Libertarios individualistas, Biblias colectivistas: el desafío de ser libertario y cristiano

Los libertarios son conocidos por su adhesión a la filosofía del individualismo. Apoyamos la selección basada en el mérito, por encima de la identidad de grupo, como criterio para determinar quién obtiene un puesto de trabajo codiciado o una oferta universitaria. Rechazamos el castigo colectivo y el contrato social, reconociendo que son construcciones falsas de quienes están en el poder para legitimar su uso de la fuerza contra personas pacíficas. Pero ¿cómo se compagina esta creencia en el individualismo con una cosmovisión bíblica? ¿Podemos ser individualistas libertarios y al mismo tiempo aferrarnos a un marco cristiano?

La antropología colectivista de la Biblia

Para empezar, tenemos que reconocer que la Biblia fue escrita en el contexto de una cultura familiar y colectivista. La diferencia entre estas culturas antiguas y nuestro contexto moderno es marcada. En Occidente hoy, dos personas eligen casarse; pero en el mundo antiguo, las familias concertaban matrimonios. En Occidente hoy, se espera que las personas sobrevivan mediante el esfuerzo individual (por ejemplo, manteniendo un trabajo); pero en el mundo antiguo, las personas sobrevivían mediante redes de dependencia como las relaciones patrón/cliente. En Occidente hoy, uno actúa para satisfacer sus propios deseos personales; pero en el mundo antiguo, uno actuaba para honrar a su familia o clan. Vemos algunos de estos marcos terrenales y colectivistas reflejados en la cultura antigua a través del lenguaje y las metáforas que la Biblia usa para describir cosas superiores, celestiales. Por ejemplo, de manera muy similar a un cliente que actuaba para traer gloria a un patrón fiel que gentilmente proveía para ellos, a los cristianos se les animaba a glorificar a Dios como su patrón fiel que les mostraba gracia que no podían ganar pero que se esperaba que correspondieran mediante una obediencia fiel.

Los primeros cristianos también enseñaban y creían en una antropología dualista según la cual cada persona formaba parte de uno u otro colectivo humano: Adán o Cristo. Estar en Adán significaba estar en un camino que conduce a la muerte, pero estar en Cristo significaba ser transferido a una nueva clase de humanidad que comparte la naturaleza eterna de Cristo. En el Nuevo Testamento, los cristianos de todas las etnias, clases y sexos son presentados como parte de una familia que se cuida unos a otros como se esperaba que lo hiciera una familia natural. Esta mentalidad todavía predomina entre los cristianos del este colectivista, pero ha sido reconfigurada significativamente en el oeste individualista porque tendemos a depender de nosotros mismos en lugar de depender de nuestras comunidades para sobrevivir y prosperar.

Con la antropología colectivista de la Iglesia llegó una nueva ética, aunque es difícil categorizarla como meramente colectivista o meramente individualista. La ética cristiana, al igual que la Trinidad de la que deriva, no es ni el interés personal de Ayn Rand ni el altruismo de sus oponentes colectivistas. En cambio, es una entrega mutua que se gloría en compartir porque cada cristiano obtiene una recompensa en su unión presente con Cristo y también en su gloria futura donde nada de lo que regala se habrá perdido.

La justicia colectivista de la Biblia

Hasta ahora, los cristianos libertarios probablemente puedan conciliar su individualismo político con los aspectos corporativos de sus compromisos religiosos; después de todo, los derechos individuales no entran en conflicto con el derecho a ser parte de un grupo y a elegir asumir una identidad colectiva que incorpore al individuo al grupo. Después de todo, existe una diferencia entre el individualismo como filosofía personal y como filosofía política. Pero ¿apoya la Biblia este último tipo de individualismo?

Por ejemplo, ¿qué puede decir un cristiano libertario acerca de que Dios mató a niños egipcios por la desobediencia del faraón (Éxodo 11)? ¿Cómo puede alguien que cree en la responsabilidad individual justificar el castigo colectivo divino impuesto a toda la nación de Judá, incluidas las mujeres y los niños, cuando no todos los miembros de la nación estaban en rebelión contra Dios (2 Reyes 25)?

Algunos cristianos podrían recurrir a la carta de Pablo a los Romanos para explicar el uso que Dios hace del castigo colectivo. Por ejemplo, las afirmaciones del apóstol de que:

1. Todos los seres humanos (no sólo ciertos grupos) son esclavos del pecado, tanto como víctimas como colaboradores voluntarios (3:9-18, 5:12, 6:16-18).
2. Todos nosotros no tenemos excusa porque sabemos más y aun así decidimos suprimir la verdad con injusticia (1:19-21).
3. El destino apropiado para todos los pecadores es la muerte, y Dios no está obligado a extender la vida a ninguno de nosotros. Sin embargo, Su postura general es extender la gracia (6:23).

Puesto que Dios no nos debe a ninguno de nosotros la vida eterna, no habría nada fundamentalmente malo en que matara al primogénito egipcio, aunque podemos estar de acuerdo en que la muerte es, en general, una maldición indeseable e incluso un mal. En otras palabras, a Dios se le permite aplicar lo que podría denominarse un castigo colectivo, pero como nosotros no somos Dios, no compartimos esa prerrogativa divina.

