durante mi embarazo, la cuestión del bautismo volvió a surgir. Esta vez, quería comprender mejor lo que enseñan las Escrituras. Quería tener más confianza en mis creencias. O bautizaba a mi hijo pequeño en la iglesia luterana, o me convertía en bautista; criando a mis hijos como bautistas. Sin embargo, principalmente a través de la exposición a las enseñanzas del ministro presbiteriano. RC Sproul[ 3 ]Los siguientes dos años de estudio me llevarían inesperadamente a la perspectiva reformada (presbiteriana).
Para cuando adopté la perspectiva reformada del bautismo, ya había dado a luz a mis dos primeros hijos, nacidos con un año de diferencia. Los bauticé en la LCMS en 2007. Por aquel entonces asistíamos a una iglesia no confesional. Esa iglesia se oponía en gran medida a la fe reformada, y aún no conocía ninguna iglesia reformada o presbiteriana en la zona a la que pudiera unirme.
2007 también fue el período previo a la crisis inmobiliaria de 2008. Las primarias republicanas estaban en pleno apogeo y, aún registrado como republicano, tuve la primera oportunidad de votar en las primarias presidenciales. Pero en un momento dado había 13 candidatos, y no tenía ni idea de cómo elegir entre ellos. Conociendo bien la Constitución, revisé sus declaraciones sobre el papel del Ejecutivo. Al ver debates, escuchar a los candidatos hablar y leer sus plataformas de campaña, me di cuenta de que, entre todos ellos, solo... Ron Paul[ 4 ] prestó atención a la Constitución.
Al escuchar los videos del ex candidato presidencial del Partido Libertario, Michael Badnarik, aprendí más sobre la Constitución y la Declaración de Derechos. Leí el libro de Badnarik, Es bueno ser rey[ 5 ]Me explicó que el impuesto predial consistía en el alquiler de la propiedad estatal, y que la licencia de conducir era una autorización para usar el propio coche. Esta perspectiva cambió mi perspectiva. Decidí votar por Ron Paul, pero finalmente no pude. Se retiró antes de que llegaran las primarias. New Mexico[ 6 ]En cambio, voté por Chuck Baldwin (sin parentesco) de la Partido de la Constitución[ 7 ]En 2012, volví a votar por Gary Johnson, del Partido Libertario, para presidente. No he votado por ningún candidato presidencial desde entonces, aunque sigo votando en referendos.
En los cuatro años siguientes, experimenté dos caminos paralelos: uno hacia el libertarismo en toda regla y el otro hacia la teología reformada en toda regla. En 2012, dejamos la iglesia no confesional a la que asistíamos. Tras considerar varias supuestas congregaciones presbiterianas, comenzamos a asistir a una pequeña... Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (OPC)[ 8 ]Ese año empecé mereliberty.com con el objetivo de desafiar el falso paradigma de izquierda vs derecha y promover una perspectiva libertaria.
La crisis inmobiliaria y los rescates financieros de 2008, la llamada "Ley de Atención Médica Asequible" de 2010, la segunda candidatura presidencial de Ron Paul en 2012 y todas las maniobras del Partido Republicano me desilusionaron y radicalizaron cada vez más. Estaba preparado para el anarquismo, pero aún no podía dar ese salto, principalmente por mi malentendido de Romanos 13 y por no entender cómo se suponía que funcionaba la ley no monopolista y policéntrica. Se dice que solo se necesitan seis meses para convertirse en anarquista una vez que se acepta el libertarismo. A partir de 2008, me llevó ocho años más. Mientras tanto, participé activamente en la política municipal local. Pero, finalmente,... desilusionado[ 9 ] Cuando me di cuenta de que la ciudad también está dirigida por personas no elegidas, es decir, el administrador de la ciudad y el fiscal de la ciudad.
En 2014, mi familia y yo nos hicimos miembros oficiales de la OPC. Y para 2015, completé mi Licenciatura en Filosofía en la Universidad Estatal de Arizona.
