El fin de la lapidación: Jesús y la revolución de la personalidad

Un problema que la gente tiene cuando piensa en el legado perdurable de Jesús es la tendencia a objetivarlo como un boleto a un estatus de grupo espiritual o a descartarlo como un asceta religioso totalmente incapaz de tener relevancia para la política y los asuntos mundiales. Esto se debe a que son racionalistas de la Ilustración que compartimentan su vida en una ideología religiosa que poseer en lugar de una revolución performativa sobre cómo los humanos pueden relacionarse entre sí.

Para entender la revolución espiritual que inició Jesús debemos estudiar su vida e imitar su modelo en nuestros asuntos diarios.

He aquí un ejemplo crítico que se encuentra en un relato del Evangelio de Juan, capítulo 8 (NVI):

“La pusieron en pie ante el grupo y le dijeron a Jesús: “Maestro, esta mujer fue sorprendida en el acto mismo de cometer adulterio. En la Ley Moisés nos mandó apedrear a esas mujeres. Ahora, ¿qué dices?”

Estaban usando esa pregunta como una trampa para tener una base para acusarlo.

Pero Jesús se inclinó y comenzó a escribir en el suelo con el dedo. Como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: «El que esté libre de pecado, que le tire la primera piedra». Se inclinó de nuevo y siguió escribiendo en el suelo.

En ese momento, los que lo oyeron comenzaron a irse uno a uno, primero los más viejos, hasta que solo quedó Jesús y la mujer todavía estaba allí. Jesús se enderezó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?»

—Nadie, señor —dijo ella.

Jesús le respondió: “Entonces yo tampoco te condeno. Vete ahora y deja tu vida de pecado”.

Observe que Jesús no hace una prohibición o ley directa, ya que eso solo inflamaría el deseo de la multitud de golpear a la mujer. Haría que la violencia colectiva fuera una estufa caliente para tocar y también los llevaría a una rivalidad con Jesús sobre quién se convierte en la autoridad.

En lugar de eso, desmantela la posesión mental de la colmena de la multitud al hacerles considerar quién de ellos... will ¿Quién tira la primera piedra? Esta es una deconstrucción del poder de la violencia colectiva anónima, en la que las personas pueden absolverse de su propia responsabilidad personal y de su conexión con el asesinato de una víctima.

La Mente Colmena

Desde un punto de vista antropológico, Jesús lleva a los lectores a la pregunta primordial que está en el corazón de la construcción de la civilización por parte de la humanidad: ¿sólo que Será el modelo sin modelo, aquel que no podrá acobardarse bajo la posesión de la imitación masiva y procederá a masacrar personalmente a una persona, física o socialmente. Como siempre, Jesús no se ocupa del “qué hacer”, sino del por qué hacemos lo que hacemos.

La “primera piedra” nos recuerda que las lapidaciones rituales son una de las formas más antiguas de violencia colectiva que se utilizan para preservar y consolidar el orden de una comunidad. De hecho, la acumulación de piedras sobre un sacrificio deshumanizado y finalmente deificado da lugar a pirámides y monumentos de grandeza imperial: símbolos de la inmortalidad colectiva de las naciones construidas sobre víctimas comunes.

La pregunta de Jesús sobre la “primera piedra” también alude a la primera piedra colocada ceremonialmente sobre el Los cuerpos de los sacrificios humanos como piedra angular de una antigua ciudad fortaleza o templo, otra práctica de la antigüedad mundial.

Como dice el difunto antropólogo francés René Girard en un ensayo de lectura obligada“El texto del Evangelio puede leerse casi alegóricamente, como el surgimiento de la personalidad genuina a partir de la multitud primordial”.

La fundación de la personalidad

Este acto fundador de la personalidad contrasta marcadamente con los actos fundadores de los grupos colectivistas en la historia: el primero es una reversión no violenta de la posesión de la multitud, los segundos son actos de violencia instintivos que exigen repetición ritual.

La personalidad como principio cultural persigue a Occidente, razón por la cual hemos creado reformas penitenciarias, procesos justos, juicios por jurados de iguales, etc. en los países occidentales como un medio para frenar los excesos violentos de la multitud contra las personas. Sin embargo, los organismos colectivistas tienen sus raíces en demandas antiguas y profundamente arraigadas de la cultura humana y exigen el derramamiento de sangre y la expulsión para vivir. Hoy, Occidente sigue alimentándose con sacrificios, pero ahora en nombre de las víctimas.

La perspectiva griega primitiva

Girard cita “La vida de Apolonio de Tiana”, un texto de propaganda política de Filóstrato, un sofista griego del siglo III, para desentrañar el poder del principio de la primera piedra. Por supuesto, los eruditos modernos comparan a Apolonio preferentemente con Jesús, siempre buscando otro mesías “seguro” que obra milagros con el que desacreditar al fundador del movimiento de la libertad. Sin embargo, en el texto vemos un claro contraste entre el principio rector del antiguo orden de violencia colectivista y el movimiento de la nueva personalidad de Jesús:

“Él [Apolonio]… convocó a los efesios y les dijo: ‘Tened ánimo, porque hoy voy a detener el curso de la enfermedad’. Y con estas palabras condujo a toda la población al teatro, donde se habían colocado las imágenes del dios de la Conjuración. Y allí vio lo que parecía un viejo mendigo que parpadeaba astutamente como si fuera ciego, y llevaba una bolsa y un mendrugo de pan en ella; estaba vestido con harapos y tenía un rostro muy deslucido. Apolonio, por tanto, alineó a los efesios a su alrededor y dijo: ‘Recoged tantas piedras como podáis y lánzalas a este enemigo de los dioses’.

