Anarquista anabaptista: el viaje de Cody Cook hacia la fe y el libertarismo

Introducción a la serie

No todos nacen libertarios, e incluso quienes lo fueron deben asumirlo por sí mismos. Creemos en la importancia de escuchar las historias de otros, incluyendo sus luchas, sus rechazos, sus acogidas y cómo su camino los llevó hasta donde están hoy. Sabemos que es importante compartir estas historias, no porque cada uno de nosotros sea un héroe, sino porque el heroísmo reside en todos los esfuerzos, sin importar su magnitud, por perseguir una ética cristiana y adoptar un estilo de vida que permita y fomente el desarrollo personal. Les ofrecemos estas historias como aliento e inspiración para ayudarles a fortalecer su fe en el Señor y su creencia en la libertad humana.

Mi viaje hacia la fe y mi viaje hacia el libertarismo discurrieron por caminos paralelos.

La familia de mi madre era cristiana de nombre, pero la de mi padre era bautista del sur. Me bautizaron en la iglesia bautista del sur de mi abuela a una edad temprana, pero cuando llegué a los dos dígitos, me desvinculé por completo del teísmo. Hubo varias razones para eso. En particular, pensé que su visión tradicional del infierno como tormento consciente eterno sugería un Dios que era demasiado cruel y mezquino para ser creíble como el Dios del amor que se preocupaba por nosotros como un padre.

Como adolescente ateo, me volví más consciente de la ideología política. Adopté una postura antiautoritaria generalizada que me mantuvo oscilando entre el constitucionalismo y el izquierdismo radical. Me dejé crecer el pelo y empecé a fumar marihuana, no porque me gustara mucho, sino por “razones políticas”: estaba asociada a la contracultura de los años 1960 de la que me estaba enamorando. En mi adolescencia, leí las memorias de los Panteras Negras y los Yippies como Bobby Seale y Abbie Hoffman. Me hice fotos escolares con camisetas blancas lisas en las que había garabateado sentimientos políticos como “LIBERTAD PARA MUMIA”.

El otro lado de mi oscilación del péndulo contracultural antiautoritario me llevó a un espacio vagamente “libertario”, aunque no estoy seguro de cuánto tiempo pasó hasta que finalmente escuché el uso de la palabra. Vi videos de teorías conspirativas de Alex Jones que encontré en Internet. Grabé copias en DVD de un montón de ellos para poder compartirlos con amigos. Me impresionó lo que hizo y quise ser como él, así que comencé a hacer mis propios videos y documentales. En más de una ocasión llevé mi cámara de video a los controles antidrogas de la policía para leerles la cuarta enmienda.

En resumen, yo era un niño testarudo con muchas convicciones antiautoritarias pero sin una ideología clara.

A medida que me acercaba al final de la escuela secundaria, volví a abrirme a Dios, lo que sucedió por diferentes razones. Un componente de este cambio fue que un amigo adventista del séptimo día me contó sobre su visión del infierno, una perspectiva llamada aniquilacionismo, según la cual los perdidos no son atormentados para siempre en llamas, sino que son eliminados de la existencia. Leí la Biblia con él y me convencí de que eso era en verdad lo que enseñaba.

Cuando finalmente me comprometí con el cristianismo, me lancé de cabeza. Leía la Biblia con regularidad. Descubrí predicadores y apologistas expertos que ponían sus grabaciones a disposición en línea y escuchaba mis favoritas una y otra vez. También investigué profundamente sobre la historia de la iglesia. El grupo que más me fascinó fue el de los anabaptistas del siglo XVI. A diferencia de los bautistas del sur que conocía, que se volcaron de lleno en las guerras de Afganistán e Irak, los anabaptistas eran pacifistas. No estaba seguro de si yo era uno de ellos todavía, pero me gustó el cambio de ritmo. También creían firmemente en la libertad de religión, a diferencia de los católicos y protestantes de su tiempo que solo creían en la libertad para sí mismos. Como muestra de su creencia en la fe voluntaria, solo bautizaban a los adultos que profesaban la fe y estaban dispuestos a comprometerse a seguir a Cristo incluso si eso significaba la muerte. A menudo lo hacía. Rebautizar a adultos que ya habían sido “bautizados” cuando eran bebés se convirtió en un crimen capital en varios de los lugares donde floreció el movimiento. No vivía cerca de ninguna iglesia con raíces anabautistas, pero cuanto más aprendía sobre ellas, más sentía que había encontrado mi tradición de fe.