Durante esos mismos años, me di cuenta (tardíamente, como suele ocurrir entre quienes sufren abuso) de que mi esposo me maltrataba a mí y a nuestros hijos, verbal, emocional y económicamente. Nunca se responsabilizó ni expresó remordimiento por sus maltratos y ataques de ira. Cuando nuestro pastor lo confrontó, se negó a escuchar. Los ancianos de nuestra iglesia apoyaron mi decisión de divorciarme en 2016.
Más tarde ese año, en un grupo de discusión libertario reformado en línea, un amigo me preguntó cuáles eran mis objeciones restantes al anarquismo libertario. Antes de que terminara el año, conocí los escritos de los economistas Ludwig von Mises y Murray Rothbard. Especialmente La filosofía política anarquista de Rothbard[ 10 ] y una mejor comprensión de la Visión confesionalmente reformada de Romanos 13[ 11 ] Resolví mis objeciones. En muchos sentidos, mis desarrollos paralelos en la comprensión teológica y política encajaron, y me convertí en un anarquista reformado (libertario) convencido.
Mi comprensión de la autopropiedad, los derechos de propiedad y la correspondiente obligación de no agresión, otorgados por Dios, me llevó a la conclusión consistente de que los estados monopolistas son agresores inherentes y, por lo tanto, ilegítimos. Comencé a comprender con mayor claridad cómo la gobernanza civil no monopolista está prescriptivamente ordenada por Dios y es una posibilidad realista, incluso —o especialmente— en una sociedad humana pecadora. (Al final de este ensayo, junto con varios otros recursos, encontrará una lista de reproducción de episodios que abordan nuestra...) respuestas a las objeciones minarquistas.[ 12 ] Explica algunos de los puntos clave que me convencieron del anarquismo libertario.)
No fue hasta que me di cuenta de Jeff Durbin[ 13 ] (un pastor bautista) y el movimiento de "Abolición" del Aborto, en algún momento de 2016, que retomaría la defensa provida. Publiqué una crítica libertaria de prominentes... puntos de vista pro vida y pro elección.[ 14 ] Desde la perspectiva provida, señalé que la falta de comprensión económica contribuyó a abordar el aborto de una manera demasiado estrecha y reduccionista. lado proelección,[ 15 ] Señalé que el llamado más amplio de la izquierda a proteger a los grupos marginados se veía fundamentalmente socavado por sus propios argumentos a favor del aborto.
En 2019 publiqué un episodio de dos partes que intentaba articular los derechos fetales en términos de autopropiedad. En diciembre de 2019, me invitaron a... Debate con Walter Block[ 16 ] Sobre su postura "desahuciadora" en el Soho Forum. En 2020, la mayoría de los estados del mundo comenzaron a implementar confinamientos y otras medidas desastrosas en respuesta a la COVID-19.
Las políticas de la gobernadora de Nuevo México fueron especialmente tiránicas al prohibir las reuniones, ordenar el cierre de negocios, el uso de mascarillas y promover la vacunación. Cuando ya no pudo mantener a la gente alejada de la iglesia, ordenó a los fieles no cantar ni participar de la Santa Cena. Frecuentemente pronunciaba discursos públicos alarmistas y amenazantes. El paralelismo entre las relaciones personales abusivas y la tiranía inherente del Estado se hizo más evidente que nunca. Los estados no solo dependen de la agresión, sino también de la manipulación psicológica masiva y el control financiero para perpetuar sus abusos.
Ese mismo año, comencé a colaborar con mi copresentador, Gregory Baus, en el desarrollo del Podcast de Libertarios Reformados. Reconociendo la enorme necesidad, nos comprometimos a promover una comprensión del anarquismo libertario basada en una fe y una cosmovisión claramente reformadas. A finales de 2022, comenzamos a publicar episodios con la Red de Cristianos por la Libertad a través del Instituto Cristiano Libertario.[ 17 ]
Desde 2020, muchos libertarios que conozco en línea abandonaron el libertarismo por completo. Los confinamientos y otras políticas izquierdistas del gobierno y sus instituciones clientelistas les bastaron para oponerse a la no agresión como principio práctico. Se volvieron completamente "poslibertarios" y comenzaron a promover una estrategia estatista en nombre de supuestos valores tradicionales. Creen que su regreso a la violencia y el autoritarismo significa "dejar atrás las cosas infantiles" de los principios libertarios. En todo caso, estos poslibertarios solo revelan que ellos mismos se aferraban a ciertas ideas de forma infantil.
