El apoyo de la Iglesia a la guerra generó ira por la justicia social

“Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hechos 22.7). Ésta es la pregunta fundamental. La conversión cristiana es el descubrimiento de que somos perseguidores sin saberlo. Toda participación en el fenómeno del chivo expiatorio es el mismo pecado de la persecución de Cristo. Y todos los seres humanos cometen este pecado”.
– René Girard, Evolución y conversión (142)

Descubrimos el método científico porque dejamos de quemar brujas. Dejamos de quemar brujas porque, a pesar de la lentitud en la comprensión y la obstinada decisión de ignorar la cuestión que está en el corazón de la conversión cristiana, la historia de Jesús salvando a la gente mediante su negativa a devolver la violencia a sus perseguidores fue socavando lentamente la idea milenaria de que las brujas, u otros inadaptados, son la causa principal de las plagas, las sequías y las muertes infantiles.

La pregunta “¿Por qué me perseguís?” inspiró a Occidente a crear hospitales de acceso universal, a dar a los discapacitados los mejores asientos en los teatros y a debatir sobre nociones de restitución por persecuciones pasadas como la esclavitud y la confiscación de tierras. Nos permitió considerar la posibilidad de tratar a los últimos como si fueran los primeros. Sin embargo, nuestra creciente conciencia de la difícil situación de aquellos a quienes sacrificamos por el bien común puede deformarse y redirigirse hacia nuevas e ingeniosas formas de sacrificio.

La humanidad es como un adicto a la heroína en recuperación. En la antigüedad, el sacrificio ritual y la violencia contra los inadaptados eran nuestra falsa trascendencia. Nos hacía sentir bien y nos ayudaba a funcionar y a evitar demonios peores. Poco a poco nos dimos cuenta de lo fea y opresiva que es la droga para quienes nos rodean y ahora estamos en proceso de dejar de consumirla. Sin embargo, en el camino hay trampas, recaídas momentáneas, en las que no nos damos cuenta de que todavía estamos ingiriendo una dosis rápida de violencia sacrificial.

Cada vez que consentimos el uso de la violencia contra personas no violentas para proteger preventivamente “el bien mayor”, volvemos a caer en ese atolladero. ¿Cómo podemos educarnos para tomar conciencia de nuestra complicidad en la persecución? ¿Cómo podemos entrenarnos para ver con nuevos ojos que quienes parecen merecer la mayor culpa por nuestros problemas son, en realidad, chivos expiatorios ocultos?

Si quieres aprender a fundar una empresa destacada, lees biografías de Steve Jobs y hablas de ello con otros empresarios. Si quieres hacer ejercicio, vas al gimnasio o sales a caminar con amigos.

Si quieres aprender la historia de Jesús y cómo imitarlo, tienes que ir a la iglesia. Estos gimnasios para imitar a Jesús deberían desentrañar el significado de “Saulo, ¿por qué me persigues?” y aplicarlo a la sociedad. Deberían desentrañar lo que Jesús quiso decir cuando dijo que Dios “quiere misericordia y no sacrificio”, cómo él era “la piedra que desecharon los constructores” y cómo no debemos resistir al mal con violencia.

Con casi 400,000 iglesias en Estados Unidos y un 70% de los estadounidenses que se declaran cristianos, lo que significa “imitadores de Jesús”, deberíamos ser capaces de detectar los chivos expiatorios ocultos en las motas de nuestros ojos. Pero ¿qué se obtiene cuando se visita una congregación local?

Por omisión o por acción, tenemos líderes que usan su plataforma de modelo a seguir en nombre de Jesús para ponerse del lado de la persecución. Tenemos gimnasios con piscinas hechas de helado y pesas repletas de donas. Durante décadas, los líderes de la iglesia han permanecido en silencio ante las guerras electivas. En lugar de advertir a sus rebaños que disuadan a sus hijos de participar en guerras electivas en Irak, Afganistán y Siria o de contribuir al caos en Yemen, Libia o Pakistán, se han mantenido en silencio, neutrales o incluso celebrando tales esfuerzos.

La guerra, si se lleva a cabo, debe ser sólo en defensa propia contra la violencia iniciada. Trabajar junto a rebeldes y terroristas para beneficiar intereses financieros no es lugar para ninguna persona que represente a una nación de imitadores de Jesús.

Los líderes de la Iglesia deberían denunciar las guerras electivas. Deberían saber que una comisión estatal, un casco y un uniforme no sirven como exención de la pregunta: “¿Por qué me persigues?” Traicionar el valor de los jóvenes para servir a un statu quo que sirve al Estado es traicionar al propio Jesús. Es una calumnia del Evangelio.

El sacrificio injusto de las vidas y de los miembros de los soldados no es la única forma de persecución que los líderes de la iglesia han apoyado. Si una persona entra en la casa de Jesús, debe estar equipada con el modelo ético de Jesús en su vida personal y cívica. Ese mensaje desafiaría a los cristianos a considerar su obligación de imitar a Jesús al participar en el deber de jurado. Si una persona no violenta que no es un peligro para la sociedad está siendo sometida a juicio, un imitador de Jesús debe saber que tiene el poder de tirar la piedra que tiene en la mano y emitir un veredicto de “no culpable” como juicio contra una ley mala.

Los Fundadores crearon la nulidad del jurado como una herramienta que permite a las personas que se sienten impotentes para influir en las elecciones hacer una diferencia, un vecino perseguido a la vez.

Si los líderes de la iglesia explicaran cómo las leyes contra las conductas no violentas y sin víctimas en realidad generan falta de padres, familias separadas, agresiones en prisión, trastorno de estrés postraumático, violencia generacional, pobreza y empoderamiento de las pandillas, la sociedad no acudiría en masa a otras comunidades similares a las iglesias basadas en cuestiones de raza, género, sexualidad o ideología política. Estos movimientos de “justicia social” están motivados por la ira, el miedo, el odio y una sensación dominante de desesperación por la opresión de las víctimas. Como crean grupos basados ​​en la conformidad con la identidad externa, son necesariamente antagónicos con los chivos expiatorios externos que son lo opuesto a su identidad compartida.

Las iglesias pueden curar la enfermedad cultural de la que la política de identidades es un síntoma. Si los líderes de la iglesia comienzan a hablar con gracia contra las guerras electivas aquí y en el extranjero, pueden sanar el cuerpo nacional. Cuando los líderes de la iglesia entran en la plaza pública para defender a la persona individual contra la violencia colectiva y enfrentan la pregunta: “¿Por qué me persigues?”, podemos dejar de lado la política de identidades y unir la cultura en imitación de Jesús.