Esta es una breve reseña de Woke Racism de John McWhorter. Podría decirse que es un libro importante para quienes se sienten confundidos por esta tendencia que parece contar con el apoyo de personas influyentes y, sin embargo, está llena de emociones negativas y violencia. Juan McWhorter, que es afroamericano y enseña en la prestigiosa Columbia Uiversity, explica que el racismo Woke o Teoría de la raza crítica (CRT) Es condescendiente, paternalista y Orwelliano Tonterías. Además, es la religión de los impostores que se dedican al arte escénico la que perjudica a los estadounidenses negros. Esta reseña dará una visión general de su posición y luego hará algunas observaciones finales.
Resumen de Woke Racism de John McWhorter
Woke Racism de John McWhorter explica que la teoría crítica de la raza no es como una religión, es una religión.
John McWhorter afirma que su público objetivo son los negros que se han sumado a esta tendencia y las personas que leen el New York Times y escuchan la NPR. Puede que otros escuchen, pero construir puentes con la derecha política no es uno de los objetivos de este libro. Se trata más bien de la identificación y el aislamiento de un subgrupo dentro de la izquierda al que McWhorter llama una religión peligrosa.
Él describe su libro de la siguiente manera:
- Argumentar que esta nueva ideología es en realidad una religión en todo menos en el nombre, y que esto explica por qué algo tan destructivo e incoherente resulta tan atractivo para tanta gente buena.
- Para explicar por qué tanta gente negra se siente atraída por una religión que nos trata como simplones.
- Para demostrar que esta religión es activamente dañina para la gente negra a pesar de estar concebida como algo sin precedentes “antirracista”.
- Para demostrar que una agenda pragmática, eficaz, liberal e incluso pro democrática para rescatar a los negros en Estados Unidos no necesita basarse en los principios de esta nueva religión.
- Sugerir formas de disminuir el impacto de esta nueva religión en nuestra cultura pública.
Comienza describiendo el tipo de personas que participarían en la “tercera ola del antirracismo”. Esta tercera ola se centró en la estructura de Estados Unidos en 2010, donde los blancos son básicamente racistas y La vida de los negros Se definen por la lucha contra el racismo. El racismo progresista sostiene que, debido a la lucha que se ha librado durante toda la vida contra el racismo, las personas de la sociedad deben ser sensibles a las personas negras y suspender las expectativas y los juicios basados en estándares típicos de logros y conducta.
Aunque su dogma es absurdo, de alguna manera el racismo progresista ha influido en la investigación académica hasta el punto de que a veces la estrangula. No se pueden cuestionar posiciones imposibles de mantener al mismo tiempo, como “debes esforzarte eternamente por comprender las experiencias de la gente negra” y “nunca podrás entender lo que es ser negro, y si crees que lo entiendes, eres racista”, a menos que uno desee ser atacado.
En su libro Woke Racism, John McWhorter explica que la teoría crítica de la raza no es como una religión, sino que es una religión. Se requiere suspender la incredulidad y aceptar las contradicciones. Uno “lo entiende” o no, pero como es tan fundamentalmente ilógico, McWhorter llama al racismo Woke una superstición. Esta religión supersticiosa tiene su clero (Ta-Nehisi Coates, Robin DiAngelo e Ibram Kendi), el pecado original en el “privilegio blanco” (sin posibilidad de redención) y es “evangélica” y apocalíptica. En otras palabras, la superstición tiene un componente viral que se propaga y se apodera de otras religiones e ideologías independientemente del contexto. El objetivo subyacente es condenar a los “blancos” como racistas.
La raíz del racismo progresista es la “teoría crítica”. A través de la teoría crítica, el foco se desplazó de la verdad objetiva a las amplias historias del pasado que se elaboran de manera que justifiquen las creencias y actividades actuales. Se trata de una ideología performativa frágil, que es adoptada por los negros porque impide que alguien esté en desacuerdo con ellos. Los blancos la aceptan porque quieren demostrar que saben que el racismo existe. McWhorter agrega que los blancos que no se oponen a esta ideología también creen que debido a la insistencia de los negros en la validez de esta religión, debe ser porque esos negros son “cognitivamente deficientes y, por lo tanto, la estrategia más humana es simplemente apaciguarlos”. **
Los blancos suelen ser más progresistas que los negros debido al masoquismo occidental, es decir, el deseo de sentirse culpable por algo que uno no ha hecho. Los defensores blancos deben representar a todos los blancos vivos y muertos en una performance artística autogratificante. En otras palabras, pretenden preocuparse por los barrios difíciles mientras ignoran cómo se sienten realmente los negros. Los negros se conforman con esta religión porque les proporciona identidad, significado y consuelo.
Aunque el racismo progresista retrata a los negros como niños espiritualmente deficientes, sí brinda seguridad a los inseguros, un sentido de propósito después del movimiento por los derechos civiles y una forma de entender el ser negro. Es fácil entender la propia vida a través del prejuicio racial exagerado de los blancos. Según McWhorter, estas ideas no son nuevas, es solo que ahora una masa crítica de blancos también son parte de la religión, aunque la mayoría de los negros no ven ni viven en el mundo de esta manera.
McWhorter responde a la “eleccione” (la etiqueta que asigna a los defensores vocales de esta tendencia) al hacer tres propuestas; son 1) terminar con la guerra contra las drogas, 2) enseñar a leer correctamente y 3) quitarle prioridad a la idea de ir a la universidad. En otras palabras, en lugar de promover esta religión peligrosa que infantiliza y daña a las personas negras mientras ignora problemas graves dentro de la comunidad negra, McWhorter preferiría concentrar la energía en estos objetivos realistas que beneficiarían a la comunidad negra. En lugar de ignorar la violencia entre negros en las escuelas o hacer la vista gorda ante las fallas en la erudición negra, avanzar en los puntos enumerados hará más por la comunidad negra. comunidad negra que la totalidad del racismo Woke.
