El nacimiento de la misericordia

Recientemente, un profesor de psicología llamado Erik Sprankle afirmó que la Virgen María podría no haber dado su "consentimiento" cuando el ángel Gabriel le dijo que daría a luz a Jesús. Además de mostrar la absoluta ignorancia que reina en el mundo académico, el profesor demostró hasta qué punto el pensamiento contemporáneo está dominado por el pensamiento grupal ideológico e identitario.

En realidad, a los ideólogos les resulta difícil modelar a su imagen un mundo atormentado por la crucifixión, porque Cristo ya había destrozado el fundamento mismo de la ideología: la fuerza violenta. La historia del nacimiento virginal habla de algo extraordinario y sin precedentes en la historia humana. Nos brinda una perspectiva completamente nueva sobre el papel de los seres humanos que crearon voluntariamente una sociedad clandestina que, en última instancia, remodelaría el mundo a la imagen de Jesucristo.

En los tiempos anteriores a Cristo y fuera del pueblo hebreo, el mundo había estado dominado en gran medida por grandes narrativas que empoderaban a las turbas linchadoras y, por lo tanto, dieron origen a la noción de que "la fuerza es la razón". Hoy conocemos estas narrativas como los mitos clásicos del mundo antiguo. Estos mitos, como el nacimiento de Dioniso, contienen evidencia que revela el empoderamiento de la turba acusadora en las antiguas sociedades paganas.

En su libro, Cosas ocultas desde la fundación del mundo, René Girard explica los orígenes violentos de los mitos paganos del nacimiento:

En este tipo de historias siempre hay algo más que un atisbo de violencia. Zeus se lanza sobre Sémele, la madre de Dioniso, como una bestia de presa sobre su víctima y, en efecto, la fulmina con un rayo. El nacimiento de los dioses es siempre una especie de violación… Estos monstruosos acoplamientos entre hombres, dioses y bestias están en estrecha correspondencia con el fenómeno de la violencia recíproca y su modo de manifestarse. El orgasmo que apacigua al dios es una metáfora de la violencia colectiva.

Es casi como si el relato del nacimiento virginal del Nuevo Testamento hubiera sido escrito como una respuesta a los mitos de nacimiento de los dioses griegos. En los evangelios, el estatus de María, a diferencia del de Sémele, es elevado por Dios al de nobleza. En el evangelio de Lucas, el ángel Gabriel saluda a María diciendo: “¡Salve, oh favorecida, el Señor está contigo!”. Dios le hace saber a María que dará a luz a su hijo, a lo que María responde: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”. Hay una completa ausencia de violencia y coerción en la historia del nacimiento virginal. No hay ningún elemento de fuerza en absoluto.

Durante siglos, la humanidad ha funcionado bajo el principio del sacrificio ritual, según el cual el sacrificio de uno puede traer la unidad temporal de muchos. Nuestra sociedad moderna, a pesar de la falta de mitologías extravagantes, todavía funciona bajo este mismo principio. Nos dividimos en facciones y estamos siempre en busca de ese único sacrificio, esa única ejecución que nos acerque a la utopía. El encarcelamiento masivo de inocentes para librarnos del crimen, el aborto para lograr la estabilidad familiar y la guerra para traer la paz. Esta es la historia de la violación de Sémele, de cómo lograr el bien mediante la coerción. El mortal y vulnerable se convierte en nada más que un medio para un fin. No es así con el Dios de la Biblia.

Cuando nació Cristo, se oyeron cánticos que descendían del cielo. “¡Gloria a Dios en las alturas!”, cantaron los ángeles, “¡Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!”. La imagen de una humilde adolescente dando a luz al Hijo de Dios, entre animales y pastores pobres en un pesebre, pone patas arriba los poderes y principados del mundo. Se trataba de Dios y la raza humana trabajando juntos para crear un reino de paz en la tierra, uno que el profeta Daniel predijo que sobreviviría a los imperios de los hombres.

El Dios de la Biblia trae orden y paz a través de la misericordia y el autosacrificio. El mortal y vulnerable es proclamado como el portador de la imagen de Dios, y a María se le da el honor de convertirse en la madre de la divinidad. La joven María acepta este honor y, al hacerlo, se convierte en precursora de su propio hijo que muere en la cruz. Esta danza divina del autosacrificio se completaría cuando María, ya una anciana, se parara a los pies de la cruz en la que su hijo moriría por los pecados del mundo.

Con el nacimiento de Cristo, a María se le concede el privilegio de convertirse en la madre del divino emperador Jesús. Ella representa a la humanidad que participa voluntariamente con Dios en la traída del reino de Dios a un mundo plagado de violencia y degeneración. El nacimiento de un niño significa cómo el reino de Jesús socavaría el dominio de las masas y la naturaleza totalitaria del poder en nuestra época. El camino de Dios es el del autosacrificio –la voluntad de ser expulsado de los confines del poder mundano– de tal manera que se deconstruya y se deje al descubierto el mal del poder mundano para toda la humanidad, permitiéndonos así abandonar la violencia y abrazar la misericordia.

La misericordia sólo puede surgir cuando vemos a los demás como hijos de Dios, y cuando pensamos en los niños vemos al niño Jesús, la inocencia y la vulnerabilidad personificadas, recostado en el seno de una madre humana. Nada es tan peligroso para una maquinaria sacrificial como un niño pequeño y su madre que llevan dentro de sí un valor abrumador: la chispa de la divinidad. El nacimiento de Cristo, como la crucifixión, nos llama a tratar a nuestro prójimo como trataríamos al niño Cristo y a su madre María; nos llama a imitar a estas dos brillantes personalidades abnegadas y, a través de la imitación, nos llama a la compasión. La forma en que Zeus violó a Sémele está muerta, y nada, ni siquiera nuestra preocupación ideológica por las víctimas, podrá reemplazarla, excepto el autosacrificio, la negociación voluntaria y la misericordia.