Los dos reinos

En el tercer volumen de Archipiélago Gulag de Solzhenitsyn se nos cuenta la trágica historia de los kulaks y el papel del Estado soviético en su horrible destino. Los kulaks eran los agricultores más productivos y ricos de la Unión Soviética. Eran responsables de ser la columna vertebral de la agricultura de Rusia. Desafortunadamente para ellos, eran lo que las autoridades tiránicas consideraban "benefactores privilegiados". Como ahora eran los "buenos" -los llamados oprimidos y humildes- quienes dirigían Rusia, los días de estos pocos privilegiados estaban contados.

Durante el reinado de Stalin, las autoridades soviéticas pusieron en marcha un proceso de deskulakización. Las autoridades estatales, con la ayuda de activistas sociales, irrumpieron y acorralaron a los campesinos kulaks. A los que no fueron ejecutados se les confiscaron todas sus propiedades y riquezas, y luego se les obligó a reasentarse junto con sus familias. Lo que siguió fue una brutalidad absoluta. El duro clima invernal del desierto ruso borró casi todo rastro de los exiliados. Millones de personas perecieron y, debido a la ausencia de los mejores agricultores de la Unión Soviética, se produjo una hambruna que acabó con la vida de millones más.

¿Cómo sucedió esto? ¿Qué pudo impulsar a la gente a cometer tales atrocidades y al mismo tiempo a caer en el suicidio económico? Los relatos históricos dicen que incluso la gente común participó en esta persecución, no sólo los gobernantes. Para desvelar este enorme misterio, es necesario tener en cuenta la dinámica de las turbas.

El periodista Vasili Grossman contó que los activistas que ayudaban a la policía secreta en las detenciones y deportaciones “eran todos gente que se conocía bien y conocía a sus víctimas, pero al llevar a cabo esta tarea se quedaban aturdidos, estupefactos… Amenazaban a la gente con armas, como si estuvieran bajo un hechizo, llamaban a los niños pequeños “kulaks bastardos”, gritaban “¡chupasangres!”… Se habían convencido de que los llamados “kulaks” eran parias, intocables, alimañas. No se sentaban a la mesa de un “parásito”; el niño “kulak” era repugnante, la joven “kulak” era más baja que un piojo”.

Se ha dicho y escrito mucho sobre la desigualdad de clases y la injusticia de las jerarquías, pero la tarea más difícil para cualquier antropólogo es abordar la deshumanización o la "otredad" del grupo enemigo que se encuentra en el corazón tanto del conflicto como de la persecución. El período de deskulakización de Rusia es un buen ejemplo de cómo se hipnotiza a los seres humanos en masa para que asesinen a personas inocentes. Para que se produzca una atrocidad, un grupo debe estar deshumanizado; y esto sólo puede ocurrir dentro de un entorno que carece de toda inspiración de un creador personal y divino.

Los kulaks, debido a sus privilegios, se convirtieron de la noche a la mañana en monstruos chupasangres. Para que se instaure la utopía, gritaban los seguidores de Lenin y Stalin, esos pocos privilegiados deben ser sacrificados en manos de la naturaleza. Los exilios en masa fueron, sin duda, una continuación del sacrificio humano, en el que los inmaculados/deformados son ofrecidos a los dioses. La única diferencia entre los sacrificios de entonces y los de ahora es que los dioses de hoy no son sobrenaturales, sino que son las instituciones gobernantes y las ideologías políticas que tratan de influir en nosotros como colectivo. Si a alguien le resulta difícil comprender esto, basta con echar un vistazo a las multitudes de hoy que claman constantemente por el sacrificio de los parásitos o los privilegiados o de ambos. Esas personas no ofrecen ninguna solución, sino sólo una inversión de la jerarquía existente; la dinámica sacrificial sigue siendo la misma.

Les doy un ejemplo de un régimen comunista que ya no existe, pero no se equivoquen: la era del sacrificio humano, de la tiranía silenciosa, está verdaderamente viva y en plena forma. Así como los kulaks fueron perseguidos por ser criminales a los ojos de la ley, hoy en día innumerables hombres y mujeres, víctimas de la guerra, la ideología y las leyes injustas, son arrojados al altar de la religión estatal como una forma de apaciguar al dios pagano de la violencia. Como Solzhenitsyn había declarado en su lucha por la verdad, la máquina del sacrificio sólo puede terminar cuando los hombres recuerden la chispa divina que hay dentro de todos y cada uno de los seres creados por Dios.