Otra realidad que a nosotros, como individualistas, nos cuesta aceptar es que no podemos escapar del colectivismo por completo. Aunque somos individuos, nacimos en familias y vivimos nuestras vidas dentro de comunidades. Esto significa que nuestras decisiones afectan a las personas que nos rodean, incluso cuando no tienen nada que ver con ellas. En la esfera política, todos en los Estados Unidos se benefician o sufren por las decisiones que toma nuestro presidente, incluso aquellos que no votaron por él. En un nivel más personal, cuando un esposo y padre tiene una aventura, puede ser enormemente perjudicial para el bienestar de su esposa e hijos inocentes que no hicieron nada malo. En resumen, el comportamiento correcto bendice a quienes nos rodean, pero el comportamiento malvado los daña.

A veces el pecado no es tanto una elección positiva que hago, sino un poder que me atrapa. ¿Acaso todos los alemanes que vivieron bajo el Tercer Reich dieron su apoyo activo al partido nazi? Ciertamente no. Pero también es cierto que el partido no podría haber logrado sus malvados objetivos si no fuera por el permiso (tácito o explícito) del colectivo alemán. Esto plantea una difícil cuestión moral: aunque como individuo puedo hacer muy poco, ¿tengo alguna responsabilidad por lo que la comunidad de la que formo parte permite? El castigo colectivo de Dios se convierte así en una lección objetiva para todos nosotros. Cada uno de nosotros tiene el deber moral de negarse a aprobar el mal. Cuando un número suficiente de nosotros fallamos en este deber, debemos esperar que este pecado colectivo de nuestra comunidad pueda recaer sobre ella, incluso sobre aquellos que sí defendieron lo que era correcto o que no hicieron nada censurable: la culpa de la élite egipcia por asesinar a bebés hebreos y resistirse a la voluntad de Dios recayó sobre sus hijos primogénitos a través de la dureza de corazón del faraón.

Así pues, para el cristiano, cierto grado de colectivismo no puede evitarse. Ésta es la mala/buena noticia de la existencia humana: morimos en Adán, pero vivimos en Cristo.

Individualismo bíblico

¿Debemos entonces concluir de estos datos que deberíamos estar formando una sociedad que instituya recompensas y castigos colectivos de manera intencional? ¿Apoyaría una política informada por la Biblia, por ejemplo, el castigo de todo el mundo árabe por lo que ocurrió el 11 de septiembre?

Aquí es donde los cristianos libertarios pueden dejar de contener la respiración. La Biblia afirma que todos somos personalmente responsables no de lo que nuestros compatriotas han hecho, sino de lo que elegimos hacer. La Biblia está llena de ejemplos de individuos obedientes que fueron recompensados ​​por Dios por ir contra la corriente: Elías a veces se sintió como el último adorador de Dios en Israel, Jeremías habló proféticamente contra el liderazgo de Judá y finalmente fue recompensado por su testimonio fiel. Una de las mayores declaraciones de individualismo en cualquier escrito antiguo (¡o incluso moderno!) proviene del profeta Ezequiel. Ezequiel desafió la comprensión colectivista de la justicia de Dios según la cual los hijos eran castigados por la conducta de sus padres, replicando:

“El hombre bueno no morirá por la maldad de su padre, sino que vivirá. Pero su padre sí morirá por su propia maldad, porque practicó la extorsión, robó a su hermano e hizo lo malo en medio de su pueblo. Pero tú dices: “¿Por qué el hijo no comparte la maldad de su padre?”. Porque el hijo ha practicado la justicia y el derecho, y ha cumplido cuidadosamente todos mis decretos, de seguro vivirá. El que peque, ese morirá. El hijo no compartirá la maldad del padre, ni el padre compartirá la maldad del hijo. A los justos se les imputará la justicia, pero a los malvados se les imputará la maldad” (Ezequiel 18:17-20, NVI).

El Nuevo Testamento desarrolla este tema hasta su expresión más lógica: que en el día del juicio cada persona será juzgada por Dios individualmente. En otras palabras, en esta vida el pecado puede volver y dañar al inocente junto con el culpable; pero esto no será así cuando Dios ajuste cuentas. La verdadera justicia, la justicia perfecta, toma en cuenta lo que cada individuo ha hecho y no lo juzga por lo que han hecho extraños que hablan su idioma o viven en su ciudad.

Este modelo de ajuste de cuentas perfecto influyó sin duda en nuestra concepción occidental de la justicia individualista, en nuestro rechazo del castigo colectivo y en nuestra creencia de que cada persona debe ser juzgada no por sus características externas colectivistas sino por el contenido de su carácter.

Además, el mensaje del evangelio tiene un punto de vista universalista que va más allá de las connotaciones a menudo tribalistas del colectivismo para incluir a personas de todas las tribus y lenguas en un nuevo pueblo: un nuevo colectivo, sin duda, pero no uno fundado en el nacionalismo, el racismo o la violencia.

Conclusión

En resumen, los cristianos libertarios no pueden ignorar los temas y perspectivas colectivistas de sus Biblias, pero sí pueden destacar la justicia más perfecta que Dios garantizará que se haga, así como las implicaciones más universalistas del evangelio, viéndolas como los estándares de oro para la justicia que buscamos crear hoy. Además, los cristianos deberían sentirse bastante cómodos luchando por un individualismo político en el que cada persona sea juzgada por sus propias acciones y sea libre de vivir la vida que elija. Sin embargo, también estamos llamados a abrazar la opción de vivir una vida comunitaria entre nuestros hermanos y hermanas en Cristo y permitir que esa identidad colectiva incorpore a todas las demás.