La imaginación profética: una reseña cristiana libertaria

La imaginación profética de Walter Brueggemann fue la selección para el primer libro del Instituto Cristiano Libertario. círculo de lectores Discusión. Regístrese para futuras discusiones del club de lectura aquí: https://libertarianchristians.com/bookclub/

El libro de Walter Brueggemann La imaginación profética, de 1978, es hoy un clásico de la no ficción cristiana. Su principal énfasis es que el papel del profeta es imaginar un mundo que quienes están involucrados en los sistemas de poder actuales no podrían imaginar. O, para citar a Brueggemann:

“La tarea del ministerio profético es nutrir, alimentar y evocar una conciencia y percepción alternativas a la conciencia y percepción de la cultura dominante que nos rodea”.

La imaginación profética ha influido tanto en los fieles que esperan la plenitud del reino de Cristo como en los menos pacientes entre nosotros que piensan que algún tipo de utopía improvisada, generalmente progresista en lo político, podría ser alcanzable de este lado de la segunda venida.

Reglas para Radicales

Y, en efecto, esto tiene lecciones para los radicales. El status quo de hoy era a menudo la visión radical de ayer. Si bien esa visión se considera radical, también se la considera inherentemente irrealista. ¿Unos Estados Unidos libres del rey Jorge? ¿Una Rusia comunista que opera fuera del control del zar? Es ridículo. Pero luego sucedió: lo idealista se volvió mundano, incluso inevitable. Lamentablemente, también se demostró que no era todo lo bueno que se creía.

Hay dos lecciones aquí para los cristianos libertarios:

1. Podemos crear un mundo más libre, más voluntario, menos coercitivo y más próspero. No sólo eso, sino que se anima a los cristianos a que aprovechen nuestro llamado profético de promover un modo de vida alternativo en lugar de dejarnos domesticar por los propósitos del poder corrupto.
2. Ni siquiera el mejor de los mundos posibles antes del regreso de Cristo será perfecto. Ese es el reino que estamos esperando que Cristo inaugure, y más vale que no lo olvidemos.

Si bien Brueggemann nos proporciona un lenguaje útil que puede usarse para expresar estas verdades, La imaginación profética También a veces sufre de una hipermetropía tan previsora ​​que es incapaz de ver la verdad incluso cuando está ante nuestros ojos.

Una falsa dicotomía marxista

Por ejemplo, la visión de Brueggemann se basa en falsas dicotomías inútiles que tienen su raíz en la ideología del marxismo. Cuando observamos el mundo a través de la lente del mal opresor/buen oprimido, algunas cosas se ven más claras, pero otras se oscurecen. Cuando se aplica a la Biblia, esta dicotomía puede convertirse en una lectura en busca de un texto.

Así, por ejemplo, Brueggemann insiste en una hermenéutica casi totalizadora de profeta versus rey para leer la Biblia: el profeta imagina un mundo nuevo y justo, aunque el rey sólo puede ver –y sólo quiere que otros vean– un status quo inquebrantable que se extiende infinitamente hacia el horizonte. O, como escribe Brueggemann:

“Dios sabe, y su profeta con él, que es el fin de los tiempos. El rey no sabe, nunca sabe, qué hora es porque el rey quiere desterrar el tiempo y vivir en un eterno ahora ininterrumpido.”

Esta dicotomía entre la imaginación profética y el status quo real se puede ver en las Escrituras en varios lugares, pero ¿es tan omnipresente como afirma Brueggeman? Por ejemplo, el profeta Natán se sintió obligado a desafiar al rey David por sus crímenes injustos contra Betsabé y Urías; pero no se oponía tanto a la realeza davídica como para no poder proclamar la promesa de Dios de que David algún día tendría un heredero cuyo reino duraría para siempre. Jesús también es conocido por desafiar a la cultura dominante y a la “conciencia real” más que tal vez cualquier otro profeta. Sin embargo, incluso Él alentó la fidelidad al reino de Dios y a Sí mismo como Rey. De hecho, su perfil mesiánico es famoso por ser el de profeta, sacerdote y rey ​​unidos en uno solo.