Debido a mi creciente obsesión con el cristianismo, decidí ir a una escuela bíblica para aprender más. Un par de personas me recomendaron una escuela metodista conservadora llamada God's Bible School. Los hombres debían llevar el pelo corto y estar bien afeitados, y las mujeres no podían cortarse el pelo en absoluto y no se les permitía llevar pantalones. Esto me pareció bastante extraño, pero las clases eran asequibles y sabía que aprendería más sobre la Biblia y la historia de la iglesia. También fue en God's Bible School donde me exhortaron por primera vez a orar por el presidente. En ese momento era George W. Bush, un hombre al que odiaba profundamente. Esa experiencia me cambió a mí y a mi actitud hacia aquellos con quienes no estaba de acuerdo o pensaba que eran inmorales.

En esa época me hice amigo de algunos objetivistas, ateos que seguían la filosofía libertaria de Ayn Rand. Me hicieron pensar en el libertarismo como una filosofía política completa, en lugar de algo de lo que pudiera extraer fragmentos para crear mi visión del mundo vagamente antiautoritaria.

Aprendí sobre el Principio de No Agresión, la piedra angular de la ética libertaria, que sostiene que siempre está mal iniciar el uso de la fuerza contra una persona pacífica. Tenía mucho sentido para mí, pero hice algunas excepciones para cosas como la atención médica “gratuita”, que pensé que el gobierno debería proporcionar. Poco a poco, esas fichas de dominó también cayeron a medida que aprendí que un mercado libre puede satisfacer las necesidades de las personas de manera más eficiente que un estado centralizado sin tener que robar dinero a través de los impuestos.

El anarquismo libertario me proporcionó una manera práctica de expresar la idea del Nuevo Testamento de que Cristo es el Señor y no el César: que si bien los cristianos deben encontrar formas de adaptarse pacíficamente al orden secular en el que se encuentran, nuestra lealtad primordial es hacia Cristo, con exclusión de todo lo que intente contradecirlo. En la medida en que digamos la verdad al poder secular, debe ser para promover un orden que proteja a nuestros vecinos en lugar de abusar de ellos y dominarlos. También era coherente con la investigación que había estado realizando (resumida en mi libro Fight the Powers) sobre lo que la Biblia tiene que decir sobre la relación entre los poderes políticos y demoníacos.

Ahora asisto y ocasionalmente enseño en una iglesia local no confesional, pero a lo largo de mi crecimiento en el libertarismo, el cristianismo anabautista ha sido un compañero constante. Si bien reconocían un papel limitado del gobierno para disuadir a criminales agresivos como ladrones y asesinos, los primeros anabautistas practicaban la separación del estado y su violencia, considerándolo inadecuado para los seguidores de Jesús. Además, lejos de esperar que el estado les provea, los anabautistas crearon comunidades voluntarias de apoyo mutuo y de compartir que funcionaron bien entonces y siguen funcionando hoy.

Para mí, el libertarismo sirve como contrapartida clarificadora de la enseñanza cristiana anabaptista sobre el papel del gobierno. Los anabaptistas precedieron a la tradición liberal clásica en unos doscientos años, de modo que sus líderes no buscaron en general responder a las preguntas que formularían los teóricos libertarios posteriores. Pero mientras que los primeros líderes del anabaptismo escribieron sobre la religión voluntaria, las funciones muy limitadas del gobierno y una desconfianza general en el Estado, el libertarismo proporcionó una aplicación lógica a lo que estos radicales religiosos del siglo XVI imaginaban en el ámbito secular y político, al tiempo que respetaban la distinción bíblica de los anabaptistas entre la iglesia y el mundo.

El profeta bíblico Jeremías proporcionó un modelo para la relación cristiana con el gobierno que resume bien mi enfoque como cristiano anabaptista libertario. En Jeremías 29, el profeta entregó un mensaje de Dios a los judíos exiliados en Babilonia. Como exiliados, se les pidió que mantuvieran una distancia saludable de la cultura babilónica: los dioses de Babilonia no eran los suyos, así como el rey de Babilonia no era el suyo. Sin embargo, se animó a los judíos en Babilonia a construir casas, trabajar para ganarse la vida y ser prósperos. De hecho, debían “buscar la paz de la ciudad adonde [Dios] los envió al destierro, y orar al Señor por ella; porque en su paz [ellos] tendrían paz” (v. 7).

Un día, Dios pondría fin al exilio y los traería de regreso a casa, pero mientras tanto, ellos deben mantener un delicado equilibrio entre mantener una sana distancia espiritual de Babilonia y buscar el bienestar de ellos mismos y de sus vecinos paganos. El anabaptismo libertario mantiene este equilibrio al no volverse cómplice de la violencia del estado, sino al decir la verdad al poder, apartándolo de la guerra, la agresión y la planificación económica centralizada que contradicen lo que contribuye a la paz en una sociedad.

Este relato es una modificación del que aparece en el libro de Cody Cook. El anarquista anabaptista, Ahora disponible en el Instituto Cristiano Libertario.