Aquí concluimos el estudio del primer reino, creado por el hombre y con una necesidad perpetua de sangre. Este reino, sin lugar a dudas, es un reino de exclusión, que siempre envía a sus ofensores al desierto para poder mantenerse, tal como hizo con los kulaks y como lo hace con muchos hoy en día. El reino de la expulsión, por lo tanto, se encuentra en marcado contraste con el segundo reino sobre el que leeremos ahora: el reino de los exiliados. Este segundo reino, establecido por un Nazareno del primer siglo, es un reino diferente a todos los demás; permite que el primer reino expulse a sus ciudadanos, pero con cada expulsión es el reino de los exiliados el que emerge cada vez más triunfante.

Tomemos, por ejemplo, la historia de Zaqueo, el recaudador de impuestos, un hombre que era despreciado por la gente del tiempo de Jesús como un traidor a su pueblo. Cuando Zaqueo, de baja estatura, se subió a un árbol para echar un vistazo a Jesús, el Nazareno lo llamó y le dijo que se quedaría a comer en la casa de Zaqueo. La multitud estaba asombrada. ¿Cómo podía un profeta comer con un pecador impuro y parásito? Jesús siguió escandalizando a la gente de su tierra natal estando con un traidor impuro tras otro. Y sus discípulos continuaron la tradición.

¿Quién podría ser más privilegiado en el mundo del primer siglo que un romano? El centurión Cornelio era un hombre temeroso de Dios, y Dios quería que Pedro lo bautizara en el cuerpo de Cristo. Pedro era un discípulo de Jesús; creía en el amor abnegado de Cristo. Pero era judío y Cornelio era romano, y una duda se apoderó de Pedro debido a esto. ¿Realmente quería Dios que gentiles inmundos entraran en su reino? La respuesta de Dios fue rápida y contundente: “No llames inmundo a lo que yo he purificado”. Pedro obedeció a Dios y dio la bienvenida a Cornelio a la iglesia. Aquellos que no serían aceptados en la comunidad del mundo son acogidos en el reino de los exiliados.

Este abrazo a los exiliados es una brillante exposición del reino de la expulsión y su mecanismo sacrificial. Cuando el reino mundano exilia por la fuerza a los suyos, las manos de Cristo revelan que los exiliados son verdaderamente inocentes. La crucifixión de Jesús ha puesto fin a la persecución al poner un rostro humano a los deshumanizados; es un acto que no se puede deshacer. Es gracias a Jesús, que es el ser humano perfecto, que nosotros, como especie, podemos buscar la libertad y la paz no a través de una tiranía burocrática violenta, sino a través de una interacción voluntaria y no violenta.

Solzhenitsyn lamentaba que la época dorada de la economía rusa hubiera desaparecido debido al exterminio de los kulaks. El reino de los exiliados, por otra parte, es la realización del sueño de Solzhenitsyn, donde todos son bienvenidos, abrazados y animados. Cuando Zaqueo es abrazado por Jesús, decide dar la mitad de todos sus bienes a los pobres. Por lo tanto, el mensaje no violento del amor de Cristo produce algo inimaginable a los ojos del mundo: la redistribución voluntaria de la riqueza. Un solo día pasado en la presencia del Señor logró lo que ni Marx ni sus secuaces podrían lograr en cien años. De hecho, a esto se refería C. S. Lewis cuando escribió lo siguiente:

“Todo es justicia y no hay igualdad. No como cuando las piedras yacen una al lado de la otra, sino como cuando las piedras sostienen y son sostenidas en un arco, tal es Su orden, Su gobierno y Su obediencia, Su engendramiento y Su procreación, Su calor que se refleja hacia abajo, Su vida que crece hacia arriba. ¡Bendito sea Él!”

El reino de los exiliados abraza así a todos a través de un amor viral sin igual. No se necesita censura, manipulación ni ninguna otra forma de fuerza en el reino de Jesús, sólo el reconocimiento de que el otro enemigo es nuestro hermano y hermana. Este reino también está sólidamente fundado en la verdad, porque no es una utopía hipotética, sino que fue demostrado completa y repetidamente en colores vivos por Cristo y sus discípulos. Tal como se había demostrado antes, también podemos hacerlo hoy, porque la verdad, el amor y el talento sólo pueden florecer cuando atravesamos la mentira de la violencia y abrazamos al otro exiliado y deshumanizado.