¿Son los Estados ministros de Dios?

Este artículo continúa una serie de publicaciones semanales escritas originalmente por David Lipscomb, una figura importante en las Iglesias de Cristo en el siglo XIX. Conozca más sobre los antecedentes de Lipscomb aquí y aquí, y ver otras referencias a él en LCI aquíLa serie se titula “La Iglesia de Cristo y los poderes mundiales”, y también se publicó originalmente como una serie de 18 artículos en El defensor del evangelio en 1866. (Para leer desde el principio de la serie, comience aquí.)

Una objeción común a la idea de que el Estado se funda en la rebelión contra Dios es el lenguaje de la Biblia que describe a varios reyes y líderes como “siervos de Dios” o “ministros”. Romanos 13 puede incluirse como uno de estos textos. Pero, ¿están incluidos estos versículos en la Biblia? justificar ¿Y sus acciones? Lipscomb sostiene que esos textos no lo son, y presenta un argumento similar al de mi propio trabajo sobre Romanos 13 (que, admito, está inspirado en parte por Lipscomb y otros). Señala que, si bien los cristianos fieles no son aptos para actuar como vasos del castigo de Dios, muchos tiranos sí pueden serlo. De hecho, hasta Satanás es un “ministro” en este sentido. No obstante, los ejemplos de Nabucodonosor, Ciro y otros muestran claramente que Dios también tiene la intención de castigarlos. No actuaron como “ministros” de Dios porque fueran piadosos y fieles, sino porque Dios los “dominó” para sus propósitos. No están justificados para ejercer la violencia ni para librar guerras, y tendrán que rendir cuentas.

Así pues, el pueblo santo de Dios no es un instrumento de ira. Lipscomb concluye su artículo con otro argumento sobre la participación de los cristianos en los asuntos cívicos. El argumento típico es que los cristianos deberían promover las ordenanzas y los siervos de Dios, el Estado es siervo de Dios, por lo tanto, los cristianos necesite Lipscomb refuta que esto es incorrecto en múltiples niveles. Primero, no toda ordenanza de Dios es un bien en sí misma, sino sólo para el propósito para el cual Dios la ordenó. Segundo, ir más allá de los “límites de aprobación” de lo que Dios ha ordenado es cometer un grave error. No estoy completamente convencido de que la lógica de Lipscomb sea perfectamente válida para cualquier y toda “participación” en el gobierno civil, pero de todos modos la advertencia debe tomarse en cuenta.

La Iglesia de Cristo y las potencias mundiales (14) — David Lipscomb en The Gospel Advocate, 20 de noviembre de 1866, págs. 737-739.

Nuevamente, en el capítulo 25, versículo 9 de Jeremías, “He aquí, yo enviaré y tomaré todas las familias del norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra la tierra, y contra sus moradores, y contra todas estas naciones de alrededor”, etc.; “y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años. Y sucederá que cuando los setenta años se cumplan, castigaré al rey de Babilonia y a aquella nación por su iniquidad”, etc. Ahora bien, a este Nabucodonosor se le llama siervo de Dios, y sin embargo inmediatamente añade que castigaría a este rey y a su nación cuando hubiera cumplido el castigo de Judea y de las otras naciones. Los setenta años de castigo y cautiverio de los judíos se han completado, para cuyo cumplimiento Dios usa a Nabucodonosor como su “servidor.”Y ha llegado el tiempo del castigo de Babilonia por sus iniquidades.

En el capítulo 51, versículo 34 de Jeremías, Jehová hace las acusaciones contra ella, y la principal de ellas es la siguiente: “Me ha devorado, me ha aplastado Nabucodonosor, rey de Babilonia, me ha dejado como vaso vacío, me ha tragado como dragón”, etc. “Porque esta Babilonia se convertirá en montones de escombros, en morada de dragones, en espanto y en burla, sin morador”, versículo 37. Aquí se utiliza a Nabucodonosor como siervo o ministro de Dios para castigar a sus hijos desobedientes y a sus malvados opositores, para ser a su vez completamente destruido por hacer la misma obra que Dios había aprobado como servicio a él. Se da un ejemplo similar en el capítulo 10, versículo 5 de Isaías, con la razón o explicación de tal trato. “Oh asirio, vara de mi ira, y báculo en su mano mi indignación. “Yo lo enviaré contra una nación impía, y contra el pueblo de mi ira le enviaré para que tome despojos y arrebate presa, y los pisotee como lodo de las calles. Pero él no piensa así, sino que su corazón está en destruir y talar no pocas naciones”. Aquí Dios usa al asirio como su ministro o siervo para castigar la maldad y la rebelión contra él como un vengador para ejecutar la ira. Pero significativamente agrega: “Pero él no piensa así”, es decir, el asirio no los estaba castigando a causa de su rebelión contra Dios, porque Dios no estaba en todos sus pensamientos; él era un idólatra malvado, un déspota ambicioso y sediento de sangre, que tenía “en su corazón el destruir y talar no pocas naciones”. La simple verdad es que los judíos se han rebelado contra la autoridad de Dios, otras naciones se han vuelto malvadas más allá de lo soportable. Dios determina castigarlos.

