¿Tiene razón JD Vance sobre “Ordered Loves”?

“No tenía al vicepresidente tuiteando 'ordo amoris' en mi tarjeta de bingo. Estamos de vuelta”.

Ese fue el influencer nacionalista cristiano Eric Conn en X a recomendar A un noticiero de Fox entrevista (y las consecuencias que esto tuvo para X) donde el vicepresidente JD Vance invocó un concepto ético de la “vieja escuela”: “amas a tu familia, luego a tu prójimo, luego a tu comunidad, luego a tus conciudadanos y a tu propio país, y luego de eso puedes concentrarte y priorizar el resto del mundo”.

Vance expresó su preocupación por el hecho de que la extrema izquierda haya invertido este orden, odiando “a los ciudadanos de su propio país y preocupándose más por la gente que vive fuera de sus fronteras”. Afortunadamente, según Vance, Donald Trump ha restaurado la cordura moral con “el simple concepto de Estados Unidos primero. No significa que se odie a nadie más, significa que se ponen en primer lugar los intereses de los ciudadanos estadounidenses”.

Aquellos que tienen un conocimiento superficial del Nuevo Testamento pueden haberse sentido confundidos por las reflexiones teológicas de Vance sobre una jerarquía de amores. ¿No contó Jesús la historia del Buen Samaritano para demostrar que el “prójimo” al que se nos pide amar no es necesariamente alguien que conocemos o con quien compartimos una etnia, sino que Dios nos llama a hacer el bien a todo aquel que podamos? ¿No se suponía que la iglesia cristiana era una nueva familia de diferentes estatus económicos y etnias? ¿No presionó Pablo a los cristianos gentiles de Corinto para que dieran más de lo que podían para ayudar a los cristianos judíos de Jerusalén? Hay evidencia considerable de que la iglesia primitiva estaba interesada en expandir los límites del amor, no en construir muros a su alrededor.

orden amoris, o “amores ordenados”, recibe su primer tratamiento teológico importante por parte del obispo del siglo IV-V San Agustín en su obra clásica Ciudad de dios. Pero Agustín no habla de amar a los compatriotas por encima de los extranjeros. En cambio, describe los amores mal ordenados como la apreciación de las cosas naturales que son de dudoso valor eterno (como la belleza o el oro; ¿o tal vez la identidad nacional?) más que a Dios. Agustín describe a quienes aman las cosas naturales más que al Creador como parte de la “ciudad de los hombres” éticamente desordenada. Así, el pastor reformado Thabiti Anyabwile tuiteóVance “está describiendo el afecto natural, una noción carnal del amor. Está describiendo el amor propio que se extiende a un área más amplia. No está describiendo el amor cristiano o *sobre*natural”.

Obtenemos una aproximación más cercana de la versión de Vance del ordo a partir de Tomás de Aquino. Summa Theologica. En Pregunta 26 En la Segunda Parte de la Segunda Parte, Tomás de Aquino dio varios ejemplos que, según él, introducían una desigualdad apropiada en nuestros amores. Por ejemplo, opinó que deberíamos amar a quienes están más cerca de Dios más que a quienes son desobedientes. También observó que cada uno de nosotros tiene personas a las que amamos de maneras especiales, como el amor familiar, el amor de amistad o el amor de “compatriotas”. Finalmente, y lo más importante para nuestros propósitos, Tomás de Aquino argumentó que deberíamos mostrar mayor amor a aquellos a quienes cargaríamos con un pecado mayor por no amarlos. Entonces, dado que los Diez Mandamientos nos dicen que es un pecado deshonrar a nuestros padres, es apropiado amarlos más que a los extraños. De manera similar, dado que el apóstol Pablo hizo referencia a una obligación especial que tiene una persona de cuidar de su propia casa (1 Tim. 5:18), el amor “considera a los que están más cerca de nosotros antes que a los que son mejores”.

El problema con la visión de Aquino sobre el amor patriótico es que, a pesar de su intención de apelar tanto a la Escritura como a Agustín, ninguno de ellos apoya su afirmación cuando hablan de amores ordenados. Incluso en lo que respecta al amor familiar al que Pablo hace referencia en 1 Timoteo, Agustín desarrolla su lógica de una manera que es superior a la de Aquino. Sobre la doctrina cristianaAgustín escribió que “todos los hombres deben ser amados por igual. Pero como no se puede hacer el bien a todos, se debe prestar especial atención a aquellos que, por accidentes del tiempo, lugar o circunstancias, se encuentran en una relación más estrecha con uno”. En otras palabras, el deber de amar a quienes están cerca de uno de una manera especial es en gran medida una cuestión de pragmatismo.

Así, el influyente nacionalista cristiano y ex designado por Trump, William Wolfe, casi acierta cuando dice: Los Tweets:

“Tengo un deber de cuidar de mi familia que eclipsa (casi) cualquier otra obligación natural o social concebible. Mi deber hacia la “hermandad de los hombres” o hacia los inmigrantes o refugiados palidece en comparación con mi deber hacia mi esposa y mis hijos. Podría decirse que en realidad no tengo ningún “deber” hacia esas personas en general, sino que puedo ejercer la *caridad* cuando sea apropiado y factible. Tengo un deber hacia mi país y mis conciudadanos que no tengo hacia las masas globales”.

Wolfe comienza con fuerza hablando de nuestros deberes hacia nuestras familias, que tienden prácticamente a eclipsar la cuestión de la “hermandad de todos los hombres” en nuestra vida diaria. Pero luego introduce un deber hacia nuestros compañeros titulares de la tarjeta de la Seguridad Social que nunca se describe en el Nuevo Testamento. De hecho, este amor patriótico queda totalmente eclipsado en los escritos de los apóstoles por los deberes que tenemos hacia nuestros “compatriotas” en el reino de Dios.

Aunque podemos coincidir con Wolfe y Vance en que el presidente de los Estados Unidos no debería extender demasiado el alcance de su poder para abarcar el mundo entero –incluso por razones de buen corazón– existe el peligro de que este tipo de apropiación del ordo se utilice (y, francamente, se ha utilizado) para justificar un estándar ético más bajo en cuanto al trato que damos a los nacidos en el extranjero que viven entre nosotros. En la historia del Buen Samaritano, Jesús sostiene que tenemos el deber moral de cuidar de aquellos a quienes podemos ayudar, y no importa si son extraños o incluso extranjeros. El amor puede estar limitado en la práctica por la distancia, pero no debería estarlo por afectos pervertidos que priorizan la identidad nacional o étnica por sobre los deberes éticos cristianos.