Concluye ofreciendo ejemplos de conversaciones sobre cómo prepararse y evitar discusiones improductivas con los elegidos. Dado que los partidarios del racismo progresista no están dispuestos a reconsiderar ninguna de sus posiciones a pesar de las evidentes contradicciones, se los debe aislar e ignorar. Esto significa que uno debe ser capaz de soportar y soportar las acusaciones de ser un supremacista blanco, principalmente porque no lo es. Así es como las personas deben soportar, sobrevivir y vivir bien.
Una alternativa al reduccionismo incómodamente obvio de la Teoría Crítica de la Raza
La mayoría de los cristianos libertarios probablemente disfrutarían de esta obra porque ofrece una alternativa pacífica y fácil al reduccionismo incómodamente obvio de la teoría crítica de la raza. En otras palabras, el racismo progresista es hipócrita y trata de combatir el racismo con racismo; el movimiento es fundamentalmente injusto. Las conversaciones de muestra al final del libro serían útiles para navegar por algunos de los encuentros que uno podría tener en los momentos menos esperados. McWhorter reconoce que las reglas del "juego" del discurso racial requieren que las personas negras lideren públicamente el esfuerzo para hacer frente a esta comprensión peculiar de la raza. Walter Williams Se sabía que hacía actividades similares con bastante humor.
Este libro no es una presentación exhaustiva de lo que es la raza y de dónde encaja el racismo progresista dentro del discurso racial más amplio. Es un análisis muy sistemático de lo que es la teoría crítica crítica y de por qué debería ignorarse junto con “los elegidos”. Aunque probablemente no sea su prioridad, McWhorter ofrece a los lectores una posible herramienta para identificar este patrón de pensamiento en otras áreas de la vida con su análisis de la teoría crítica. La teoría crítica enseña a las personas a participar en la selección de ciertas ideas para construir una historia que valide conclusiones específicas que rara vez son beneficiosas para la sociedad en su conjunto. En otras palabras, se dejan fuera de la historia detalles importantes que alteran la narrativa; no es inusual encontrar este tipo de fenómeno en las narrativas históricas.
Sin embargo, se puede observar el patrón de narración selectiva en los debates sobre teoría económica, discurso político partidista, periodismo corporativo e informes científicos burocráticos, por nombrar solo algunos. La prevalencia de este tipo de pensamiento puede ser resultado de la economía de burbuja más amplia. En otras palabras, la mala inversión y/o los subsidios gubernamentales resultan en una especie de riesgo moral intelectual, el riesgo moral que es la teoría crítica. Como ocurre con todos los riesgos morales, revelar el daño y el verdadero costo de la mala dirección del esfuerzo humano es a menudo difícil y doloroso. El racismo progresista es un ejemplo de un discurso subsidiado o una actividad académica fuera de control con consecuencias negativas a largo plazo. Tener una mejor comprensión del concepto de raza puede ser útil para responder algunas de las preguntas de identidad que evitarían una repetición de este fenómeno. Las categorías raciales son simplemente generalizaciones basadas en una única característica identificable.
Todo el movimiento del racismo progresista se basa en caricaturas de grupos enteros de personas. He explicado en otro lugar que cada persona, incluidas las personas de color excluidas del análisis del libro, tiene un número infinito de características raciales identificables a través de las cuales se construye el carácter de una persona. Centrarse sólo en una característica como si fuera la única de valor es crear una caricatura o una representación confusa de una persona que vive en un mundo construido de dinámicas sociales y de poder específicas. Todo lo demás se ignora para llegar a la conclusión predeterminada: los blancos son racistas, ellos y su sociedad son problemas. No puede haber resolución de fenómenos problemáticos porque los problemas identificados son caricaturas de la realidad. Sólo hay escalada hasta algún tipo de punto de ruptura.
McWhorter analiza este fenómeno al describir el arte escénico de los elegidos; el foco está en el trabajo de denunciar a la gente por su racismo porque no hay un objetivo concreto. El activismo se hace por el activismo. Desde esta perspectiva, es fácil ver la danza de los aprovechados, los desinformados y la gente que se resiste. Todo es una lamentable pérdida de tiempo y recursos en un período en el que se están desarrollando cuestiones mucho más graves. Tal vez ese sea el punto.
Reflexiones finales sobre el libro Woke Racism de John McWhorter
El Señor condena la hipocresía lo que descalifica inmediatamente la CRT
La ventaja que tenemos los creyentes es nuestra fe en Cristo, quien nos advirtió contra el comportamiento performativo superficial (por ejemplo, la señalización de la virtud), especialmente el comportamiento que puede desviar la atención (malas inversiones sociales) y ocultar otras actividades no cristianas. El Señor condena la hipocresía, lo que descalifica inmediatamente la TCR como un camino legítimo para la reconciliación y el crecimiento espiritual para aquellos interesados en traer luz al mundo. La identidad compleja del individuo y la fe en la Verdad de Jesús permiten la creatividad y la diligencia para encontrar soluciones productivas a los problemas. Liberados de puntos de vista subjetivos estrechos como la TCR, los creyentes son libres de buscar mejores caminos para promover el amor, la paz y la bendición de Dios para obtener resultados positivos.
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