Un humilde y piadoso adorador de Dios no tiene corazón para semejante obra; imponerle la obra sería castigarlo, no es apto en carácter para infligir tan dolorosa destrucción. Pero Dios encuentra un tirano malvado y sediento de sangre, ansioso por bañar su espada en sangre, destruir a sus vecinos y extender su propio dominio inquisitorial. Dios simplemente anula esta disposición malvada y la dirige de tal manera que, en el ejercicio de su cruel ambición, da como resultado el castigo y la destrucción de aquellos a quienes Dios ha determinado castigar y destruir. Dios no lo ha hecho malvado, sino que encuentra un instrumento en el carácter, apto para la realización de una obra que la rebelión del hombre ha hecho necesaria, y domina a ese hombre malvado para que cumpla la obra deseada. Así, los malvados son la espada del Señor (Salmo 17:13). Así también, son utilizados como sus ministros, pero no son sus súbditos aprobados. Un ministro similar fue Faraón, Ciro, a quien Dios llama “su Ungido, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él” (Isaías 45:1). Sin embargo, no era un verdadero súbdito de Dios, sino un malvado idólatra. Un ministro así fue Nerón, y ese largo catálogo de “ministros de Dios, vengadores para castigar al que obra mal”. La premisa mayor –el predicado prestatario de la proposición– es falsa si la Biblia es verdadera.

Podríamos ir aún más lejos. Jesucristo es el ministro de Dios para alentar y nutrir la virtud, la verdad, la pureza y la santidad. Pero Dios tiene también otro ministro de carácter diferente, para realizar una obra diferente. La obra de castigar a los espíritus malvados y rebeldes, de avivar continuamente el fuego de la ira inextinguible de Dios, es absolutamente incompatible con el espíritu manso, humilde y abnegado del Hijo de Dios. Él y sus ángeles asistentes podrían dejar los reinos de la luz y venir a este mundo de pecado y dolor para elevar las esperanzas del hombre, para rescatarlo de la oscura morada de la miseria y la muerte, más allá de este mundo, y ayudarlo a ascender al Cielo y la felicidad. Pero descender a la oscura morada de los condenados, para atormentar el alma de los caídos para siempre, habría sido convertirse en los destinatarios de un dolor incesante. Dios no ha ordenado tal castigo sobre ellos, pero encuentra un espíritu malvado, el Diablo, con sus demonios acompañantes, aptos en carácter para la obra que los pecados de la familia humana hacen necesaria. A él y a sus demonios asociados, el Señor le asigna la obra de castigar a los persistentemente rebeldes, y en el desempeño de esta obra, ellos son sus “siervos”. “Sirvientes de Dios que atienden continuamente a esto mismo”, pero no son sus súbditos aprobados. El predicado principal de la proposición es necesariamente falso y la conclusión es completamente poco confiable.

Un ministro de Dios puede ser el más malvado y corrupto de los hombres, puede ser el más profundamente condenado de los ángeles caídos o los espíritus malvados. Los ministros de Dios para ejecutar la ira y la venganza, nunca son su pueblo humilde, santo, santificado y separado. Incluso bajo el código vengativo del judaísmo, que Cristo clavó tan eficazmente en la cruz en su propia muerte, y que tan claramente abrogó en su sermón del monte, el pueblo de Dios, los judíos, fueron llamados a participar en conflictos sangrientos sólo cuando se volvían desconfiados y desobedientes. “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado” (Isaías 26:3). Pero otra forma del mismo razonamiento es: “Los gobiernos civiles son ordenados por Dios (los poderes que existen son ordenados por Dios), por lo tanto, los cristianos pueden y deben participar en ellos, para establecerlos, llevarlos adelante y perpetuarlos”. Este razonamiento, cuando se enuncia en su totalidad, es el siguiente: los cristianos deben participar en toda ordenanza de Dios, para establecerla, llevarla adelante y perpetuarla. El gobierno civil es una ordenanza de Dios. Por lo tanto, los cristianos deben participar en los asuntos civiles. Ahora bien, comprendemos que hay cojera en ambos predicados de esta proposición. En primer lugar, es una idea generalmente aceptada que toda ordenanza de Dios es necesariamente buena y deseable en sí misma. Toda ordenanza de Dios es buena para el propósito para el cual Dios la ordenó, no para otro. Las instituciones que Dios ha establecido para el beneficio y bendición de sus hijos son deseables para que se perpetúen y para que sus influencias se extiendan. Pero otras instituciones para propósitos específicos y para clases especiales no pueden extenderse más allá de los límites de la aprobación de Dios, ya sea en sus operaciones o en los agentes que las operan, sin que se conviertan en una maldición para el hombre. Estas verdades son tan evidentes que no necesitamos detenernos en ellas.