Brueggeman descubre una tradición dentro del texto de las Escrituras que refleja la “propaganda real” del “establishment de Jerusalén” y da “prioridad a las cuestiones de orden sobre las cuestiones de justicia”. Esta mentalidad “trae consigo ciertos costos [que] son ​​pagados por personas marginales que no figuran en el ordenamiento realizado por el rey”. Dejando de lado cómo esta contradicción propuesta dentro del texto desafía la visión cristiana histórica de la inspiración bíblica, también podemos preguntar si se aplica consistentemente a nuestras experiencias vividas. Entonces, por ejemplo, ¿el orden siempre sirve a la opresión? Pregúntele a una madre que vive en un vecindario con alta tasa de criminalidad qué piensa del caos y la violencia que constantemente amenazan la seguridad y el bienestar de sus hijos. ¿Preferiría más orden o menos?

¿Es rentable la opresión?

Dejando de lado la cuestión de si el orden está necesariamente en tensión con la justicia, podemos plantear otra a la que Brueggemann supone que conoce la respuesta: ¿toda injusticia en la sociedad es rentable? Algunas sí lo son, sin duda: los propietarios de esclavos estadounidenses se beneficiaban del trabajo de sus esclavos, aunque los esclavos y los blancos que no poseían esclavos se vieran perjudicados por ello. Pero, ¿quién se beneficiaba de la segregación? ¿A quién ayudaba limitar la producción de millones de individuos creativos y trabajadores por algo tan insignificante como el color de su piel? A veces las sociedades crean malas reglas porque un número suficiente de sus miembros colectivos piensa que es lo correcto, no porque algunas personas quieran oprimir a otras.

Como ve el mundo a través de este marco de opresor/oprimido, Brueggemann también se involucra en el tipo de pensamiento de suma cero que se ha vuelto demasiado común en la era populista en la que vivimos. Su sentimiento de que “comer [muy] bien significa que se le quita comida al plato de otro” es tan propio de Donald Trump o Bernie Sanders como lo sería de Karl Marx, pero es felizmente falso: es producto del analfabetismo económico y la envidia. De hecho, no hay una oferta limitada de prosperidad, o si la hay, aún no la hemos encontrado. Como han señalado Ronald Bailey y Marian Tupy en su excelente libro Diez tendencias mundiales que toda persona inteligente debería conocerLa expansión de los principios capitalistas ha significado una reducción rápida, dramática y repentina de la pobreza extrema, ya que los pobres del mundo se encuentran con más oportunidades económicas que nunca. La réplica de la izquierda a esta realidad es casi inevitablemente que, si bien los pobres pueden ser más ricos, los ricos se han vuelto aún más ricos. Brueggeman expresa esta preocupación por la desigualdad de ingresos con otra de sus dicotomías simplistas: “economía de la igualdad versus economía de la abundancia”. Pero ¿preferiríamos vivir en un mundo donde la fuerza centralizada puede hacernos a todos igualmente pobres, o en un mundo libre donde todos nos beneficiamos pero algunos se benefician más que otros? ¿Estamos realmente preocupados por la prosperidad para todos, o simplemente queremos castigar a los ricos a cualquier costo?

Esto no quiere decir que Dios no tenga un interés especial por los más pequeños, o que escaparemos de su juicio si no compartimos este interés. Según Mateo 25, Dios está presente con aquellos que sufren injustamente; y si queremos congraciarnos con Dios, debemos defender y ayudar a los oprimidos. Una de las maneras más eficaces que hemos descubierto para hacerlo es a través de la tradición liberal clásica de expandir la libertad de los mercados y crear reglas simples que sean justas para todos.

Pero ¿esta preocupación por ayudar a los más necesitados se refleja adecuadamente en el espíritu de nuestra época, que utiliza identidades entrecruzadas de victimización como medida para evaluar el valor inherente?

Viviendo nuestra visión profética

A pesar de estos graves defectos, Brueggemann hace al menos una cosa muy importante con este libro: da a los cristianos permiso para vivir como si la visión profética del reino de Dios fuera verdadera: para guardar nuestras espadas y confiar en Dios incluso cuando sufrimos violencia y opresión:

“La formación de una comunidad alternativa con una conciencia alternativa tiene como objetivo criticar y desmantelar finalmente a la comunidad dominante. Pero más que desmantelar, el propósito de la comunidad alternativa es permitir que se produzca un nuevo comienzo humano”.

En la obra de Jesús, “ese nuevo futuro en el que nadie creía nació con asombro, porque se percibió correctamente como no derivado y extrapolado y, por lo tanto, más allá de la comprensión humana (Flp 4) y el control humano. Es tarea de todo futuro profeta presentar esa novedad no derivada y extrapolada. La afirmación de todo futuro profeta es que la novedad es posible solo porque Dios es Dios y Dios es fiel a la novedad prometida”.