Sin embargo, sigo plenamente convencido de lo que en Libertarios Reformados llamamos la Opción Boetie. Como explicamos en 8 episodio,[ 18 ] La Opción Boetie es una estrategia de derrocamiento pacífico del Estado. Es una estrategia activa para educar a una masa crítica de la población hacia el desistimiento ante la tiranía estatal. Una masa crítica no tiene por qué ser la mayoría; es el número mínimo necesario para sostener una reacción en cadena.
Quizás la promulgación y la adopción generalizada del cristianismo sean necesarias para lograr una sociedad más justa y libre. Pero esto solo se verá obstaculizado, y no se podrá evitar, mediante el uso de la agresión. En cualquier caso, me dedico a la propagación de la fe y la iglesia confesionalmente reformadas, porque estoy convencido de que es la expresión más fiel del cristianismo bíblico.[ 19 ] También creo que el cristianismo reformado proporciona las bases más sólidas y verdaderas para comprender la vida humana tal como Dios la ha revelado, ya sea la normatividad política o cómo debemos oponernos al abuso en otras esferas sociales. Ruego que otros se unan a nosotros para promover estos temas a través del podcast Libertarios Reformados.
Consulte la versión escrita de este ensayo en libertarianchristians.com para ver las notas finales y enlaces a recursos adicionales. Esta ha sido una lectura de «De republicano luterano a libertario reformado» de Kerry Baldwin.
[ 2 ] En Un Manifiesto Cristiano, Schaeffer destaca el libro de Samuel Rutherford Lex, Rex y la visión de la “resistencia política” reformada que se muestra en esta bibliografía
Kerry Baldwin es una investigadora y escritora independiente con una licenciatura en Filosofía de la Universidad Estatal de Arizona. Sus escritos se centran en la filosofía libertaria y la teología reformada y están dirigidos al laico culto; desafían a los lectores a repensar los paradigmas predominantes en la política, la teología y la cultura. Es una presbiteriana ortodoxa y confesionalmente reformada, en la tradición de J. Gresham Machen (1881 - 1937), un franco libertario y defensor de la ortodoxia cristiana.
Los artículos publicados en LCI representan una amplia gama de puntos de vista de autores que se identifican tanto como cristianos como libertarios. Por supuesto, no todos estarán de acuerdo con todos los artículos, y no todos representan la postura oficial de LCI. Para cualquier consulta sobre los detalles del artículo, por favor, diríjase al autor.
Comentarios de traducción
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Dios ha ordenado el gobierno civil, pero eso no significa que todos los que reclaman autoridad gubernamental hayan sido ordenados por Dios para gobernar.
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En el plano civil, se prohíbe a las personas iniciar agresiones contra otras. La inmoralidad no agresiva puede ser abordada por entidades no civiles, como la iglesia.
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Los cristianos no están desobedeciendo 1 Tim 6:10 siempre y cuando no busquen el dinero como un fin en sí mismo. amor del dinero que está prohibido, no la mera acumulación del mismo.
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Los cristianos no están desobedeciendo 1 Tim 6:10 siempre y cuando no busquen el dinero como un fin en sí mismo. amor del dinero que está prohibido, no la mera acumulación del mismo.
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En realidad no sabemos cuándo comienza la vida, por lo que no podemos saber cuándo comienzan los derechos; por eso los cristianos pueden apoyar el aborto.
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Históricamente, los libertarios no hemos llegado a una conclusión sobre la cuestión del aborto, y sostenemos que el aborto es una violación del principio de no agresión y, por lo tanto, es antilibertario.
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Dios ha provisto a las personas las herramientas que necesitamos para enfrentar estos desafíos, comenzando con las primeras prendas que Él diseñó para Adán y Eva con pieles de animales (Génesis 3:21).
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Al utilizar los recursos que Dios ha considerado conveniente concedernos, debemos usarlos como administradores conscientes de una bendición divina (Mateo 25:14-30).
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