Los efesios se preguntaban qué quería decir y se escandalizaban ante la idea de asesinar a un extranjero tan manifiestamente miserable, pues les rogaba y les rogaba que tuvieran misericordia de él. Sin embargo, Apolonio insistió y animó a los efesios a que se lanzaran sobre él y no lo dejaran ir. Y tan pronto como algunos de ellos comenzaron a dispararle y a golpearlo con sus piedras, el mendigo que parecía parpadear y estar ciego, los miró de repente y mostró que sus ojos estaban llenos de fuego. Entonces los efesios reconocieron que era un demonio y lo apedrearon tan a fondo que sus piedras se amontonaron en un gran túmulo a su alrededor.

Después de una breve pausa, Apolonio les ordenó que quitaran las piedras y se familiarizaran con el animal salvaje que habían matado. Cuando, por tanto, descubrieron el objeto al que creían haber arrojado sus proyectiles, descubrieron que había desaparecido y en su lugar había un sabueso que se parecía en forma y aspecto a un perro moloso, pero era de un tamaño igual al del león más grande; allí estaba tendido ante sus ojos, molido hasta convertirse en pulpa por las piedras y vomitando espuma como lo hacen los perros rabiosos. En consecuencia, se ha colocado la estatua del dios de la repulsión, es decir, Hércules, sobre el lugar donde fue asesinado el fantasma.

Vemos que los efesios, ya contagiados por la difusión del movimiento de Jesús a través de su seguidor Pablo, se debaten con el imperativo de apedrear al pobre mendigo, un blanco fácil en tiempos antiguos, cuando la violencia colectiva reinaba sin oposición. Sólo cuando el primero en lanzar la piedra toma la iniciativa, el resto se vuelve fácil. Necesitamos modelos a imitar sin pensar para ocultar nuestra complicidad en la violencia.

Deshumanización de la víctima

También queda claro por qué Jesús apartó la mirada hacia el suelo cuando se enfrentó a la multitud violenta. El mendigo intentó la misma táctica fingiendo ceguera, pero finalmente se dio por vencido y los miró a los ojos, solo para que la multitud proyectara su propio odio sobre él. Finalmente, vemos que después de que se retiran las piedras, el texto completa la deshumanización total de la víctima. Ya no es un hombre, sino un perro del infierno que la historia pagana recordará.

Cada vez que ponemos a nuestro hermano o hermana en una jaula por un acto no violento, continuamos esta violencia ciega de la multitud contra la que Jesús lucha. Al igual que nuestros antepasados, estamos cegados por el mito, ahora llamado ideología, pragmatismo o ignorancia bruta para colocar a seres humanos en jaulas donde los ataques y las violaciones son rampantes. Al colocar a personas no violentas en jaulas, damos falso testimonio contra ellas: las acusamos performativamente de violencia, la misma cosa de la que somos culpables de hacerles. La separación física solo debería considerarse para aquellos que buscan lastimar a otros. Cualquier otra cosa es un engaño conveniente nacido del miedo y la envidia.

Girard contrasta la violencia colectiva con la revolución de la personalidad no violenta de Jesús:

“La Pasión y la Crucifixión son en gran medida el mismo proceso mimético que el 'milagro' de Apolonio, la misma transferencia colectiva contra una víctima inocente, pero en lugar de estar escritas en el espíritu de los perseguidores, también llamado en los Evangelios el espíritu de Satanás, una palabra que significa el acusador exitoso pero engañoso de víctimas inocentes, están inspiradas por otro Espíritu completamente diferente, el Espíritu Santo, también llamado el Paráclito, una palabra que significa el abogado de la defensa, el defensor de las víctimas acusadas injustamente”.

Cristianos despiertos, sed Paráclito para vuestros vecinos que sufren la violencia colectiva. Contad sus historias. Mostrad el engaño y la violencia que se comete contra ellos. Rehusad participar en ellos a través de ritos electorales y de la violencia del jurado.

Secularistas del movimiento de la libertad, sean el Paráclito de sus vecinos, algo que la Iglesia en general a menudo lucha por ser. Olvídense de la hipocresía y la adoración doctrinal de la Iglesia: son seres humanos que luchan con vestigios de violencia colectiva sagrada al igual que el resto de nosotros. Sean los Defensores cuando ellos no lo sean. Muéstrenles cómo se hace.

A menudo digo que Jesús es el fundador del movimiento de la libertad y a veces eso escandaliza a la gente. ¿Qué haces mezclando him ¿ahí?

Considero que la verdadera libertad es la ausencia de miedo: el miedo a la muerte y a la falta de plenitud del ser que lleva a la gente a la envidia y la violencia sin límites para encontrar alivio a esa tensión. Pero también incluye el movimiento de libertad tal como se lo concibe popularmente hoy: un movimiento de personas animadas por el deseo de no participar más en la violencia colectiva contra sus vecinos.

Creo que todas las personas deberían estudiar e imitar a Jesús, ya se consideren cristianos religiosos o seculares.